En Hechos 7:38 Moisés habló con el ángel en el Monte Sinaí y recibió oráculos del ángel

La respuesta corta a su pregunta es que Esteban no estaba equivocado. El ángel del Señor del que habla Esteban es el mismo ser que habló con Moisés en el Antiguo Testamento y guió a Israel a través del desierto.

Hechos 7:30, «Y después de cuarenta años, un ángel, se le apareció a Él/Moisés en el desierto del Monte Sinaí, en la llama de una zarza ardiente». En este verso note que la palabra «un» se usa significando, «un ángel» apareció etc.

En Hechos 7:38 dice: «Este es el que estaba en la congregación en el desierto junto con «el» ángel que estaba hablando». ¿Sabe usted que la definición de la palabra «a/an» es diferente de la palabra «el».

La principal función gramatical de «an/a» es connotar una cosa no señalada o reconocida previamente. La palabra «el» connota una cosa previamente notada o reconocida. Aunque en Hechos 7:30 Esteban utilizó la palabra «an», en el mismo versículo identificó al ángel del Señor que aparecía en la zarza ardiente en Éxodo 3:2.

Además, fue el ángel del Señor quien estuvo en el desierto con Moisés según el Apóstol Pablo en 1 Corintios 10:1-4. Cruza esto con Éxodo 13:21, Éxodo 14:;19 e Isaías 63:9.

Desde Hechos 7:30 Esteban menciona explícitamente los eventos en Éxodo 3 y quién es el que está hablando. Éxodo 3:4, «Cuando el Señor vio que él/Moisés se apartaba para mirar, DIOS lo llamó de en medio de la zarza, y le dijo: «Moisés, Moisés», y él dijo: «Aquí estoy».

Fíjate en Éxodo 3:6, «También dijo: «Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob».

Tengo que traer a colación lo siguiente porque es de «vital» importancia que «el» ángel del Señor «NO» es un ángel real, es simplemente un mensajero. Esto también significa que «el» ángel del Señor «NO» es Miguel el ángel del arco. Es imposible que el ángel del Señor sea Miguel o cualquier otro ángel real.

¿Aquí está el por qué? En Génesis 22:11 el ángel del Señor llama desde el cielo a Abraham. El ángel del Señor llama desde el cielo por segunda vez en Génesis 22:15. ¿Qué le dice a Abraham?

Génesis 22:16, «Por mí mismo he jurado, dice el Señor, que has hecho esto y no has retenido a tu hijo, tu único hijo». Versículo 17, «Ciertamente multiplicaré en gran manera tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar».

El punto es el hecho de que un ángel o cualquier ángel no puede jurar en nombre de otra persona, y menos por Dios. Hebreos 6:13,14, «Porque cuando DIOS hizo la promesa a Abraham, como no podía jurar por nadie más grande, JURÓ POR SÍ MISMO, versículo 14, diciendo: Ciertamente te bendeciré, y ciertamente te multiplicaré».

Esto no puede ser más claro. Seguro que los ángeles y las personas/profetas representan a Dios porque los judíos tienen lo que se llama el principio «Shaliah». Esto significa que una persona/agente/emisario/envío puede representar a un «principal» en lo que respecta a los asuntos de los negocios, etc. Sin embargo, el shaliach sigue siendo un subordinado y no puede prestar juramento en nombre del principal. ¡Un último punto! «El» ángel del Señor nunca aparece en el Nuevo Testamento como el ángel del Señor.

En el AT, la frase «Ángel del Señor» parece referirse a menudo directamente al Señor (YHWH). He aquí algunos ejemplos:

• Gn 16:7-13, el V13 aclara que Harar estaba hablando con YHWH
• Gen 22:11-17, V16 y 17 declara que es YHWH quien está hablando
• Gen 32:24-30, V28 y 30 aclara que Jacob estaba luchando con Dios
• Gn 48:16, El Ángel es llamado el Redentor, que sólo puede ser YHWH según Isa 43:3, 11, 45:17, 21
• Ex 3:2-6, V 4-6 aclara que Moisés estaba en presencia de YHWH
• Num 22:22-35, Varias veces (v22, 26) se declara que es YHWH y Balaam se inclinó para adorar a YHWH lo cual está prohibido para un simple ángel (Ap 22:8, etc)
• Judg 2:1-4, El ángel aquí es el que sacó a Israel de Egipto
• Jueces 6:11-23, Gedeón se da cuenta de que ha visto a Dios cara a cara y le llama «Señor Dios» (v22)
• Jueces 13:3-23, Manoa se da cuenta de que ha visto a Dios (v22)

Sin embargo, hay que destacar que no todos los casos de «Ángel del Señor» se refieren a YHWH. Por ejemplo, Lucas 1:11, 2:9, Mateo 28:2, Hechos 5:19, Isa 37:36, etc.

Existe un fenómeno similar con la frase «Ángel de Dios», Gn 6:13, 8:15, 9:8, 17, 15:13, 17:3, 4, 21:12, 16-21, 35:1, 10, Ex 4:3-8, 6:2, 23:20, 21, Deut 1:6, 1 Reyes 12:22.

El hecho de que la Biblia se refiera a YHWH como un ángel (a veces) no disminuye la importancia o la posición de Jehová. De hecho, vemos en otros lugares que Jehová envía a Jehová:

• Zac 2:6-12 – el SEÑOR (= YHWH) afirma tres veces que ha sido enviado por el SEÑOR.
• Isa 48:11-16 – de nuevo, el SEÑOR ha sido enviado por el SEÑOR.

«Angel» simplemente significa «mensajero» como es bien sabido y algunos mensajes son evidentemente tan importantes que son entregados por YHWH mismo.

Por lo tanto, el hecho de que Hechos 7:38 tenga «Ángel del Señor» mientras que otros lugares (Lev 25:1, 26:46, Num 3:1) simplemente tienen YHWH no debería ser sorprendente. (Véase también Hechos 10:3, 4, Gal 4:14).

Murray Harris [1], un devoto trinitario, presenta un argumento gramatical/contextual en el sentido de que la fuente de las palabras habladas a los profetas era el Padre.

Heb 1:1-2 Dios, habiendo hablado antiguamente a los padres en los profetas por diversas partes y de diversas maneras, al final de estos días nos ha hablado en su Hijo, a quien nombró heredero de todas las cosas, por medio del cual también hizo los mundos. (ASV)

Este versículo hace una declaración muy amplia e identifica al Dios que habló a través de los profetas en el AT como el Padre porque tiene un Hijo (Ver Lev 1:1; Núm 1:1; Dt 1:3; Jos 1:1; Isaías 1:1,10; Jer 1:4, 2:1; Ezequiel 1:1; Oseas 1:1; Joel 1:1; Amós 1:3; Ob 1:1; Jonás 1:1; Miqueas 1:1; Nahum 1:1; Hab 1:1-2; Sof 1:1; Zac 1:1: Mal 1:1etc.)

Sobre esta base, Harris también identifica a YHWH como el Padre en el AT:

Sería inapropiado que elohim o YHWH se refiriera alguna vez a la Trinidad en el AT cuando en el NT QEOS se refiere regularmente al Padre solo y aparentemente nunca a la Trinidad. [1]

Según Harris, θεός debe referirse al Padre como:

«Cuando se usa (hO) QEOS, debemos asumir que los escritores del NT tienen en mente hO PATHR a menos que el contexto haga imposible este sentido de (hO) QEOS» (Harris, Jesus as God, p 47)

Siga leyendo más allá de Hechos 7:38. Una lectura más cuidadosa de Hechos muestra que los ángeles el plural fueron utilizados en Hechos:

Hechos 7:53 Vosotros que recibisteis la ley como fue ordenada por ángelesy no la guardasteis (ASV)

[1] Murray J Harris https://en.m.wikipedia.org/wiki/Murray_J._Harris Murray J. Harris (nacido el 18 de agosto de 1939) es profesor emérito de exégesis y teología del Nuevo Testamento en la Trinity Evangelical Divinity School de Deerfield, Illinois. Durante un tiempo fue director de Tyndale House en la Universidad de Cambridge. Se doctoró en la Universidad de Manchester, estudiando con F. F. Bruce

¿Quién es Jehová en el AT? Una cuestión relacionada exige un breve tratamiento. ¿A quién atribuyeron los escritores del NT la acción divina descrita en el AT? Responder «al Señor Dios» (YHWH elohim) = LXX KURIOS hO QEOS) es plantear la pregunta, ya que los autores del NT escribieron los acontecimientos del AT a la luz de su comprensión trinitaria de Dios. Hay que distinguir claramente entre lo que el texto del AT significó para sus autores y lectores y cómo lo entendieron los primeros cristianos que vivieron después del advenimiento del Mesías y la venida del Espíritu. Ciertamente, la persona que proyecta la enseñanza trinitaria del NT hacia el AT y lee el AT a través de las gafas del monoteísmo dinámico o trinitario del NT está pensando de forma anacrónica. Por otra parte, no parece ilegítimo plantear una pregunta como ésta: «¿A quién se refería el autor de Hebreos cuando dijo (1:1): «En muchas ocasiones y de diversas maneras habló Dios en el pasado a nuestros antepasados por medio de los profetas»? Que no era el Espíritu Santo en ningún sentido último es evidente por el hecho de que ni en el AT ni en el NT se llama al Espíritu «Dios» expressis verbis. Un equivalente LXX de YHWH, a saber, KURIOS, se aplica regularmente a Jesús en el NT de manera que se convierte menos en un título que en un nombre propio, no es posible que hO QEOS en Heb. 1:1 denote a Jesucristo. pues la misma frase (en griego) contiene «(el Dios que habló…) en estos últimos días nos ha hablado en un Hijo (EN hUIW). » y, a pesar de que la LXX que el Puesto que el autor está enfatizando la continuidad de las dos fases del discurso divino (hO QEOS LALHSHS… ELALHSEN), esta referencia a un Hijo muestra que el que habla en ambas épocas y hUIOS como su medio final de hablar muestra que en la mente del autor no era el Dios Trino de la teología cristiana que habló a los antepasados por los profetas. Es decir para el autor de Hebreos (como para todos los escritores del NT, se puede sugerir) «el Dios de nuestros padres», Yahvé, no era otro que «el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo» (compárese Hechos 2:30 y 2:33; 3:13 y 3:18; 3:25 y 3:26; nótese también 5:30). Esta conclusión es totalmente coherente con el uso habitual de hO QEOS en el NT. Sería inapropiado que elohim o YHWH se refirieran alguna vez a la Trinidad en el AT cuando en el NT QEOS se refiere regularmente al Padre solo y aparentemente nunca a la Trinidad… (Murray J. Harris en «Jesús como Dios», página 47, nota 125)

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