«el primer día de la semana» en 1 Corintios 16:2

He oído en alguna parte que en 1 Corintios 16:2

El primer [día] de la semana, cada uno de vosotros ponga aparte lo que haya prosperado [Dios], para que no haya recogidas cuando yo llegue

Hay cierta ambigüedad sobre «el primer día de la semana». He oído algo así como que podría ser algo así como «la primera semana de cada siete semanas» o algo así. ¿Es cierto? ¿Puede alguien, por favor, comentarlo aquí?

EDITAR:

Acabo de encontrar donde me encontré con él – «De Pentecostés a la Prisión» por Charles H. Welch, p. 128:

Hechos 20:7 : «Y el primer día de la semana, cuando los discípulos se reunieron para partir el pan, Pablo les predicó, dispuesto a partir al día siguiente; y continuó su discurso hasta la medianoche»

Se ha escrito mucho sobre la verdadera traducción de la frase «El primer día de la semana». El original dice En de te mia ton sabbaton, y a veces se ha traducido como «El primero de los sábados». La Companion Bible tiene la siguiente nota sobre este punto:

"El primer día de la semana" - primer día de los sábados, es decir, el primer día para contar los siete sábados hasta Pentecostés. Dependía de la cosecha (Deut. 16:9: "Siete semanas te contarás; comienza a contar las siete semanas desde que comiences a [poner] la hoz en el grano"), y siempre era desde la mañana siguiente al sábado semanal en que se presentaba la gavilla mecida (Lv. 23:15: "Y os contaréis desde la mañana siguiente al sábado, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete sábados estarán completos"). En Juan 20:1 ("El primer [día] de la semana vino María Magdalena de madrugada, cuando todavía estaba oscuro, al sepulcro, y vio la piedra quitada del sepulcro") este era el cuarto día después de la Crucifixión, "la Pascua del Señor". Esto fue por orden divina. Pero en el año 57 d.C. era doce días después de la semana de los panes sin levadura, y por lo tanto más de una quincena después que en el 29 d.C. 

El lector puede sentir que hay un punto débil en este argumento, porque no hay evidencia dada para los «doce días» que este punto de vista necesita. Los que consideran que «el primer día de la semana» se refiere al domingo, llaman la atención sobre el hecho de que si asumimos que este día es el sábado, entonces, como este día comienza al atardecer, al viajar al amanecer Pablo habría estado viajando en sábado. Esto no habría sido probable en vista de la amarga oposición de los judíos a su enseñanza, y la actitud conciliadora del apóstol en Jerusalén unas semanas más tarde (Hechos 21:21-24).

También vale la pena considerar que si traducimos Sabbaton y Sabbata como ‘día de reposo’ y ‘día de reposo’, entonces no hay ninguna palabra para ‘semana’ en el Nuevo Testamento, lo que parece bastante improbable.

brillante preguntó.

usuario2027

Comentarios

  • Esta pregunta también podría arrojar algo de luz. –  > Por Dan.
  • @Sarah – Por lo que sé, estaban completamente de acuerdo entre sí en este punto. Welch está citando aquí la Companion Bible no para refutar a Bullinger en nada, sino simplemente para mostrar qué tipo de perspectiva sobre este asunto tiene la Companion Bible, y más adelante muestra que a la luz de la perspectiva que sostenían (tanto Welch como Bullinger) todo este asunto ya no es importante (mi cita no lo tiene). –  > Por brillante.
  • @Sarah – Me vi obligado a añadir una cita a mi pregunta. Al principio, sólo quería preguntar sin comillas, pero luego me reprendieron. No se me da bien manejar las comillas, de ahí el percance. «¿O entiendes que Bullinger también dice que es un día de reposo?» – Sí, lo entiendo. Bullinger fue muy honesto, incluso renunció a casi la mitad de sus propios libros después de aceptar la perspectiva de Welsh. –  > Por brillante.
  • @Sarah: (1) «¿Puedes hablarme de esto en la biblioteca?» – No creo que pueda decir mucho, así que sólo responderé aquí. «Cuando Bullinger escribió la Companian Bible, ¿tenía él el entendimiento de que esto era realmente un sábado o sus puntos de vista cambiaron después?» – Comenzó a escribir la Companian Bible después de reunirse con Welch en 1908 y aceptar su perspectiva, habiendo reconocido que «la mitad de sus libros» ahora deben ser «desechados». –  > Por brillante.
  • @Sarah: (2) No tengo información precisa sobre el asunto del sábado, pero estoy bastante seguro de que este asunto ya no era tan importante para él. Quizás quieras leer la autobiografía de Welch: charleswelch.net/Autobiography.PDF – allí habla de su encuentro con Bullinger en la página 81. –  > Por brillante.
3 respuestas

@Brilliant preguntó lo siguiente:

sobre «el primer día de la semana». He oído algo así como que incluso podría ser algo así como «la primera semana de cada siete semanas» o así. ¿Es cierto? ¿Puede alguien, por favor, comentarlo aquí?

Entonces, «¿Es cierto que esta frase podría ser interpretada de esta manera?»
En resumen: La frase, traducida directamente, palabra por palabra del Texto Mayoritario Griego, es «(el) día uno de/perteneciente a (los) sábados». Uno puede ver cómo esto podría entenderse lógicamente como «día uno de 50, perteneciente a los siete sábados», de los que se habla en Levítico 23 y Deuteronomio 16.

A continuación hay un examen minucioso del asunto si se quiere profundizar en él.

EL PRIMER DÍA DE LA SEMANA, lingüísticamente y en su contexto.

Sólo hay 8 pasajes bíblicos en los que aparece esta frase (citada en la RVR):

Mateo 28:1-Ahora bien, después del sábado, al amanecer del el primer día de la semanaMaría Magdalena y la otra María fueron a ver el sepulcro.
Marcos 16:2 – Y muy temprano en el primer día de la semana al amanecer, fueron al sepulcro.
Marcos 16:9-El primer día de la semana el primer día de la semanadespués de haberse levantado, se apareció primero a María Magdalena, de quien había expulsado siete demonios.
Lucas 24:1-El primer día de la semana el primer día de la semanaal amanecer, las mujeres fueron al sepulcro, llevando las especias aromáticas que habían preparado.
Juan 20:1-Muy temprano, el primer día el primer día de la semanacuando todavía estaba oscuro, María Magdalena se acercó al sepulcro y vio que la piedra había sido apartada de la entrada.
Juan 20:19-Al atardecer de ese día el primer día de la semanalos discípulos se habían reunido y habían cerrado las puertas del lugar porque tenían miedo de los dirigentes judíos. Jesús vino, se puso en medio de ellos y les dijo: «La paz esté con ustedes».
Hechos 20:7-En primer día de la semanacuando nos reunimos para partir el pan, Pablo comenzó a hablar a la gente, y como tenía la intención de irse al día siguiente, prolongó su mensaje hasta la medianoche.
1 Corintios 16:2 el primer día de la semanacada uno de ustedes debe apartar algo de dinero y ahorrarlo en la medida en que Dios los haya bendecido, para que no haya que hacer una colecta cuando yo llegue.

Traducción de «El primer día de la semana» del griego al español

«Primero»: De estos ocho pasajes, Marcos 16:9 es el único que utiliza la palabra griega «prōteque significa «primero». En los otros siete pasajes, la palabra griega traducida «primero» es en realidad «heisconjugada con «mia(n/s).» Es un número cardinal, utilizado para contar. Significa «uno», no «primero». En otras partes del NT, siempre se traduce «uno» o «único».

«Semana»: La palabra griega traducida como «semana» es «Sabbatōn,» que significa «sábados» o «sabbatō,» que significa «día de reposo». Marcos 16:9 es el único de estos ocho pasajes que utiliza sabbatō en singular. En los otros siete pasajes del texto mayoritario, es plural. Hay alguna variación en otros manuscritos en cuanto a si es singular o plural. (En los textos arameos la palabra aquí es la palabra traducida siete, no la palabra traducida sábado). Los estudiosos parecen estar de acuerdo en que el contexto es importante para determinar si se traduce en singular o en plural.

«Día»: La palabra «día», aunque no está directamente en el griego original de esta frase, está fuertemente implicada. En griego, los adjetivos y sus sujetos deben coincidir en número y género. Cuando no lo hacen, significa que el adjetivo está modificando un sustantivo implícito (Mounce). Por lo tanto, en nuestra frase, la palabra «uno» tendría que coincidir en número y género con «sábado(s)» para modificarlo; pero no lo hace. Basado en el Texto Recibido, en los ocho pasajes, «primero/uno» es femenino, singular, «sábado(s)» no lo es. Por lo tanto, la palabra «mia(n/s)«debe estar modificando a otro sustantivo implícito que concuerda con él en número y género. La palabra «día» es una conclusión natural, ya que es femenina y singular; no se presentan otras opciones lógicas. Por lo tanto, la palabra implícita «día» se refleja en nuestras traducciones en cursiva.

«de»: La forma griega de Sabbath(s) utilizada en los ocho pasajes, es el caso genitivo. El caso genitivo muestra posesión o pertenencia. Así, la palabra griega genitiva Sabbath(s) se traduce, «de Sabbath(s)» o «perteneciente a Sabbath(s)».

Todo junto: Un pasaje traduce, «primer día perteneciente al sábado» (singular). Siete pasajes traducen, «(el) día que pertenece a (los) sábados» (plural).

Pasajes con esta frase traducida directamente:

Mateo 28:1-Ahora bien, después del día de reposo, como día uno de los sábados comenzó a amanecer, María Magdalena y la otra María fueron a ver el sepulcro.
Marcos 16:2-Y muy temprano día uno de los sábados al amanecer, fueron al sepulcro.
Marcos 16:9-Muy temprano en el primer día que pertenece al día de reposodespués de haberse levantado, se apareció primero a María Magdalena, de quien había expulsado siete demonios.
Lucas 24:1-El día día uno de los sábadosal amanecer, las mujeres fueron al sepulcro, llevando las especias aromáticas que habían preparado.
Juan 20:1-Muy temprano en el día uno de los sábadoscuando todavía estaba oscuro, María Magdalena se acercó al sepulcro y vio que la piedra había sido apartada de la entrada.
Juan 20:19-En la tarde de ese día el día uno de los sábadosLos discípulos se habían reunido y habían cerrado las puertas del lugar porque tenían miedo de los dirigentes judíos. Jesús se puso en medio de ellos y les dijo: «La paz esté con vosotros».
Hechos 20:7-En el día uno de los sábadosen que nos reunimos para partir el pan, Pablo comenzó a hablar a la gente, y como tenía la intención de partir al día siguiente, prolongó su mensaje hasta la medianoche.
1 Corintios 16:2- El día de los sábadoscada uno de vosotros debe apartar alguna renta y ahorrarla en la medida en que Dios os haya bendecido, para que no haya que hacer una colecta cuando yo venga.

Observemos el contexto:

En Marcos 16:9 «primero» es un número ordinal. Pone el día en secuencia con el sábado (en singular), pero indica que no estamos contando. En el contexto, sigue al sábado. Por lo tanto, es lógico concluir que este pasaje se refiere efectivamente al primer día de la semana.

Los 7 pasajes restantes Dado que los traductores se basan en gran medida en el contexto para determinar si la palabra debe traducirse en singular o en plural, es importante tener en cuenta el contexto de los pasajes en los que aparece esta frase:«el día uno que pertenece a los sábados» se registra SIEMPRE entre la Pascua y Pentecostés, ¡exactamente donde esperaríamos encontrar el día uno contando hasta 50 en el contexto de 7 sábados!

Obsérvese la instrucción de Yahveh a Israel, «Contarás contarás siete [sietes] para tiy empezaréis a contar los siete [sietes] desde que empecéis a meter la hoz en el grano» (Deut. 16:9). «Y contaréis para vosotros desde el día siguiente al sábado, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida: se completarán siete sábados. Contad cincuenta días hasta el día siguiente al séptimo sábadoentonces ofrecerás una nueva ofrenda de grano a Jehová» (Lev. 23:15-16).

(Obsérvese que aquí aparecen tanto «siete sietes» como «siete sábados»; por lo tanto, la referencia a este período de recuento podría hablarse en el contexto de los sietes o de los sábados. Es interesante que la palabra traducida como «semana» en estos ocho pasajes del NT, en el texto griego es la palabra que significa «Sabbats» y en el texto arameo es la palabra que significa «Siete(s)»).

Este conteo se realizaba cada año entre la Pascua y Pentecostés («Pentecostés» significa «quincuagésimo»). Lo que podría llamarse más apropiadamente «día ¡uno de los sábados» que el día uno de los cincuenta, comenzando la cuenta hacia los siete sábados! ¡Contamos usando números cardinales (1, 2, 3, )! ¡El conteo es en el contexto de siete Sabbats (plural)! El primer día «pertenece» a los sábados, como indica el caso genitivo.

¿El día siguiente a qué día? Hay un considerable desacuerdo sobre cuándo llega este día. Algunos piensan que es el día después del «Gran Sabbath» de la Pascua (el Primer Día de la Fiesta de los Panes sin Levadura), reflejado en la práctica de los judíos rabínicos modernosalgunos piensan que es el día después del Sabbat semanal inmediatamente posterior a la Pascua, lo que se refleja en la práctica de los judíos caritas. Por lo tanto, los judíos no están de acuerdo en qué día es. La Escritura simplemente dice que es el día después del Sabbat semanal, que cae cuando ponen la hoz al grano. Esto podría entenderse lógicamente como una fecha determinada por la cosecha.

Nota: El primer mes (Abib/aviv) significa literalmente espiga de grano. Está determinado por el estado del grano.

Tres razones me llevan a concluir que este no es el día después del «Gran Sábado»:

1) Cuando el SEÑOR dio por primera vez su instrucción diciendo, «el día después del Sabbath» (Lev. 23:15-16), «el Sabbath» del que había hablado previamente era el 7º día.

2) El SEÑOR instruyó a Israel a contar desde «el día siguiente al sábado hasta el día siguiente al séptimo sábado» (Lev. 23:16). El último día debía caer en el día siguiente al sábado. Sin embargo, el primer día de los panes sin levadura cae en un día diferente de la semana cada año. Si la cuenta comenzara desde el día después del Alto Sabbat de la Pascua, entonces el 50º día siempre caería en el mismo día de la semana en que comenzaba el Pan sin Levadura. (Si los Panes sin levadura comenzaban en el segundo día de la semana, el 50º día también caería en el segundo día de la semana. Si los Panes sin levadura comenzaron en el 3er día de la semana, el 50º día también caería en el 3er día de la semana, etc.). ¡El 50º día caería en el día después de un Sabbath sólo una vez cada 7 años! Lógicamente, para contar 50 días, y también 7 sábados, y para que el 50º día caiga en el día después de un sábado cada año, la cuenta tendría que empezar en el día después de un sábado semanal (7×7=49 +1=50).

3) Si la cuenta comenzara el día después del primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, entonces Pentecostés siempre ocurriría el 6º día del 3er mes. Pero Dios no les instruyó para observar Pentecostés en el 6º día del 3er mes o en cualquier día particular de un mes particular como lo hizo con sus otros días sagrados. En cambio, Él dio instrucciones basadas en el momento en que el grano madura, ¡un evento que no se puede predecir! La única manera de saber cuándo celebrar el día de Pentecostés era «contar siete semanas desde el momento en que comenzaron a poner la hoz en el grano» (Deut. 16:9). » … desde el día siguiente al sábado, desde el día en que [ellos] trajeron la gavilla de la ofrenda mecida» (Lev. 23:15-16).

Por eso concluyo que no es necesariamente el día después del primer sábado después de la Pascua:
Veamos de nuevo los dos pasajes en los que se dan instrucciones sobre este día: «Contaréis siete [sietes] para vosotros; empezad a contar los siete [sietes] desde que empecéis a meter la hoz en el grano» (Dt. 16:9). «Y contaréis para vosotros desde el día siguiente al sábadodesde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida: se completarán siete sábados. Contad cincuenta días *hasta el día siguiente al séptimo sábado*; entonces ofrecerás una nueva ofrenda de grano a Yahveh» (Lev. 23:15-16).

Aunque esta instrucción sigue la instrucción sobre la Pascua en la Escritura, no conecta directamente este día con la Pascua. Sin embargo, sí vincula directamente el día con el momento en que se pone la hoz al grano; y sí vincula directamente el día con Pentecostés. Lo máximo que podemos deducir sobre su relación con la Pascua es que, dada su secuencia bíblica, el día en que la hoz se pone en el grano puede ocurrir probablemente después de la Pascua.

La Pascua, «día que pertenece a los sábados» y Pentecostés:
Dado que la Pascua cae en el mismo día del mes lunar cada año, si el día de la ofrenda de la ola es el día después del sábado semanal cuando la hoz se pone al grano, entonces este día fluctuaría por cualquier número de días en relación con la Pascua, sin embargo siempre caería 50 días antes de Pentecostés. Si este «día uno, perteneciente a los sábados» es realmente el día de la ofrenda de la ola, entonces esperaríamos encontrar esta misma fluctuación. De hecho, observamos esto en los Evangelios y en los Hechos.

En los Evangelios, la Pascua y el «día uno de los sábados» estaban con tres días de diferencia durante la semana de la pasión. Jesús fue juzgado y crucificado en la Pascua. En el tercer día, «uno de los sábados», vemos a Jesús vivo. Luego vemos el Espíritu Santo derramado en el día de Pentecostés cuando se completaron los cincuenta días (Hechos 2).

En Hechos 20, la Pascua y el «día uno de los sábados» están separados por 12 días: Pablo y sus compañeros decidieron quedarse y partir después de la fiesta de los panes sin levadura. Tardaron cinco días en llegar a Troas. 7+ 5 = 12. Entonces vemos a la iglesia observando este «día uno de los sábados». ¡Después de otras paradas, vemos a Pablo apurado por llegar a Jerusalén para el día de Pentecostés!

I Corintios 16 no es un relato histórico cronológico; es una carta. Sin embargo, vemos la Pascua, el día que pertenece a los sábados, y luego Pentecostés en ese orden:

Pascua: En el capítulo 5:7-8 Pablo instruye a los corintios a purgar el adulterio y celebren la fiesta de la Pascua con el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad. En el capítulo 11, Pablo escribe a los corintios acerca de guardar las tradiciones tal como se las entregó. Habla de la la cena del Señor en el contexto de la Pascua«Por tanto, cuando os reunís en un lugar, no es para comer la Cena del Señor. Porque he recibido del Señor lo que también os he transmitido: que el Señor Jesús la misma noche en que fue entregado tomó el pan; (v11-23) (Esa «misma noche» era la Pascua).

«día uno que pertenece a los sábados»: En el capítulo 15 habla de entregar a los I Corintios «lo que [él] recibió del Señor, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras, . Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que han dormido». Luego vemos este pasaje sobre el «día uno que pertenece a los sábados» en el capítulo 16:2, intercalado entre las referencias a las «primicias» (15:20, 23; 16:15). (recuerde, las (recordemos que las primicias son agitadas ante Yahveh por el sacerdote en el primer día de la cuenta de los cincuenta en el contexto de los siete sábados).

Pentecostés: Luego vemos, continuando en el capítulo 15, versículo 8 que Pablo quiere ver a los corintios e incluso le gustaría pasar el invierno con ellos, pero no desea verlos «ahora en el camino, «sino que se quedará en Éfeso hasta Pentecostés!» Tradicionalmente hemos tendido a espiritualizar la instrucción de Pablo aquí sobre la celebración de la Pascua. Asimismo, hemos aplicado el capítulo 11 de I Corintios a los servicios dominicales semanales con la comunión; pero, al leer toda la carta de Pablo, vemos que se encuentran en el contexto literal de la Pascua a Pentecostés.

Conclusión: Con la excepción de Marcos 16:9, la frase tradicionalmente traducida como «primer día de la semana» podría ser lógicamente traducirse como «día uno de los sábados». Sólo se utiliza en el contexto de la Pascua y de Pentecostés. Traducida directamente, esta frase se presenta lógica, honesta y naturalmente como -día uno, contando hacia el 50, en el contexto de los 7 sábados- el día en que el sacerdote agitó las primicias ante el SEÑOR, el comienzo de la cuenta hasta la cosecha de Pentecostés, el día en que Jesús se presentó ante el Padre como primicia de la resurrección.

usuario2027

Niclas Nilsson

Espero que alguien que realmente haya escuchado esta interpretación la explique. Yo no la he escuchado. Pero voy a hacer una suposición (y podría estar completamente equivocado) de que esto es parte de una interpretación escatológica muy especulativa que de alguna manera se relaciona con Daniel 9:24-25 donde se mencionan las «siete semanas».

Creo que realmente es torcer este pasaje para tratar de interpretarlo de otra manera que la obvia. El primer día es literalmente el primer día de la semana. Encaja bien con Marcos 16:2:

El primer día de la semana, muy temprano, justo después de la salida del sol, se dirigieron al sepulcro

Es natural que los seguidores de Jesús se reunieran en el día de su resurrección, que era el centro de su creencia (incluso hoy en día es el día principal de culto para la mayoría de los cristianos).

Esta noción es aún más clara en Hechos 20:7:

El primer día de la semana nos reunimos para partir el pan. Pablo habló a la gente y, como tenía intención de marcharse al día siguiente, siguió hablando hasta la medianoche.

Sería muy extraño interpretar este primer día como una semana de siete semanas. ¿A qué se refiere entonces «hasta la medianoche»? ¿A los dos días siguientes o algo así? ¿Y durante cuánto tiempo partieron el pan? ¿Durante una semana?

Creo que el pasaje de 1 Cor 16:2 es muy claro. El primer día de la semana es literalmente el primer día de la semana. Que en un calendario judío sería el domingo, y para los cristianos es el día de la resurrección de Jesús.

Comentarios

  • «Sería muy extraño interpretar este primer día como una semana de siete semanas» – Lo siento – mi recuerdo era erróneo. Era «el primer día de los sábados», no «la primera semana de siete semanas». Por favor, revise mi edición. –  > Por brillante.
  • @GoneQuiet: Por supuesto que tienes toda la razón. He tomado un atajo. Lo que quería decir es que el primer día de la semana en un contexto judío se relaciona con el domingo en un calendario occidental. Pero no sabía que los días de la semana en un calendario judío se denominan LITERALMENTE «primer día», «segundo día», etc. Eso es muy interesante. –  > Por Niclas Nilsson.
  • @brilliant Voy a leer su edición y tratar de cambiar mi respuesta de acuerdo con eso. Tal vez encuentre algo de tiempo esta noche 🙂 Pero espero que alguien que conozca esta interpretación desde antes pueda dar una respuesta mejor que la que yo probablemente pueda dar. –  > Por Niclas Nilsson.
Preguntas sin respuesta

Esta es una discusión interesante, y complicada por el hecho de que la palabra hebrea «Shabat» puede ser usada correctamente como singular o plural.

Tendríamos que explicar cómo podríamos tomar el cambio aludido del Mandamiento de Dios de guardar el Shabat en el Éxodo al primer día de la semana, el domingo, sin ninguna base escritural sin embargo.

También tendríamos que explicar lo que Cristo pretendía que su audiencia entendiera cuando habló de la catástrofe que se avecinaba en Mateo 24:10 (es decir, que debían esperar que no ocurriera en Shabat). Es evidente que Cristo no esperaba que el Shabat se cambiara por el domingo.

No encuentro ninguna evidencia de que se lleve a cabo ningún tipo de culto ni en 1 Corintios 16:1-3 ni en Hechos 20:7. Los versos no justifican que el hombre cambie el mandamiento de Dios.

Un último caso sería el de Jesús «resucitando al tercer día» (es decir, cómo encajaría eso también entre los diversos versículos).

Comentarios

  • ¡Bienvenido a BHSE! Asegúrese de tomar nuestro Tour (abajo a la izquierda). Gracias.  > Por sara.