En Juan 14:28, ¿qué quiso decir Jesús cuando dijo «mi Padre es mayor que yo»?

En Juan 14:28, ¿qué quiso decir Jesús cuando dijo «mi Padre es mayor que yo»?

28 Habéis oído cómo os he dicho: Me voy, y vuelvo a vosotros. Si me amarais, os alegraríais, porque dije: Voy al Padre; porque mi Padre es mayor que yo. KJV, ©1769

ΚΘʹ ἠκούσατε ὅτι ἐγὼ εἶπον ὑμῖν Ὑπάγω καὶ ἔρχομαι πρὸς ὑμᾶς εἰ ἠγαπᾶτέ με ἐχάρητε ἄν ὅτι εἶπον πορεύομαι πρὸς τὸν πατέρα ὅτι ὁ πατὴρ μού μείζων μού ἐστιν TR, 1550

Qué implicaciones tiene este versículo en la teología cristiana?

user26950

10 respuestas
Sola Gratia

Esta es una gran pregunta. Es genial porque es casi paradójica para más de una o dos de las llamadas «altas teologías». Esto se debe a que el Evangelio de Juan tiene la clara intención de ser, a falta de una palabra mejor, un Evangelio en el que el Apóstol pone a descansar cualquier ‘adopcionista’ u otras ideas de ‘baja cristología’ – no la menor de las cuales ideas es que Él no es θεοςno es «Dios» en el sentido y contexto de ‘en el principio’, ‘la creación’, en el que usa la palabra.

No es necesario jugar con palabras suavizadas para sustituir «mayor»-μειζων en griego es directamente euivalente a la palabra inglesa. Esa no es la cuestión, y nunca lo fue: ‘grande en qué sentido’ es la única cuestión relevante, y ninguna teología está exenta de averiguar el sentido en que Jesús es «menor». Afirmar que «es obvio el qué» no es ninguna resolución.

Me parecen muy acertadas las palabras de San Agustín

En referencia a la una [naturaleza] dice: «El Padre es mayor que yo»; pero por la otra: «Yo y mi Padre somos uno».1

San Juan nos presenta a un Jesús que «se hizo [a sí mismo] igual a Dios» (Juan 5:18), que estuvo presente «antes» de su nacimiento en Belén (Juan 8:58; Miqueas 5:2), e incluso de la propia creación (Juan 1:1). Quien afirma que su condición de Hijo de Dios lo hace obvio que Él debe ser reconocido como Dios, en lo que representa como un obviamente sentido más elevado que la metáfora utilizada en los Salmos con referencia a los jueces (Juan 10:33-36; Cf. 16:28-30) -siendo una metáfora el sentido completo de la cosa, y no un símil por definición, de ahí su utilidad retórica.

Pero también el que muere. Es decir, es un hombre real: «Dios… hecho carne» (Juan 1:14; Cf. Mateo 1:23).

Esto no difiere del Libro del Apocalipsis, en el que leemos que «el Primero y el Último» cita, «estaba muerto, y .. volvió a la vida» (Apocalipsis 1:17-19; 2:8).

En otras palabras, se presentan dos orígenes o naturalezas propiamente dichas. Una que es anterior a la existencia de Belén, ya que está incorporada a las «todas las cosas» que «fueron hechas δια [por, mediante, a través de] el Verbo» (Juan 1:1-3) de las que estamos hablando aquí; y una posterior a Belén, que dio origen a la otra. Una naturaleza increada, «θεος», pues, y una naturaleza creada, «carne»: pero nunca dos personas, nunca un Verbo creado, o un mero humano increado, sino «el Verbo», «Dios», que es verdaderamente «Emanuel», verdaderamente «hecho carne». Un Hijo del Padre.

Esto se ve quizás más claramente en las primeras palabras del Evangelio:

Juan 1:1, 14 (DRB) 1 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. … 14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, (y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre) lleno de gracia y de verdad.

Dios no puede convertir o cambiar su naturaleza eterna; tampoco puede «matar» al «Señor de la Gloria», «el Primero y el Último», pero puede actuar y hacer cosas, y como tal asumir una naturaleza que llamar suya, la cual puede ser «matada» (1 Corintios 2:8) como es propio de dicha naturaleza, la carne, y a la cual puede unirse especialmente; y la Escritura nos dice que en efecto lo hizo. En efecto, y con una ironía casi insoportable, la encarnación de Dios requiere más bien que «Dios no es un hombre» (Números 23:19).

Así que podemos decir cosas verdaderas de la humanidad de Cristo que son falsas de su divinidad porque ambas son propias de un solo Cristo. Que pueda morir es un ejemplo extremadamente bueno. Que Su alma puede estar «triste hasta la muerte» (Mateo 26:38). O que tenga «sed» (Juan 19:28).

Una vez establecido esto, es evidente por qué la misma persona, el Hijo o Verbo de Dios, puede decir tanto «yo» soy inferior a mi Padre, al que voy, como «yo y el Padre somos uno». Ambas cosas son verdaderas en la cristología -teología- que reconoce la Unión Personal (o Grecanizada, la Unión Hipostática), o que las dos naturalezas son propias no de dos personas clónicas o gemelas, sino de un mismo Verbo divino que puede decir cosas que pueden decir tanto Dios como el hombre, porque Él es ambos.


1 San Agustín, Tratado 78, 1. (La nota entre paréntesis es mía.)

Ozzie Ozzie

¿Qué quiso decir Jesús cuando dijo «mi Padre es mayor que yo» en Juan 14:28?

Jesús quiso decir, que su Padre es superior a él en conocimiento, posición y autoridad,

Durante su ministerio terrenal, Jesús reconoció el hecho de la grandeza de su Padre en muchas ocasiones , algunos de los numerosos versos de las escrituras.

Mateo 4:9-10 (NRSV)

9 «Y le dijo: «Todo esto te lo daré, si te postras y me adoras». 10 Jesús le dijo: «¡Fuera de aquí, Satanás! porque está escrito: «Adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a él».

Mateo 20:23 (NRSV)

23 «Les dijo: «Ciertamente beberéis mi copa, pero sentarse a mi derecha y a mi izquierda no me corresponde a mí concederlo, sino a aquellos para quienes ha sido preparado por mi Padre.»

Lucas 22:41-42 (NRSV)

41 «Entonces se apartó de ellos como a un tiro de piedra, se arrodilló y oró: 42 «Padre, si quieres, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.»

Juan 5:19 (NRSV)

La autoridad del Hijo

19 «Jesús les dijo: «Os aseguro que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace el Padre[a], lo hace también el Hijo.»

Juan 8:42 (NRSV)

42 «Jesús les dijo: «Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque he venido de Dios y ahora estoy aquí. No he venido por mi cuenta, sino que él me ha enviado».

Juan 13:16 (NRSV)

16 «En verdad les digo que los siervos no son más grandes que su amo, ni los mensajeros son más grandes que el que los envió».

Qué dicen las escrituras después de que Jesús se acentuó al cielo.

Algunos dicen que lo anterior fue solo durante su naturaleza humana, pero esto ignora las escrituras, incluso después de la ascensión de Jesús, los apóstoles inspirados por el espíritu de Dios escribieron que el Padre es separado y superior a Jesús.

También ignoran el hecho de que incluso después de la ascensión de Jesús al cielo, sus seguidores continuaron enseñando que el Padre es mayor que Jesús, Pablo escribió:

Glorificad al Dios y Padre de nuestro Señor Jesús.

Romanos 15:6 (NRSV)

6 «Para que juntos, a una sola voz, glorifiquen al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

Dios es la cabeza de Cristo.

1 Corintios 11:3

3 «Pero quiero que entiendan que [a]Cristo es la cabeza de todo hombre, y el hombre es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo».

Jesús entrega el reino a Dios su Padre.

1 Corintios 15:24 , 28 (NRSV)

24 «Entonces vendrá el fin,[a] cuando entregue el reino a Dios Padre, después de haber destruido a todo gobernante y a toda autoridad y poder.»

Jesús en sujeción al Padre.

28 «Cuando todas las cosas estén sometidas a él, entonces el Hijo mismo también se someterá al que puso todas las cosas en sujeción bajo él, para que Dios sea todo en todos.»

1 Juan 2:1 (NASB)

Cristo es nuestro abogado

2 «Hijitos míos, os escribo estas cosas para que no pequéis. Y si alguno peca, tenemos un Abogado ante el Padre, Jesucristo el justo;»

Honra al Padre que lo envía.

Juan 5:23 (NRSV)

23 «Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre que lo envió».

El ángel le indica a Juan que adore a Dios y no a Jesús.

Apocalipsis 19:10 (NRSV) Lea también Apocalipsis 7:11, 14:7, 15:4

10 «Entonces me postré a sus pies para adorarle, pero él me dijo: «¡No debes hacer eso! Yo soy consiervo[a] de ti y de tus compañeros[b] que tienen el testimonio de Jesús[c] ¡Adoren a Dios! Porque el testimonio de Jesús[d] es el espíritu de la profecía».

Nigel J

1) Igualdad

Pablo nos dice :

… que, en forma de Dios subsistente, no consideró un robo ser igual a Dios

(Filipenses 2:6 traducción literal del texto de Stephens 1550 del interlineal EGNT).

Con respecto a la naturaleza divina y al atributo divino hay una igualdad de la Divinidad.

2) Plenitud

Pablo nos dice además :

… en él habita toda la plenitud de la Divinidad corporalmente. (Colosenses 2:9 – KJV)

Si la plenitud es un atributo de la Deidad, y si la Deidad está en igualdad, entonces debe haber una unidad perfecta, una participación de la plenitud en la perfección…

3) Unidad

. . así, Jesús dice :

Yo y mi Padre somos uno. (Juan 10:30 – KJV)

4) Relación

De la relación dentro de la DeidadJesús dice (como estamos considerando) :

… mi Padre es mayor que yo (Juan 14:28 – KJV)

La relación de la Persona dentro de la Deidad se expresa como Padre e Hijo (en un solo Espíritu).

=======================================================================

Esta relación se ha demostrado dentro de la creación. Es por ello que somos hijos e hijas; por eso somos son padres y madres; y por eso tenemos tenemos hijos e hijas. La relación que existe en la Deidad se ha expresado en la creación de Dios, para que la comprendamos.

En este contexto, Jesús buscó la comprensión de los discípulos respecto a su ida al Padre. Si le hubieran amado, se habrían alegrado. Porque iba al Padre.

Porque, dice, el Padre es más grande que yo.

Por eso debían alegrarse. Por las implicaciones que tiene para él (y para ellos) el hecho de que vaya a Aquel que es más grande.

Mayor no en cuanto a atributo divino, ni en cuanto a naturaleza divina – sino mayor en cuanto a la relación de la Vida Divina.

Así, en cuanto a la pregunta original, las implicaciones se refieren a las relaciones dentro de la Deidad y a la propia Vida de la Deidad – que el Padre engendró al Hijo con un engendramiento eterno.

Él es :

el único engendrado del Padre (Juan 1:14 – KJV)

Y la suya es :

‘aquella vida eterna que estaba con el Padre’ (I Juan 1:2 – KJV)

Las implicaciones son considerables.

Rumiador

Actualizado 11/21/2018

El «Léxico KJV» dice que la forma más común de usar este comparativo es para indicar una edad mayor. IE: Jesús estaría diciendo «Mi Padre es más viejo que yo».

μειζων adjetivo – nominativo singular masculino – comparativo o contraído meizon mide’-zona: más grande (literal o figurativamente, especialmente, en edad) — mayor, mayor(-est), más.

Esto es cierto e interesante, pero para otro momento y lugar. Pero la edad no se discute en este contexto.

El «Outline of Biblical Usage» proporciona este resumen de MEGAS («mayor») y yo entendería que Dios sería mayor a Jesús en todos estos sentidos:

Sin embargo, en el pasaje en cuestión creo que lo que Jesús está diciendo es más bien esto:

«Si te preocupas por mí y quieres lo mejor para mí -o incluso si sólo te preocupa tu propio bienestar porque me voy- deberías alegrarte de que me vaya porque mi Padre tiene «bolsillos más profundos» que los míos».

No exactamente «bolsillos más profundos», sino «mayores recursos».

Jesús está consolando a los discípulos que estaban tristes porque Jesús se iba. Les reta a tener fe en Dios y en él y les da varios consuelos, entre ellos que se reunirán y que Cristo pedirá al Padre (Dios Todopoderoso) que les envíe otro «Consolador/Asistente/Animador»:

[Jn 14:12-13, 16-18 RVR] 12 De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará; y mayores [obras] que éstas hará, porque yo voy a mi Padre. 13 Y todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. … 16 Y Yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que permanezca con vosotros para siempre17 El Espíritu de la verdad, al que el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; pero vosotros lo conocéis, porque está con vosotros y estará en vosotros. 18 No os dejaré sin consuelo: Iré a vosotros.

Que Jesús tuvo que irse para pedir al Padre que enviara el espíritu indica que el Padre tiene la autoridad para dar a los discípulos lo que necesitarán: el «Ayudante». Así que deben alegrarse de que Jesús se vaya al Padre para que puedan recibir la autoridad.

Comentarios

  • Me llama la atención que usted no acepte la trinidad. Entonces, ¿cuál es su punto de vista sobre Jesús en el propósito de Dios – user26950
  • No acepto la Trinidad pero este no es el lugar para discutir cosas que no tienen que ver con la pregunta. Te recomiendo que te limites a leer mis posts/respuestas ya que reflejan mi entendimiento (que por supuesto siempre está creciendo). –  > Por Rumiador.
  • Buenos pensamientos…. – usuario26950
cristología primitiva

Yo voy al Padre, porque mi Padre es mayor que yo

Jesús dijo esto no porque niegue ser Deidad. También se explica en el Evangelio de Juan que Él era divino («Dios» > Θεός Juan 1:1,18).

La razón por la que Jesús dijo esto es porque según el contexto, Él irá al Padre («Yo voy al Padre»).

El Señor Jesucristo está ubicado espacialmente en la tierra mientras que Dios Padre está en el cielo.

«Padre nuestro que estás en los cielos«… (Mateo 6:9)

Estoy tratando de señalar la resurrección y ascensión de Cristo porque Él tiene un cuerpo glorificado para este momento.

El Hijo es verdaderamente grande pero el Padre es mayor que Él. Se trata del grado de grandeza.

El Padre tiene más de lo siguiente: «poder, soberanía y gran tamaño» (Gk. μείζων) en comparación con Su Hijo que está en la tierra.

En términos de poderíoel Hijo era muy vulnerable cuando estaba en la tierra. Incluso se enfrentó a la la muerte en una cruz (Filipenses 2:8).

En términos de soberaníael Hijo se despojó de la forma de Dios tomando la forma de siervo (Filipenses 2:6-7).

En términos de gran tamañoel Hijo se encontró en la misma forma de hombre (Filipenses 2:8).

Sin embargo, después de su perfecta obediencia en la tierra, Dios le otorgó a Cristo el nombre de Señor (Gk. κύριος) y que todos lo adoren como tal.

9 Por eso Dios también lo ha exaltado en alto grado, y le ha dado un nombre que está por encima de todo nombre: 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla, de los que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra; 11 y para que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señorpara gloria de Dios Padre. (Filipenses 2:9-11).

Vemos que después de la resurrección, Cristo con un cuerpo glorificado ha llegado a ser funcionalmente igual a Dios. Es decir, se hizo semejante a Dios en todos los sentidos a causa de su señorío.

20 que realizó en Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos, y lo puso a su derecha en los lugares celestiales, 21 muy por encima de todo principado, poder, fuerza y dominio, y de todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero: 22 y ha puesto todas las cosas bajo sus piesy le dio como cabeza de todas las cosas a la iglesia, 23 que es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo.

Y Jesús se acercó y les habló, diciendo Todo poder me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18)

Consideremos también que Cristo, debido a la Encarnación, se hizo un poco más bajo que los ángeles. Sin embargo, Cristo se hizo mayor que los ángeles (Hebreos 1) después de la resurrección porque se convirtió en su Señor.

Conclusión

Cuando Cristo dijo que Su Padre era mayor que Él, todavía no estaba glorificado. Por lo tanto, es natural afirmar lo que actualmente es un hecho. Sin embargo, proclamó un buen mensaje. Dijo que iría al Padre. Es decir, que irá al cielo donde está el Padre y con el propósito de sentarse a la derecha del poder. La Escritura dice que Cristo fue «hecho más alto que los cielos» (Hebreos 7:26 RV). Esto también implica que el Cristo glorificado es verdaderamente igual a Dios.

«Sé exaltado, oh Dios, sobre los cielos (Salmo 57:11).

Betho
  • εἶπεν δὲ Ισραλ μέγα μοί ἐστιν εἰ ἔτι Ιωσηφ ὁ υἱός μου ζῇ πορευθεὶςὄψομαι αὐτὸν πρὸ τοῦ ἀποθανεῗν με Gen 45:28

    Y dijo Israel: Grande eres para mí; José, mi hijo, aún vive: Iré a verlo antes de morir». (Génesis 45:28 LXX)

    En función de la misión mayor.

  • Del mismo modo, la misión del Padre en Juan 14:10-28

Cory Haffly

Si lo único a lo que se refería Jesús era al hecho de que, en ese momento, él era un ser humano mientras que su Padre era Dios en el cielo, habría sido una afirmación sin sentido, porque era cierta para todos los demás seres humanos, no sólo para Jesús. Y si, como muchos creen, Jesús existía desde la eternidad con Dios, y realmente creó todas las cosas, y era el Dios del Antiguo Testamento, el único Dios conocido por los antiguos israelitas, entonces ciertamente debemos hacer la pregunta, ¿de qué manera era el Padre más grande que Jesús? ¿Es posible que Dios Padre, el «único Dios verdadero» como lo llamó Jesús, fuera el único que existió desde la eternidad, el único que creó todas las cosas, y el mismo que fue el «Dios de nuestros padres» que resucitó a Jesús, como dicen varios pasajes de los Hechos?

Der Übermensch

Deferencia

A todo padre, por derecho, se le debe deferencia1 de su hijo, deferencia que incluye el honor (τιμή).2 Moisés ordenó a los hijos: «Honra a tu madre y a tu padre».3 De ahí que el Señor Jesucristo dijera: «Yo honro a mi Padre».4 Un medio por el cual un hijo rinde deferencia es dirigiéndose a su padre como «señor».5 Es este fenómeno el que impulsó al Señor Jesucristo a preguntar a los escribas,6

35 Mientras enseñaba en el Templo, Jesús respondió y dijo: «¿Cómo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? 36 Porque el mismo David, en el Espíritu Santo, dijo: «Yahvé dijo a mi señor: «Siéntate a mi derecha hasta que haga de tus enemigos el escabel de tus pies»». 37 Por lo tanto, el mismo David lo llama ‘señor’. ¿Cómo es posible que sea su hijo?». La gran multitud le escuchó con gusto.

La base de la pregunta planteada por el Señor Jesucristo a los escribas es la deferencia que el hijo (es decir, el descendiente) de David, el Mesías, debe hacer a David, ya que éste es su padre (es decir, su antepasado). Sin embargo, David llama a su descendiente «mi señor». Esta narración demuestra la deferencia que debe tener todo hijo con su padre. (La razón por la que David rinde deferencia a su hijo, en lugar de su hijo a él, se respondería en otra pregunta).

La deferencia no excluye la igualdad de naturaleza

Cuando Jesús dice que «mi padre es mayor que yo» (ὁ πατὴρ μού μείζων μού ἐστιν), no es diferente de lo que diría cualquier otro hijo respecto a su propio padre. No obstante, el hijo y el padre siguen compartiendo la misma naturaleza.

Por ejemplo, en el caso de Adán y Set, ambos comparten la misma naturaleza: ἄνθρωπος. Es decir, ambos poseen ἀνθρωπότης («humanidad»), la cualidad de ser humano. Sin embargo, Set diría naturalmente de Adán: «Mi padre es mayor que yo». Del mismo modo, Jesús dice que su padre (Dios Padre) es mayor que él, sin embargo, tanto el Señor Jesucristo (el Hijo) como Dios Padre comparten la misma naturaleza: θεός. Es decir, ambos poseen θεότης («deidad»), la cualidad de ser [verdadero] dios.7

De hecho, cuando Jesús se refiere a Dios como «mi padre» o «mi propio padre», los judíos lo entendieron como una afirmación de igualdad con el Padre. Estaban dispuestos a apedrearlo, no porque lo hubieran malinterpretado, sino porque rechazaban su afirmación.8

17 Pero Jesús les respondió: «Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo también trabajo». 18 Por esta razón, entonces, los judíos buscaban matarlo más [que antes], ya que, no sólo estaba rompiendo el sábado, sino que también dijo que Dios era su propio padre, haciéndose igual a Dios.

Subordinación Filial Eterna

En la ortodoxia trinitaria tradicional se dice que el Hijo es «menor que el Padre según su humanidad».9

Igual al Padre según [su] divinidad; menos que10 el Padre según [su] humanidad.

Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem.

Sin embargo, esta creencia de que el Hijo sólo es menor que (es decir, subordinado a) el Padre según su humanidad, es decir, tras la encarnación, no es bíblica.

En primer lugar, está escrito que Dios Padre envió a su Hijo al mundo.11 Sobre esto escribe el padre Steven Scherrer, sacerdote católico romano,12

El Hijo fue enviado por el Padre al mundo. Pero si fue enviado por el Padre al mundo, esto significa que esto tuvo lugar antes de la encarnación, y así vemos que la relación del Padre con el Hijo en la eternidad antes de la encarnación era la de un padre con autoridad sobre un hijo obediente, que acepta su misión del Padre y se encarna en el mundo. Esta relación de envío y de ser enviado es una relación de autoridad-sumisión, paterno-filial, en la que el Hijo, siendo uno en esencia con el Padre y, por tanto, igual a él en divinidad, es, sin embargo, enviado por el Padre y le obedece.

Además,13

Bruce Ware (Ware, 76-83) señala claramente que aquí se trata de una relación eterna Padre-Hijo, una relación eternamente subordinada del Hijo a su Padre, aunque en la divinidad los dos son iguales. La subordinación del Hijo no está en su esencia o naturaleza, en la que es igual a su Padre, sino en su relación con su Padre como Hijo. Su relación con el Padre es la de un Hijo obediente, subordinado, sumiso y adorador. Y esto fue así eternamente, no sólo mientras Jesús era un hombre en la tierra.

Además,14

Lo vemos en todo el evangelio de San Juan, donde se dice que Jesús fue enviado por el Padre, por ejemplo: [Juan 3:16-17]. Si el Hijo fue enviado al mundo por el Padre, entonces esto ocurrió antes de la encarnación, y por lo tanto la relación paternal/obediente filial de padre a hijo también existió antes de la encarnación. Esto lo vemos en muchos pasajes, como los siguientes: [Juan 10:36], o [Juan 6:38]. Estas citas podrían multiplicarse muchas veces, pero son suficientes para mostrar que esta relación de hijo obediente, sumiso y subordinado a su padre se remonta a toda la eternidad, mucho antes de la encarnación del Hijo. No se trata de algo que concierna a Jesús como hombre en su humanidad siendo sumiso a su Padre. Siempre se ha relacionado así con su Padre, que incluso antes de su encarnación lo envió al mundo.

Si fuera cierto que el Hijo sólo está subordinado en su humillación y encarnación (es decir, según su humanidad), supondríamos que el Hijo ya no es menor ni está subordinado al Padre después de la exaltación del Hijo, cuando fue glorificado con la gloria que tenía con el Padre antes de la existencia del mundo,15 y luego ascendió al cielo.16

Sin embargo, después de su exaltación y ascensión, el Hijo sigue siendo descrito como subordinado al Padre. El Hijo está sentado a la derecha del Padre.17 Se recita con frecuencia que hay un solo Dios, el Padre, y el Señor Jesucristo.18 El Padre es descrito como el Dios del Señor Jesucristo.19 Al final,20 el Hijo somete su reino al Padre, y aun así, el apóstol Pablo escribió21

28 Pero cuando todo esté sometido a él, entonces el mismo Hijo también se someterá a aquel que le sometió todo, de modo que Dios sea todo en todos.

Nótese que el apóstol Pablo habla de un tiempo en el futuro lejano, mucho después de que el Hijo haya sido exaltado, y sin embargo, todavía habla del Hijo como sujeto a (es decir, subordinado a) Dios el Padre. Esto indica claramente que el Hijo está subordinado al Padre independientemente de la encarnación. Por lo tanto, cuando el Hijo dice que el Padre es mayor que él, debe referirse a la subordinación filial, no simplemente a una subordinación que existía a causa de la encarnación.

Resumen

Cuando el Señor Jesucristo dijo: «Mi (no «nuestro») padre es mayor que yo», enfatiza su subordinación filial (ὑπόταξις) al tiempo que reconoce su igualdad ontológica con Dios Padre. Recordemos que antes, en el cuarto evangelio, fueron esas mismas palabras («mi Padre») las que los judíos entendieron del Señor Jesucristo como una afirmación de igualdad con Dios Padre.22


Notas a pie de página

1 Oxford English Dicitonary: deference (n.): 3. Consideración cortés que se presta a un superior, o a alguien a quien se debe respeto; la manifestación de una disposición a ceder a las demandas o deseos de otro. Const. a, para.
2 Griego τιμή
3 Exo. 20:12 LXX: «τίμα τὸν πατέρα σου καὶ τὴν μητέρα».
4 Juan 8:42: «τιμῶ τὸν πατέρα μου»
5 «Señor», siendo una palabra inglesa, tiene sus equivalentes en latín: dominus (Lewis & Scott, p. 609, dominusB., 5.; hebreo: אָדוֹן (adon) (Alcalay, p. 24, אָדוֹן) o el préstamo arameo מָר (mar): (Jastrow, p. 834, מָר); griego: κύριος (LSJ, p. 1013, κύριος, B., b.)
6 Marcos 12:35-37
7 cf. Col. 2:9
8 Juan 5:17-18
9 Credo atanasiano
10 Patre menor es un ablativo de comparación.
11 Juan 3:16
12 Scherrer, p. 12
13 ibid, p. 1213
14 ibid, p. 13
15 Juan 17:5
16 cf. Hechos 2:33, 3:13
17 Hechos 2:33
18 1 Cor. 8:6
19 2 Cor. 11:31
20 1 Cor. 15:24: «εἶτα τὸ τέλος»-«entonces el fin»
21 1 Cor. 15:28
22 Sobre otras afirmaciones de este tipo sobre la igualdad con el Padre por parte del Señor Jesucristo, que los judíos entendieron pero rechazaron, cf. Juan 8:58-89, 10:30-31.

Referencias

Dahms, John V. «La subordinación del Hijo». Revista de la Sociedad Teológica Evangélica (JETS). 37/3 (septiembre de 1994): 351-364.

Scherrer, Steven. The Vicarious, Sacrificial, Atoning Death of Jesus Christ: Cómo nos beneficiamos de la muerte de Jesucristo. Nueva York: iUniverse, 2010.

Ware, Bruce. Padre, Hijo y Espíritu Santo: Relationships, Roles, and Relevance. Wheaton: Crossway Books, 2005.

NOTA: Todas las traducciones al inglés de textos en idiomas extranjeros son mías, a menos que se indique lo contrario.

Comentarios

  • ¿Sería seguro decir que Jesús tuvo que pedirle al Padre que ordenara al espíritu porque Jesús no tenía autoridad sobre el espíritu pero el Padre sí? De hecho, ¿no obedece Jesús al Padre en todo, sin hacer nunca nada sin autorización de Dios? ¿Cómo entonces son iguales? ¿Cómo puedes decir que Jesús es igual a Dios cuando Dios es su Padre y su Dios? ¿Dices que es mero teatro? ¿Decir que Dios es más grande porque es educado que un hijo aumente el ego de papá? –  > Por Rumiador.
  • @Ruminator-Sabes que esto no es un foro de debate. –  > Por Der Übermensch.
  • Escribiste «…En otras palabras, aunque Jesús reconoció su igualdad de naturaleza con el Padre -diciendo «mi Padre» (ὁ πατὴρ μού), todavía reconoció su subordinación relacional como Hijo- diciendo que el Padre era mayor que él.» – esto es condescendiente. ¡Su Padre es superior porque es su Dios! Pablo dijo que Dios es la «cabeza» de Jesús. –  > Por Rumiador.
Dennis Golding

La implicación para el cristianismo es la visión clásicamente aceptada de que Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre. Nuestra redención a través de Cristo es del pecado que nos separa de su padre. Él no está separado de él, nosotros en el pecado lo estamos. Su aparición fue y es por nuestro bien.En Cristo somos restaurados a lo que Dios quiso primero para nosotros cuando nos creó a través de Cristo, por Cristo y para Cristo.Al decir que fue el buen deseo del padre darnos el reino, entonces procede a morir por nosotros como su padre quiso que hiciera por nosotros para que pudiéramos ser llevados por nuestro rey de vuelta a la comunión con su padre, comunión que Cristo nunca puede perder, siendo él irreductiblemente uno con el padre por su propia naturaleza. Él es el rey que puede ofrecer un reino a Dios, por eso nosotros, los súbditos de Cristo, podemos regocijarnos en el amor a Cristo como dice en el pasaje. Amamos a Cristo por devolvernos a Dios nuestro padre.

Comentarios

  • Entiendo lo de la obra redentora de Cristo, etc. etc. es bueno escucharlo, pero no responde a la pregunta. En resumen ¿por qué el Padre es «más grande» que Jesús, sus propias palabras? – usuario26950
La apuesta de Pascal

El Credo Atanasiano (sin mencionar los Concilios Ecuménicos y los primeros padres de la Iglesia) nos enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres Personas distintas, cada una de las cuales es Dios. También nos enseña que el Hijo (que es una sola Persona) tiene dos naturalezas, una naturaleza humana y una naturaleza divina.

(Credo Atanasiano) . Además, es necesario para la salvación eterna; que también crea fielmente la Encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Porque la Fe correcta es, que creamos y confesemos; que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre; Dios, de la Sustancia [Esencia] del Padre; engendrado antes de los mundos; y Hombre, de la Sustancia [Esencia] de su Madre, nacido en el mundo. Dios perfecto; y Hombre perfecto, de alma razonable y carne humana subsistente. Igual al Padre, en cuanto a su divinidad; e inferior al Padre en cuanto a su humanidad. Que aunque es Dios y Hombre, no es dos, sino un solo Cristo. Uno; no por la conversión de la Deidad en carne; sino por la asunción de la Hombría en Dios. Uno del todo; no por la confusión de la Sustancia [Esencia], sino por la unidad de la Persona. Porque como el alma razonable y la carne son un solo hombre, así Dios y el Hombre son un solo Cristo, que sufrió por nuestra salvación, descendió a los infiernos y resucitó al tercer día de entre los muertos. Ascendió al cielo, está sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso, desde donde vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. En cuya venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos; Y darán cuenta de sus propias obras. Y los que hayan hecho el bien irán a la vida eterna; y los que hayan hecho el mal, al fuego eterno. Esta es la fe católica, que si el hombre no cree verdadera y firmemente, no puede salvarse.

El Credo profesa al Hijo como «Igual al Padre, en cuanto a su Deidad; e inferior al Padre en cuanto a su Hombría». Así, en Juan 14:28, parece que el Hijo se refiere a su naturaleza humana, que es inferior a la naturaleza divina del Padre. Además, el contexto de Juan 14:28 apoya la idea de que se está refiriendo a la frágil humanidad de Cristo cuando éste dice «el Padre es mayor que yo» porque en el mismo versículo alude a Su muerte, diciendo «alegraos de que voy al Padre». (Juan 14:28) Y al día siguiente, sufrió y murió en la cruz.

Comentarios

  • No estoy convencido de que el Credo Atanasiano se considere fiable: fue escrito en latín por alguien que probablemente no era Atanasio de Alejandría, y contiene un filioque lo que sugiere que no habría sido aceptado por las Iglesias orientales. Tampoco estoy seguro de que «Uno; no por la conversión de la Divinidad en carne; sino por la asunción de la Hombría en Dios» se vea ahora como una descripción útil de la Encarnación. –  > Por Henry.
  • @Henry Depende de lo que entiendas por «fiable». Nunca he afirmado que Atanasio lo escribiera realmente, aunque estoy seguro de que aprobaría su doctrina. –  > Por La apuesta de Pascal.