¿Por qué está el Cantar de los Cantares en la Biblia?

Estoy en deuda con el Dr. Peter Leithart por sus escritos y conferencias sobre el Cantar de los Cantares. Para más información, puede visitar su sitio web. Estas reflexiones pueden ayudar a abordar el libro.

Literatura sapiencial

Es útil considerar la posición del libro en el canon como parte de la literatura sapiencial. En Proverbios, el rey exhorta a su hijo a buscar la sabiduría y, a lo largo del libro, la sabiduría se personifica como una dama grande y justa. Se contrapone a la ramera Locura, la mujer extraña o extranjera que tienta a los sencillos a desviarse para su ruina. «En el capítulo final, encontramos que el príncipe ha elegido bien: Ha hecho de la Dama Sabiduría su novia. Como le instó la madre del rey Lemuel, ha renunciado a las mujeres que destruyen a los reyes (31:3) y abraza a la mujer que le permite gobernar bien».Leithart)»

El Eclesiastés continúa con este tema y muestra el límite de la sabiduría. La sabiduría es justamente apreciada y buscada, pero no es lo último. Esta vida, esta creación, es buena y está destinada a ser disfrutada, pero, tomando prestada una frase de Doug Wilson, esa alegría está atada.

El Cantar de los Cantares muestra el deseo del Rey por su Esposa, aquella en la que se deleita. Es un poema de amor, sin duda, pero va más allá de las relaciones humanas individuales. Es la cumbre de la literatura sapiencial y la cumbre de la poesía. Es el Cantar de los Cantares -una construcción verbal paralela a la del Santo de los Santos-, el Cantar de los Cantares, el Cantar más grande jamás escrito. Como tal, es escurridizo, difícil de asir con solidez. También es alusivo: se extiende y atrae imágenes e ideas de todo el resto de las Escrituras.

Imágenes de la tierra

La belleza de la Novia se expresa a menudo en términos geográficos o agrícolas. Su cuerpo es como un paisaje ondulante, sus pechos como montes de especias, sus cabellos como cabras que saltan por las laderas de Galaad (4:1). Su cuello es como la Torre de David, con escudos de guerreros (4:4). Es bella como Tirsa, hermosa como Jerusalén (6:4). Sus ojos son estanques en Hesbón, su nariz como la torre del Líbano, su cabeza la corona como el monte Carmelo (7:4-5). Este es el amor del Rey por su país, por su pueblo.

¿Quién es éste que se asoma como la aurora, hermoso como la luna, brillante como el sol, imponente como un ejército con estandartes?

Esto alude a la hueste reunida de Israel acampada bajo los estandartes tribales alrededor del tabernáculo (Núm. 2). El pueblo rodea al Rey como la Ciudad Nupcial, la Nueva Jerusalén, que se engalana con el esplendor real y rodea a Cristo, el Esposo, y que eclipsa al sol y a la luna con la gloria reflejada de Dios (Ap 21).

Imágenes edénicas

«El Cantar está lleno de imágenes del Edén. Salomón utiliza la palabra «jardín» ocho veces (4:12, 15, 16 [2 veces], 5:1; 6:2 [2 veces]; 8:13), y el poema se refiere con frecuencia a los árboles, los frutos, las flores y los manantiales».Leithart)» Los amantes son una especie de Adán y Eva idílicos, no caídos, que maduran en su pasión y amor mutuo. Él la describe como un árbol al que se sube para recoger y comer su fruto (7:8), recordando los árboles frutales del jardín.

Cuatro veces la llama Salomón «mi hermana, mi esposa», lo que recuerda la declaración de Adán sobre Eva: «Ésta, al fin, es hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamará Mujer, porque fue sacada del Hombre». «Hueso de mis huesos y carne de mi carne» es una declaración de parentesco. Es casi el mismo saludo que Labán da a Jacob (Gn 29:14) y diferentes grupos reclaman el parentesco en términos similares (cf. Jud 9:2, 2 Sam 5:1, 19:12, 13). El hebreo detrás de ‘Mujer’ y ‘Hombre’ es Ishah y Ish. Hasta este momento el hombre ha sido llamado adam porque fue formado del polvo de la tierra, adamah. La palabra Ish es casi exactamente la misma palabra que Eshfuego. Así, el hombre de tierra se convierte en hombre de fuego en unión con su novia. El es transformado y glorificado. Esto es lo mismo que dice Pablo en 1 Corintios 11:7, «Porque el hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que él es la imagen y la gloria de Dios, pero la mujer es la gloria del hombre». La mujer ilumina y glorifica a su marido, haciéndolo mejor de lo que sería por sí mismo.

Imágenes del templo

«El jardín del Edén era el santuario original de Adán, y las imágenes del jardín en el Cantar se convierten en imágenes del santuario. La casa donde se encuentran los amantes está hecha con materiales del templo: cedro y ciprés (1:17), y al igual que el templo, el jardín del amor es un lugar de fiesta (2:4; 5:1). Salomón menciona con frecuencia las fragancias que emanan del jardín, recordándonos el humo pacificador de los sacrificios de Israel.(Leithart)»

Tanto la Esposa como el Amado son descritos en términos de imágenes del templo. Ella es representada como un lirio, con mejillas como mitades de granadas, como los pilares coronados de lirios y rodeados de granadas en el patio del templo (1 R 7:21ss). Además, ella misma es como una columna a la que se sube el Amado, una palmera como los palmerales tallados en las paredes del templo (1 R 6:29). Su aroma es el del incienso, la mirra, la canela y las especias, como el aceite perfumado de la unción que se utilizaba en el santuario (Ex 30:23ss).

Se le describe como una estatua de hombre con la cabeza como el oro – el Santo de los Santos; ojos como palomas – el candelabro de siete ramas*; mejillas de especias – el altar del incienso; labios de lirios – de nuevo, los pilares coronados de lirios; cuerpo de marfil, piernas de alabastro y oro, aspecto como el cedro – el fundamento y la estructura del templo.

«El entrelazamiento de imágenes en el Cantar insinúa la doble referencia del poema: Es un poema de amor humano ideal, los amantes como Adán y Eva no caídos, pero también es un poema sobre los encuentros de Yahvé con Israel en el jardín del amor del templo».Leithart)»

Imágenes sexuales

Como poema de amor, expresa en términos muy apasionados el deseo de la Esposa por el Amado, y el del Amado por su Esposa. En Efesios 5, Pablo señala que el significado fundamental de la relación sexual entre marido y mujer es que es una imagen, un tipo, de la relación de Cristo y la Iglesia. «‘Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne’. Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo y a la Iglesia».

La Escritura, especialmente en los profetas, se refiere frecuentemente a Yahvé como Esposo y a Israel como Esposa (cf. Is 54:5, Jer 3:20, 31:32, Hsa 2) Ezequiel 16 es un recuento de la historia de Israel en imágenes de Esposo/Esposa:

Cuando volví a pasar por delante de ti y te vi, he aquí que estabas en edad de amar, y extendí sobre ti la esquina de mi manto y cubrí tu desnudez; te hice mi voto y entré en alianza contigo, declara el Señor DIOS, y pasaste a ser mía. Luego te bañé con agua, lavé tu sangre y te ungí con aceite. También te vestí con telas bordadas y te calcé con cuero fino. Te envolví en lino fino y te cubrí con seda. Y te adorné con ornamentos y te puse brazaletes en las muñecas y una cadena en el cuello. Te puse un anillo en la nariz, pendientes en las orejas y una hermosa corona en la cabeza. Así te adornaste con oro y plata, y tu ropa era de lino fino y seda y tela bordada. Comías harina fina, miel y aceite. Te embelleciste mucho y llegaste a la realeza.

Yahvé sacó a su pueblo de revolcarse en la sangre de Egipto para llevarlo a su montaña y establecer su pacto con él. Los lavó mediante el bautismo en el Mar Rojo (1Cr 10:2) y mediante la aspersión de sangre en el Sinaí (Ex 24:8). Ungió a Aarón y a todo el tabernáculo con aceite, apartándolos para un uso sagrado. Los adornó con la gloria del tabernáculo: oro, plata, telas bordadas y cuero, botín de los egipcios. La interpretación de la historia en Ezequiel destaca el pacto del Sinaí como su alianza matrimonial con su pueblo. Pero a pesar de todo esto, Israel se apartó y se prostituyó tras otros amantes, otros dioses, y deseó a los dioses de Egipto, Asiria, Babilonia o cualquier otro que pasara por allí.

La Canción muestra el deseo contrapuesto a la lujuria. El deseo de los dos amantes por el otro es pleno, apasionado, maduro. Cada uno anhela y busca plenamente al otro y no se desvía hacia ningún otro. «Como un lirio entre zarzas, así es mi amor entre las jóvenes». Él está cautivado por su belleza. «Has cautivado mi corazón, hermana mía, novia mía; has cautivado mi corazón con una sola mirada de tus ojos… Aparta tus ojos de mí, porque me abruman». Al final del Cantar, la Novia ha tomado el nombre del Amado. Es la Sulamita, forma femenina del nombre de Salomón. Se ha convertido en la Esposa radiante, gloriosa y sin mancha, una Esposa apta para el Rey.

Si lo que dice Pablo es cierto, que el matrimonio es una imagen de Dios con su pueblo, Cristo con la Iglesia, entonces aquí vemos la completa devoción y el apasionado deseo de Cristo por su Esposa y de la Iglesia por Cristo. Esto tiene implicaciones en la forma en que la Iglesia debe ser vista. ¿Cuántas veces se desvió Israel? ¿Con qué frecuencia la Iglesia de hoy se deja llevar por amantes menos salvajes que Jesús? El Cantar de los Cantares muestra una relación idílica, que no ha nacido en la Iglesia (al menos con nuestra limitada perspectiva de la historia), pero Pablo dice que lo hará y que Cristo «presentará a sí mismo la Iglesia en esplendor, sin mancha ni arruga ni nada parecido, para que sea santa y sin mancha.»

*el Espíritu que desciende como paloma en el bautismo de Cristo y como llamas de fuego en Pentecostés es el mismo «siete Espíritus (o Espíritu séptico) de Dios» en Apocalipsis 4:5, y los siete ojos llameantes de Cristo en Apocalipsis 5:6.

Históricamente, ha habido dos interpretaciones principales del Cantar de los Cantares

1. Prefigura el amor que Cristo tiene por su iglesia
2. Es una historia de amor erótico

Sin embargo, personalmente me resulta casi imposible aceptar la primera. En base a SOS 5:3-6, propongo lo siguiente:

Me he quitado la túnica, ¿debo volver a ponérmela? Me he lavado los pies, ¿debo ensuciarlos de nuevo? 4 Mi amado metió la mano por el cerrojo; mi corazón empezó a palpitar por él. 5 Me levanté para abrirle a mi amado, y mis manos goteaban mirra, mis dedos, mirra fluyente, en las manijas del cerrojo. 6 Abrí para mi amado, pero mi amado se había marchado; se había ido. Mi corazón se hundió ante su partida.

Yo diría que el sentido pleno del texto es muy simple: se trata de un hombre y una mujer haciéndolo. Es bastante sencillo.

Los propios personajes son bastante sencillos: hay un hombre, una mujer y un coro de amigos, algo bastante habitual en cualquier obra teatral de la época.

Si se acepta que se trata de un hombre y una mujer, la siguiente pregunta es cuál es la relación entre el hombre y la mujer en el contexto de la obra.

En este caso, se suele argumentar que se trata de una pareja recién casada. En SOS 5:1 el hombre le dice a la mujer

He entrado en mi jardín, mi hermana, mi novia;

Sin embargo, el término hermana debe ser claramente metafórico, porque en 8:1 se dice

¡Si fueras para mí como un hermano, que fue amamantado en los pechos de mi madre!

Esa comprensión de la novia, junto con el estribillo comúnmente repetido

Yo soy de mi amado y mi amado es mío

puede sugerir una interpretación inocente.

Dicho esto, la única afirmación inequívoca que puede hacerse es que estas personas están desesperadamente enamoradas, y entienden que

«el amor es tan fuerte como la muerte».

En cuanto a la literatura sapiencial (y esto es claramente literatura sapiencial) el punto es simple – el amor es maravilloso, pero

«no despiertes el amor, hasta que él lo desee».

La pasión es grandiosa, te dejas llevar por ella – así que ten cuidado.

Existen diversas interpretaciones sobre el Cantar de los Cantares:

• Es posible que se trate sólo de una historia de amor.
• Puede tratarse de la relación de Cristo con la Iglesia.
• También podría tratarse de Israel.

Me llevaría mucho tiempo explicarlo todo, pero encuentro dificultades tanto en Israel como en la analogía porque no tiene hermanas, la Iglesia (que tampoco tiene hermanas) nunca es «oscura» (como en «oscura pero atractiva»), y en general no me gusta tomar las escrituras como «Bueno, todo el asunto es irrelevante de todos modos», especialmente porque el primer verso declara que la obra es tanto la más grande de las canciones como una canción de paz (Salomón significa «paz»).

En cambio, creo que se trata de la historia de un santo. Un santo es alguien que tiene hermanas y alguien que recibió golpes. Un santo es alguien que es oscuro (generalmente una condición de pobreza (bronceado por trabajar en el campo) así como una posible referencia al pecado) y que, sin embargo, es redimido por el amado. Pero lo que me parece más llamativo es lo que considero la profecía oculta.

Cuando la mujer se describe a sí misma en los primeros versos, deja caer una pista muy sutil sobre su procedencia. Utiliza una palabra prestada (del árabe) y a lo largo del texto queda cada vez más claro que se supone que es de la zona donde vivían los danitas. Era de Israel y, sin embargo, llega a Judá para casarse. Era pobre (y probablemente provinciana), pero ahora es una reina.

Y podemos ver esto como una profecía mirando la vida de Cristo. Cristo nació en Judá, pero se crió en los alrededores de donde habría vivido esta doncella. Finalmente, viaja a Jerusalén para el acto que los casará. Es casi como si no sólo reuniera los pedazos de Israel, sino que también sacara a la doncella de su lugar de debilidad y abuso y la exaltara.

Por último, también se explican las referencias a la hermana de la muchacha. Muchos santos han muerto rezando por otros. Deseando que Dios favorezca a los que les rodean y la doncella trata a su hermana de la misma manera.

nada más que un escrito que muestra la fidelidad de una mujer a su amante pastor es a pesar de los numerosos intentos de Salomón para persuadirla de ser su reina. Nada más. No hay ninguna referencia a Dios o a la Trinidad, sólo el ejemplo de ser fiel. Si hubiera cedido a Salomón, habría fornicado. Rechazó todas sus locuras e incluso les dijo a las damas de la corte que no intentaran que ella inventara sentimientos sólo para ser de él, sino que sólo sería fiel a su pastor, a quien Salomón se la quitó. Hay siete personas que hablaron en este libro ck out.

Sólo hay que leer las muchas respuestas a la pregunta de por qué el SOS está en la Biblia. Consideremos por un momento que NO es una canción per-say; pero una ópera, que es una canción de drama, si es así que está bien colocado ya que la biblia es el drama de adelante hacia atrás. Es una (canción) de la pasión de Cristo por su pueblo, un hombre (canción) de la pasión por su novia (mujer-jerusalén). Si es un (canto) de Cristo se entiende bien; si es un (canto) de Salomón no lo es; puesto que el rey Salomón ya estaba casado, y tenía muchas concubinas, ya era un adúltero, lo que el PADRE desaprobó. Así que mi creencia es que es una ópera ( de CRISTO) ambientada en tiempos que la gente puede entender es decir la vida humana, la pasión humana. Gracias por permitirme expresar mi opinión, desde el libro de james (no el de la biblia).

Es mi libro personal favorito de la Biblia, porque veo este libro como la forma en que Cristo gana al creyente individual en la relación con él y muestra su amor infalible. Salomón es Cristo en esta representación, nunca falla aquí (estoy hablando de este libro individual), nunca falla, es un rey-jefe ridículamente rico que puede atar montañas como si nada. Y representada en el sentido individual está la Sulamita, sin embargo hay novias que miran desde la distancia por así decirlo. Así pues, tenemos aquí un libro sobre el amor individual y el amor corporativo del rey Salomón, que nos salpica con su amor indefectible. No se pronuncian palabras de condena, ni siquiera cuando la Sulamita fracasa en el capítulo 2, sino que se pronuncian exquisitas palabras de amor entre nosotros, y es la historia de nuestro crecimiento como creyentes hasta llegar al punto de ir a cualquier parte con nuestro asombroso rey. El libro está absolutamente lleno de imágenes simbólicas a las que hay que recurrir al resto de la Biblia para darles algún sentido. Árboles, mirra, montañas, lirios, rosas, jardines, vino, viñedos, estandartes, 60 hombres poderosos con espadas en sus muslos, sala del trono, oro, plata, fruta, sol, maleza…. la lista sigue y sigue… Las imágenes de este libro están vinculadas muy a menudo a algo mucho más que a la interpretación literal. No puedes entender este libro si todo lo que tomas es el significado literal, es casi completamente simbólico. ¡Mira cómo describe a Salomón si no me crees! Lol sigue siendo mi libro favorito de la Biblia de todos los tiempos (soy un tío, por cierto..) y realmente fortalecerá tu amor por Jesús si lo lees de esta manera.

Su estandarte sobre mí fue el Amor… Quiero decir, vamos, no hay nada mejor que eso. Mi último pensamiento aquí es que este libro es descartado muy a menudo, pero de acuerdo con la Biblia, este es el más grande Canto, el Cantar de los Cantares. Tenemos el libro de los Salmos y la Biblia sigue diciendo que este Cantar es mejor que cualquiera de los Salmos… Esa es una afirmación bastante atrevida y hace que este libro merezca al menos una revisión.