El escenario de Rut se sitúa en la época de los Jueces.
Rut 1:1 En la época de los jueces hubo una hambruna en la tierra de Judá. Entonces un hombre de Belén de Judá fue a vivir como extranjero residente en la región de Moab, junto con su esposa y sus dos hijos. [Biblia NET]
Debe haber sido escrito después de la época del rey David, ya que señala que desciende de los personajes principales dos veces en los últimos versículos.
4:17 Las vecinas le pusieron nombre, diciendo: «Le ha nacido un hijo a Noemí». Le pusieron el nombre de Obed. Ahora se convirtió en el padre de Jesé – ¡el padre de David!
4:22 Obed fue el padre de Jesé, y Jesé fue el padre de David.
Este vínculo con David sirve para mostrar por qué el libro es lo suficientemente importante como para incluirlo en el canon. El hecho de que David descendiera de moabitas también explicaría por qué buscó refugio con ellos cuando era perseguido por Saúl (1 Samuel 22:3).
Sin embargo, la mayoría de los estudiosos sitúan el libro mucho después de la época de David. Hay tres periodos de tiempo generalmente dados para el libro de Rut.
- La época de David – basada en la ausencia de Salomón en la genealogía y en el hecho de que las costumbres presentadas en Rut son diferentes a las del período posterior.1
- Durante las reformas de Josías – ya que se dice que Rut traiciona el conocimiento del Deuteronomio 25 que, según ellos, no fue escrito hasta la época de Josías.2
- Después del exilio3específicamente como respuesta al edicto de Nehemías de repudiar a las esposas extranjeras.4
¿Qué evidencia muestra la fecha del Libro de Rut?
1Archer, Gleason L. A Survey of Old Testament Introduction, 307. Malick, David. An Introduction to the Book of Ruth.
2Mencionado por Archer, pero ningún erudito sostiene la opinión citada.
3Grabbe, Lester L. (2004). The History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period, Volume 1: Yehud, the Persian Province of Judah.
4Enciclopedia judía, sv. Libro de Rut.
- «Asimismo, si el libro se hubiera escrito después de la época de Salomón, ese rey sería estaría incluido en la lista». — He votado a favor, pero también creo que esto no es una necesidad lógica para que la pregunta asuma. (Por ejemplo, si el libro de Rut fue escrito para hacer propaganda de un David, entonces mencionar a Salomón sería superfluo ya que todo el mundo sabe que es hijo de David). Si alguien pudiera argumentar la falta de mención de Salomón como un detalle necesario en su respuesta estaría bien, pero poner esta suposición en la pregunta misma parece ser conducente. ¿Qué opinas? – usuario2910
- @MarkEdward, estoy de acuerdo. Ahora que lo pienso, se me ocurren un par de razones para omitir a Salomón si se escribe después. – > Por Frank Luke.
Según el Talmud de Babilonia, Bava Basra 14bSamuel fue el autor del Libro de Rut. Mientras que los rabinos, allí, se equivocan sobre la autoría de otros libros de las Escrituras hebreas, no se discute allí que Samuel fue el autor del libro.
Las autoridades modernas no judías, sin embargo, creen que el libro tuvo que ser escrito durante o después del reinado de David, pero después de la muerte de Samuel. Véase Estudio del Antiguo Testamento: The Message, Form, and Background of the Old Testamentpor William Sanford La Sor, David Allan Hubbard, Frederic William Bush, en 521.
En cuanto a sus preguntas específicas:
Con respecto a la pregunta 1, cualquiera de las dos teorías -Samuel o alguien durante el reino de David- explicaría por qué no se menciona a Salomón en la genealogía.
Con respecto a la pregunta 2, no acepto la teoría de que el Deuteronomio no se escribió hasta Josías. En Rut, vemos una ley, transmitida en Deuteronomio 23:4, que prohibía a los judíos (al menos a las mujeres judías, discutiremos esto más adelante) casarse con moabitas o amorreos. Por lo tanto, creo que tienes razón al decir que esto tendría que ser posterior a Josías si, de hecho, éste no «redescubrió» el Deuteronomio (como sostiene la tradición judía), sino que lo escribió o lo hizo escribir. Creo que con el punto 1, esto es una buena refutación de la teoría de los críticos bíblicos.
En cuanto al punto 3, relativo a las esposas extranjeras, seamos claros; tenemos dos cuestiones aquí: La primera es si la prohibición de la que se habla en Deuteronomio 23:4 se aplica a Booz que se casó con Rut, que originalmente era una moabita; y la segunda, los esfuerzos de Nehemías por hacer que los judíos que regresan a Judea se divorcien de las esposas extranjeras con las que se casaron durante su exilio.
Si recuerdas, Booz le da a un pariente más cercano al difunto marido de Rut la oportunidad de obtener derechos sobre la tierra que poseía casándose con Rut. El primo (o lo que fuera) aparentemente decide que no sería bueno para él casarse con una moabita basándose en la enseñanza del Deuteronomio. Sin embargo, Booz, que sabe un poco más que el otro pariente, sobre la Ley entendió (como explican los rabinos más tarde) que la razón de la prohibición contra los moabitas era «porque no os salieron al encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.» Deuteronomio 23:5. Boaz entendió que el desaire registrado allí era una decisión de los moabitas y amonitas varones solamente, no de las mujeres, y por lo tanto la prohibición de conversiones al judaísmo sólo se aplicaba a los moabitas y amonitas varones. Véase Babilonia. Talmud Yevamos 76b. Sin embargo, Rut es el modelo bíblico del converso judío sincero, lo que se deduce del hecho de que pida «volver» a Israel (un lugar en el que nunca había estado). El retorno es un concepto espiritual. No sólo quiere volver a la tierra de Canaán; quiere arrepentirse, volver a Dios.
Ahora, con respecto a Nehemías, y Esdras para el caso, hay que decir que las mujeres extranjeras de las que querían que los judíos se divorciaran no eran conversas, no tenían ningún interés en el judaísmo o en Israel, y socavarían la tradición y los valores judíos. Esdras y Nehemías no inventaron el concepto — de hecho, Esdras 10:3 dice que la regla contra los matrimonios mixtos (sin conversión) no es «según la Torá». Vemos en Deuteronomio 7:3-5 una exhortación contra los matrimonios mixtos «…no darás tus hijas a sus hijos, ni tomarás sus hijas para tus hijos. Porque ellas [las mujeres extranjeras] apartarán a tus hijos de seguirme» (la traducción es mía). Pero Rut, al ser una justa convertida al judaísmo, y comprometida con Dios y sus mandamientos, no era una amenaza que hiciera que Booz apartara su corazón de Dios, y en consecuencia era apta para ser la antecesora directa del Mesías.
Comentarios
- Muchas gracias, Bruce. Yo también estoy en desacuerdo con fechar a Deut en la época de Josías. Y gracias por la información sobre la prohibición. – > .
- He hecho otra pregunta sobre la palabra shub en Rut 1. Si quiere explicar más el concepto de shub allí, sería muy apreciado. – > .
