¿Quién escribió el libro del Génesis? (Resumen)

Hay dos teorías:

1. Los tradicionalistas

   La tradición dice que Moisés escribió el Pentateuco, incluido el libro del Génesis.

   Aquí hay un extenso argumento a favor de esto.

2. Teoría JEDP

   Algunos estudiosos modernos creen que el Génesis (junto con el resto del Pentateuco) fue escrito por una serie de autores. La idea proviene del hecho de que se hace referencia a Dios utilizando múltiples nombres (como Yahvé, Elohim, Yahvé Eloheinu, etc.).

   La idea es controvertida debido a (1) el hecho de que va en contra de la tradición y (2) el hecho de que incluso hoy en día utilizamos múltiples nombres para Dios («nuestro Padre Celestial», «Dios Padre», «Dios», «Jehová», etc.).

Estas son las dos teorías principales. Por desgracia, no tenemos forma de saber realmente quién escribió el Génesis. Esa es la razón de las diversas teorías.

La tradición dice que Moisés compiló el libro del Génesis, junto con la escritura del resto de la Torá.

Sin embargo desde Wikipedia:

La tradición atribuye a Moisés la autoría del Génesis, el Éxodo, el Levítico, los Números y el Deuteronomio, pero los libros son en realidad anónimos y consideran a Moisés como una figura del pasado lejano;[3] algunas tradiciones contenidas en el Génesis son tan antiguas como la Monarquía Unida, pero los estudiosos modernos lo ven cada vez más como un producto de los siglos VI y V a.C.[4].

No está muy claro quién puso realmente las palabras en el papel.

Este Respuestas en el Génesis sostiene que Moisés sí escribió el Génesis:

En última instancia, el autor del Génesis fue Dios, trabajando a través de Moisés. Esto no significa que Dios utilizara a Moisés como «máquina de escribir». Más bien, Dios preparó a Moisés para su tarea desde el día en que nació. Cuando llegó el momento, Moisés tenía todos los datos necesarios, y fue guiado infaliblemente por el Espíritu Santo en cuanto a lo que incluyó y lo que omitió. Esto es coherente con la historia conocida, y con las afirmaciones y principios de las Escrituras (2 Timoteo 3:15-17; 2 Pedro 1:20-21).

El artículo Respuestas en el Génesis pretende demostrarlo de forma concluyente. Sin embargo, creo que lo mejor que podemos decir es que no estamos seguros.

El Génesis/Exodo/Levítico son una compilación de varias narraciones, todas ellas del siglo X a.C. o aproximadamente, lo cual es evidente por las costuras que tienen y por los estilos radicalmente diferentes. Se considera que recopilan narraciones judías para hacer un relato unificado que reunirá a las tribus dispares en un reino.

Hay tres hilos principales:

Yahwist (J)

Este autor es de primera categoría, uno de los más grandes escritores de la historia, si no el más grande. Escribe sobre Dios de una forma muy visceral, totalmente encarnada. Tiende a enfatizar las historias de las mujeres, proporcionando monólogos internos en primera persona desde el punto de vista de Eva, Rebeca, Sara, y proporciona una maravillosa historia de intento de seducción femenina en Génesis 39. Por esta razón, me refiero a ella como «ella», aunque esto es obviamente incierto.

Se puede identificar a J fácilmente leyendo la narración. No hay duda de cuándo está escribiendo. Utiliza constantemente «Yahvé» como nombre de Dios, o «Yahvé Dios» en Génesis 2. Escribe un monólogo interno y un diálogo natural fácil. Tiende a escribir historias de mujeres en términos humanos detallados, y de hombres en términos heroicos distantes.

La narración yahvista por excelencia se ejemplifica en el siguiente pasaje del Éxodo, capítulo 33, versículos 17, en mi traducción, disponible aquí :

Y Yahvé dijo a Moisés: «También esto que he dicho lo haré, porque me eres grato, y te conoceré por tu nombre».

Y dijo: «Por favor, muéstrame tu honor».

Y dijo: «Traeré por toda mi bondad delante de ti, e invocaré el nombre de Yahvé en tu presencia, y agraciaré lo que agraciaré, y sentiré por lo que sentiré».

Y Él dijo: «No podrás ver mi rostro, porque un hombre no me verá y vivirá».

Y Yahvé dijo: «Aquí hay un lugar lleno de mí, y tú te posarás contra la roca. Y será como mi honor pasará, y te pondré en el recoveco de la roca, y apoyaré mi palma contra ti hasta que pase.Y quitaré mi palma, y verás mi espalda, pero mi rostro no se mostrará».

La idea de ver la espalda de Dios, mientras se aleja, levantando una enorme palma desde un recoveco de la roca para descubrir su poderosa forma pasajera, es simultáneamente hermosa e inquietante, y erótica masculina.

Elohist (E)

Elohist tiene una descripción menos carnosa de Dios que J, y el drama no es tan tenso. Elohist escribe mucho sobre bendiciones y presagios. Aquí hay algo de E (Génesis 48, en mi traducción, disponible en Wikisource ):

Y José tomó a los dos, Efraín en su mano derecha, a la izquierda de Israel, y Menashe en su mano izquierda, a la derecha de Israel, y se acercó a él. Y envió Israel su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efraín, que es el menor, y su mano izquierda sobre la mano de Menashe; con consideración sobre sus manos, porque Menashe es primogénito.

Y bendijo a José, y dijo: «El Dios en cuya presencia vinieron antes mis padres, Abraham e Isaac, el Dios que me ha protegido desde antes hasta este día, el ángel que me libra de todo mal, bendecirá a estos jóvenes, e invocará en ellos mi nombre y el nombre de mis antepasados Abraham e Isaac, y se multiplicarán sobre la faz de la tierra.»

Y vio José que su padre había puesto su mano derecha sobre la cabeza de Efraín, y esto era malo a sus ojos. Y apoyó la mano de su padre para quitarla de la cabeza de Efraín, a la cabeza de Menashe. Y José dijo a su padre: «No, padre, porque éste es el primogénito, pon tu mano sobre su cabeza».

Y su padre se negó, y dijo: «Lo sabía, hijo mío, lo sabía. Él también será una gran nación, y también crecerá en número; pero su hermano menor crecerá más que él, y su semilla llenará las naciones.»

E utiliza «El Shaddai», que es un apelativo extraño para Dios. También tiene el extraordinario «Yo soy el que soy» (más literalmente, «Seré lo que seré»), que va seguido de una tachuela de Yahvé con una costura evidente.

Priestly (P)

Priestly no sabe escribir para salvar su vida. Es casi seguro que es un sacerdote levita, que intenta canonizar la ley del Levítico uniéndola a las obras maestras intemporales producidas por J y E. La voz de Priestly se oye al final del Éxodo y a lo largo del Levítico.

Un pasaje típico de Priestly (Levítico 11, vs 41-45) en mi traducción, disponible en Wikisource:

Y toda la alimaña que infesta la Tierra, es una abominación, no se comerá. Todo lo que camina sobre su torso, y todo lo que camina sobre cuatro, hasta cualquier ciempiés, sobre todas las alimañas que infestan la tierra – no las comeréis, porque son una abominación.No abominéis vuestras almas en todas las alimañas que infestan, y no os contaminéis en ellas, y fuisteis contaminados por ellas. Porque yo soy Yahvé, vuestro Dios, y fuisteis bendecidos santamente y os hicisteis santos, porque yo soy santo. Y no contaminaréis vuestras almas en todas las alimañas que se arrastran por la tierra. Porque yo soy Yahvé, que te levanta de la tierra de Egipto, para ser un dios para ti, y te convertiste en bendito santo, porque yo soy santo.

Este bloque es especialmente repetitivo, pero incluso este ejemplo no hace justicia a las empalagosas, innecesarias y alucinantes repeticiones de Priestly. Las cosas son un «olor reconfortante para Yahvé» seis veces en un capítulo, las instrucciones detalladas de asado se repiten, detalle a detalle, tres veces para tres situaciones sólo ligeramente diferentes. Priestly es aburrido, poco inspirado, pedante y, en general, ilegible. Una de las mejores cosas del cristianismo es que se puede ignorar casi todo lo que escribió.

Priestly es también el maestro de la narrativa rebuscada. Aquí está el capítulo 10 del Levítico (mi traducción, en Wikisource) :

Y los hijos de Aarón, Nadav y Avihú, tomaron cada uno de sus pecados y les pusieron fuego, y pusieron incienso sobre ellos, y sacrificaron delante de Yahvé, sobre un fuego ajeno, que no se les había ordenado. Y salió un fuego de delante de Yahvé, y los consumió, y murieron delante de Yawheh.

Y Moisés dijo a Aarón: «Eso es lo que dijo Yahvé, que conmigo bendeciré, y delante de todo el pueblo seré respetado.» Y Aarón guardó silencio.

Y Moisés llamó a Misael y a Eltzafán, hijos de ‘uzi-el, tío de Aarón, y les dijo «Acérquense y lleven a sus hermanos de frente a la santidad, hasta fuera del campamento». Y se acercaron, y los llevaron en sus mantos, hasta fuera del campamento, tal como habló Moisés.

Esto es muy rebuscado y está mal escrito. Los hijos de Aarón son inmolados en su presencia, y no hay nada del drama de Lot huyendo del fuego y el azufre, suplicando a Dios que le permita encontrar refugio en un Mizar. Nada de la belleza y la elegancia del llanto de Jacob por su hijo perdido, rezado por los lobos. Ni rastro del genio del ritmo o del drama del Génesis y de la primera mitad del Éxodo. Su crimen consistía básicamente en cocinar carne comunal en una parrilla diferente a la comunal.

La única línea de genialidad que se puede atribuir con seguridad a Priestly es Levítico 19:18 (en traducción genérica— yo fui con «Amaste a tu compatriota como a ti mismo», pero esta frase es famosa).

«Y amaste a tu prójimo como a ti mismo»

Seguramente es de él, porque está incrustado en un conjunto de versículos que repiten «Yo soy Yahvé» sin razón alguna una y otra vez.

Redactor (R)

El Redactor es quien unió las narraciones para formar un todo. A mi modo de ver, este es probablemente Sacerdote. Se puede ver al redactor trabajando en varios lugares, donde se insertan versos sin otra razón que la incomodidad del redactor ante lo que se dice.

Considere Génesis 18, versículos 16-22 en mi traducción de Wikisource:

Y los hombres se pararon de allí, y miraron hacia Sodoma, y Abraham caminó con ellos, para despedirlos.

Y Yahvé dijo: «Le oculto a Abraham lo que estoy haciendo,

y Abraham, a partir de entonces, será un gran pueblo, y por él serán bendecidas todas las naciones de la Tierra.

Porque le fue conocido lo que mandó hacer a sus hijos y a su casa, y guardaron el camino de Yahvé, para hacer caridad y justicia, lo que llevó a Yahvé a traer a Abraham aquello de lo que le habló.

Y Yahvé dijo: «El clamor de Sodoma y Gomorra es tan fuerte, y sus pecados, tan pesados. Descenderé allí y veré si sus gritos que vienen a mí se deben a todos ellos; y si no, lo sabré».

Y los hombres se volvieron de allí, y se dirigieron hacia Sodoma; y Abraham, todavía quedó en pie ante Yahvé.

Hay una ruptura evidente en la narración, por lo demás extraordinariamente bella, que viene justo después de «disimulo a Abraham lo que hago». Lo que Dios quiere ocultar a Abraham es la destrucción de Sodoma y Gommorra, pero mientras los ángeles se dirigen a la ciudad, Abraham discute con Dios sobre la destrucción.

De todos modos, al redactor no le gustó que Dios estuviera disimulando algo a Abraham, y por eso metió los dos versos completamente inanes que siguen, que simplemente repiten promesas de Dios a Abraham de otros pasajes, que aquí están completamente fuera de contexto.

A diferencia de otras traducciones, la traducción anterior trata de preservar la narrativa sorda y el horrible estilo de escritura del redactor, que coinciden con la narrativa sorda y el horrible estilo de escritura de Priestly. No veo ninguna razón para pensar que son autores distintos.

También está la cuestión de los «y Aarón» en el Éxodo. Estos se leen más naturalmente si se omiten, de modo que Dios se dirige sólo a Moisés. Pero el autor del Éxodo añade «y Aarón» en muchos lugares, algunos de los cuales no coinciden con el tiempo singular del verbo. Esto es R en el trabajo, aunque no veo ninguna razón por la que esto no sea P.

Un argumento en contra de la identificación de R con P es el hecho de que, mientras que la autoría común de los escritos de gran genio es fácil de identificar, todos los piratas de la misma época escriben igual.

Otros

Se supone que hay un autor D, el Deuternomista, que continúa la narración en el Deuteronomio y quizás en los Jueces. No he traducido esos libros, así que no puedo juzgar.

En cuanto a otras conjeturas sobre el autor, creo que el autor del salmo 137 es también el autor de las lamentaciones, ya sea en su totalidad o en parte. La elección de las palabras y las extrañas imágenes del bebé son muy características.

Debido a la fuerte tradición de que Moisés fue el autor de Génesisla mejor manera de responder a la pregunta es establecer si es probable o posible que Moisés escribiera el libro, y luego, si Moisés no fue realmente el autor, considerar quién más pudo haber escrito el libro.

Samuel Davidson, D.D, en An Introduction to the Old Testament, Critical, Historical, and Theological, Containing a Discussion of the Most Important Questions Belonging to the Several Books (publicado en 1862), identificó varias líneas claras de evidencia de que el Génesis sólo puede haber sido escrito mucho después de la época de Moisés. Entre ellas:

A. Palabras que obviamente implican que cuando el escritor vivía, los cananeos y los ferezeos habían sido expulsados de la tierra –

Génesis 12:6:Y pasó Abram por la tierra hasta el lugar de Sichem, hasta la llanura de Moreh. Y el cananeo estaba entonces en la tierra.
Génesis 13:7: Y hubo contienda entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot; y el cananeo y el ferezeo habitaban entonces en la tierra..

B. Hebrón es el nombre que se usa casi siempre en el Génesis, pero la ciudad no recibió ese nombre hasta que Caleb cambió el nombre de la ciudad de Quiriatarba a Hebrón, lo que significa que este nombre es posterior a Moisés:

Génesis 23:2: Y Sara murió en Quiriatarba, que es Hebrón en la tierra de Canaán; y vino Abraham a hacer duelo por Sara y a llorarla.
Josué 14:14-15: Por tanto, Hebrón pasó a ser la herencia de Caleb, hijo de Jefone cenezita, hasta el día de hoy, por haber seguido enteramente a Jehová Dios de Israel. Y el nombre de Hebrón antes era Quiriatarba; el cual Arba era un gran hombre entre los anacoretas. Y la tierra tuvo descanso de la guerra.

C. En Génesis 14:14, se dice que Abraham persiguió a los reyes que se llevaron a Lot, su sobrino, hasta Dan. Pero aprendemos de Josué 19:47 y en Jueces 18:29que el nombre del lugar era Laish, hasta que los danitas lo poseyeron y lo llamaron Dan, «según el nombre de su padre».

D. Davidson dice que, debido a Génesis 36: «31, el libro difícilmente pudo haber sido escrito antes de que reinara algún rey sobre la tierra de Israel:

Génesis 36:31: Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que reinara rey alguno sobre la tierra de Israel.

E. Aquí Jacob se refiere a la «tierra de los hebreos» en una época en la que supuestamente era la tierra de los cananeos, un error que Moisés difícilmente podría haber cometido:

Génesis 40:15: Porque ciertamente fui robado de la tierra de los hebreos; y aquí tampoco he hecho nada para que me metan en el calabozo.

Esto está lejos de ser la totalidad de las pruebas de que Moisés no escribió el Libro del Génesis, pero es suficiente para ser concluyente.

En el siglo XIX, Julius Wellhausen realizó análisis estilísticos y pudo asignar los autores llamados J (el «Yahwista») y E (el «Elohista») a la etapa de naturaleza y fertilidad de la religión, D («Deuteronomista») a la etapa espiritual y ética, y P («Fuente Sacerdotal») a la etapa sacerdotal y legal. Al mismo tiempo, el análisis histórico sugería que J era la fuente más antigua, E algo más tardía, y D y P siglos más tarde que J. Podemos dejar de lado al Deuteronomista, que se considera que tuvo poca o ninguna aportación al Libro del Génesis. Estudiosos posteriores han cuestionado la hipótesis de Wellhausen, pero Mark S. Smith dice en The Early History of God (página xxiii) que no ha sido suplantada por un modelo más persuasivo. Lester L. Grabbe, en El antiguo Israel (página 44) dice que muchos seguirían estando de acuerdo en que el Génesis fue compilado principalmente a partir de tres fuentes: el Yahwista (J), el Elohista (E) y el escritor sacerdotal (P).

Algunos estudiosos modernos sugieren modificaciones a la hipótesis de Wellhausen, pero casi todos están de acuerdo en general. El consenso es que el Yahwista escribió alrededor del siglo IX a.C., el Elohist en el siglo VIII a.C. pero definitivamente antes de la caída de Israel en el 722 a.C. y la Fuente Sacerdotal durante o poco después del Exilio Babilónico. Estos escritos fueron luego redactados más o menos en la forma que conocemos hoy, por el Redactor. La compilación redactada es definitivamente posterior al Exilio y, por lo tanto, pertenece al período en torno al siglo V a.C.