¿Quién está siendo «tomado» en Mateo 24:40-41?

La Biblia NET tiene un útil comentario:

Existe un debate entre los comentaristas y eruditos sobre la frase uno será tomado y uno se queda sobre si uno es tomado para el juicio o para la salvación. Si la imagen se inspira en el rescate de Noé del diluvio, como sugieren algunos, los tomados son los salvados (como lo fue Noé) y los dejados son juzgados. Sin embargo, las imágenes no están directamente relacionadas con la identificación de los dos grupos. Su propósito principal en el contexto es representar la repentina y sorprendente separación de los justos y los juzgados (es decir, condenados) al regreso del Hijo del Hombre. [se insertan los espacios que faltan]

Es muy probable que Mateo tuviera a mano el texto de Marcos cuando compuso esta sección. Marcos 13:32 guarda un fuerte paralelismo con Mateo 24:36. Pero Marcos no incluye los dichos sobre Noé ni sobre el que se lleva y el que se deja. Por otro lado, los dichos están en Lucas 17:26-37 (ESV):

Así como fue en los días de Noé, así será en los días del Hijo del Hombre. Comían y bebían, se casaban y se daban en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos. Asimismo, como en los días de Lot -comían y bebían, compraban y vendían, plantaban y construían, pero el día en que Lot salió de Sodoma, llovió fuego y azufre del cielo y los destruyó a todos- así será el día en que el Hijo del Hombre se manifieste. Ese día, el que esté en la azotea, con sus bienes en la casa, no baje a llevárselos, y del mismo modo el que esté en el campo no se vuelva atrás. Acuérdate de la mujer de Lot. Quien busque conservar su vida la perderá, pero quien pierda su vida la conservará. Os digo que en esa noche habrá dos en una cama. Uno será tomado y el otro dejado. Habrá dos mujeres moliendo juntas. Una será tomada y la otra dejada». Y le dijeron: «¿Dónde, Señor?» Él les dijo: «Donde esté el cadáver, allí se reunirán los buitres».

Al añadir la historia de Lot huyendo de Sodoma, Lucas enfatiza el concepto de que el que abandona la escena es justo y el que se queda (o incluso mira hacia atrás) es impío. Además, Lucas habla de que los impíos son «destruidos» en lugar de ser «tomados». (Sin embargo, no sé qué pensar de la reunión de buitres. Tal vez eso podría ser una cuestión aparte).

La teoría habitual para los pasajes incluidos tanto en Lucas como en Mateo, pero no en Marcos, es la Q hipótesis. La historia de Noé y la de uno que se lleva y otro que se deja suelen asignarse a Q. (Véase Historia del Nuevo Testamento: A Narrative Account de Ben Witherington III, por ejemplo). Por lo tanto, estos dichos fueron escritos bastante temprano y es posible que fueran la base de un pasaje en una de las primeras cartas de Pablo, 1 Tesalonicenses 4:13-18 (ESV):

Pero no queremos que estéis desinformados, hermanos, acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza. Porque como creemos que Jesús murió y resucitó, así también, por medio de Jesús, Dios traerá con él a los que duermen. Porque os anunciamos, por palabra del Señor, que nosotros, los que vivimos, que quedamos hasta la venida del Señor, no precederemos a los que duermen. Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con sonido de trompeta de Dios. Y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego, nosotros, los que aún vivimos, seremos arrebatados con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por eso, animaos unos a otros con estas palabras.

Desgraciadamente, este es un texto controvertido, pero si Pablo tiene en mente Mateo 24 su interpretación es clara. Él está mirando a una futura venida del Señor y señala que algunos de los tesalonicenses están preocupados de que los hermanos y hermanas que están muertos estarán entre los que quedan y por lo tanto se cuentan como impíos. Pablo replica, utilizando el lenguaje de la esperanza de resurrección judía y de los primeros cristianos, que los muertos y los vivos se reunirán en la venida del Señor. Ambos serán tomados si se cuentan entre los justos. (Creo que Pablo está cambiando sutilmente los términos al decir que los que están vivos son «dejados». Los muertos ya han sido tomados para esperar la futura resurrección. Pero no está del todo claro).

Finalmente, mientras que muchas traducciones usan el lenguaje «tomaron» en el verso 39, algunas (ESV, NLT, MSG y NRSV) usan el verbo «barrieron». Cuando se piensa en ello, las personas que fueron «tomadas» eran realmente las que estaban en el arca y fueron levantadas de la tierra, mientras que las que fueron arrastradas al agua fueron dejadas atrás a su suerte. Como mencionas, la conexión entre los malvados y los llevados depende más de la traducción inglesa que directamente del griego.

No conozco el griego lo suficiente como para decir definitivamente una cosa o la otra, pero la idea de que los que son «tomados» son como los que fueron «arrastrados» tiene más sentido que lo contrario.

También puede ser relevante que en la parábola del trigo y la cizaña, (Mateo 13:24-30), la cizaña sembrada por un enemigo es la primera en ser «tomada» en el momento de la cosecha.

Les puso delante otra parábola: «El reino de los cielos puede compararse a alguien que sembró buena semilla en su campo; pero mientras todos dormían, vino un enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y luego se fue. Y cuando las plantas brotaron y dieron grano, apareció también la cizaña. Los esclavos del dueño de casa se acercaron y le dijeron: «Maestro, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde ha salido esta cizaña?» Él respondió: «Un enemigo lo ha hecho». Los esclavos le dijeron: «Entonces, ¿quieres que vayamos a recogerlas? Pero él contestó: «No, porque al recoger la cizaña arrancaríais con ella el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la cosecha; y al tiempo de la cosecha diré a los segadores: «Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla, pero recoged el trigo en mi granero». «

El tema se encuentra en los versículos 4 y 5 de Mateo 24.

El primero tomado es llevado al engaño y a la adoración del anticristo. El que queda se queda esperando que regrese el verdadero Cristo.El anticristo viene primero PEQUEÑO Y PROSPERO. Viene diciendo que es Cristo, el mundo entero se prostituirá tras él pensando que viene a «arrebatarlos»…

Lee sobre el anticristo que viene en estos capítulos …así como muchos otros.

• Marcos – 13
• Matemáticas -24
• 2 Tesalonicenses- 2

Las diferencias en el griego del verso 39 al 40 son interesantes. Pero parece que las referencias e imágenes que Jesús da para apoyar lo que está diciendo harían que los que son tomados sean los malvados.

Mateo 24:36-44 RVR «Pero de aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre. 37 Porque como los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre. 38 Porque como en aquellos días, antes del diluvio, comían y bebían, se casaban y se daban en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca, 39 y no se dieron cuenta hasta que vino el diluvio y los arrastró a todos, así será la venida del Hijo del Hombre. 40 Entonces dos hombres estarán en el campo; uno será tomado y el otro dejado. 41 Dos mujeres estarán moliendo en el molino; una será tomada y la otra dejada. 42 Por tanto, permaneced despiertos, porque no sabéis en qué día vendrá vuestro Señor. 43 Pero sabed esto: si el dueño de la casa hubiera sabido en qué momento de la noche iba a venir el ladrón, se habría quedado despierto y no habría dejado que entraran en su casa. 44 Por tanto, también vosotros debéis estar preparados, porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no pensáis.

En el versículo 38 dice que «comían y bebían, se casaban y se daban en matrimonio», hablando de los malvados. En el verso 39 dice que «no se daban cuenta hasta que vino el diluvio y los arrastró». Nuevamente hablando de los malvados. El contexto es sobre aquellos que fueron «barridos» o «llevados». Luego dice que esto es lo mismo que sucederá cuando él regrese. Los malvados serán llevados y los justos dejados. No tendría sentido que de repente se invirtiera el contexto y se hablara de los días de Noé y de los malvados siendo barridos o llevados y luego se dijera que cuando él regrese ocurrirá lo contrario. Si ese fuera el caso, entonces habría dicho que la venida del Hijo del Hombre será lo contrario de los días de Noé.

Además, en relación con lo que está diciendo en los versos 43 y 44 se refiere a sí mismo como un ladrón. Un ladrón no roba lo que es suyo. Un ladrón roba lo que no es suyo. Parece que está diciendo a sus discípulos que estén preparados y vigilen para que sigan siendo suyos y no sufran pérdidas en el día en que él vuelva.

El pasaje de Lucas 17:37 nos da la respuesta.

Y ellos le dijeron: «¿Dónde, Señor?». Él les dijo: «Donde esté el cadáver, allí se reunirán los buitres».

Nuevamente el contexto del regreso de Jesús es en los días de Noé, donde el juicio barrió la tierra. También en los días de Lot, cuando Sodoma y Gomorra fueron juzgadas. El contexto es claramente el juicio y que muchas personas perdieron la vida. Cuando pidieron claridad sobre el lugar al que fueron llevados, él aclaró que no es un lugar al que son llevados, sino que sus vidas son tomadas.

Esto también se alinea con las profecías del Antiguo Testamento sobre lo que sucederá cuando aparezca el Mesías.

Isaías 66:15-16 «Porque he aquí que el Señor vendrá en fuego, y sus carros como torbellino, para descargar su ira con furia, y su reprensión con llamas de fuego. 16Porque con fuego entrará el Señor en juicio, y con su espada, con toda carne; y los muertos por el Señor serán muchos.

También en el Apocalipsis, el regreso de Jesús se describe de la misma manera

Apocalipsis 19:11-18 Entonces vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco. El que está sentado en él se llama Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. 12 Sus ojos son como una llama de fuego, y en su cabeza hay muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino él mismo. 13 Está vestido con una túnica bañada en sangre, y el nombre por el que se le llama es La Palabra de Dios. 14Y los ejércitos del cielo, vestidos de lino fino, blanco y puro, lo seguían en caballos blancos. 15De su boca sale una espada afilada con la que abatirá a las naciones, y las gobernará con vara de hierro. Pisará el lagar del furor de la ira del Dios Todopoderoso. 16 En su manto y en su muslo tiene un nombre escrito: Rey de reyes y Señor de señores. 17 Entonces vi a un ángel de pie en el sol, y con gran voz llamó a todas las aves que vuelan directamente sobre su cabeza: «Venid, reuníos para la gran cena de Dios, 18 para comer la carne de los reyes, la carne de los capitanes, la carne de los hombres poderosos, la carne de los caballos y de sus jinetes, y la carne de todos los hombres, tanto libres como esclavos, tanto pequeños como grandes.»

Reflexión final

Es importante ver que Jesús no está dando una descripción detallada de cómo será el fin de la era. Está dando un resumen de lo más destacado. Cuando se toma con otras escrituras del «fin de la era» tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento obtenemos una imagen más clara. Pero debo decir que no lo entenderemos todo hasta que termine. Al igual que los discípulos durante la primera venida de Jesús. Ellos entendieron vagamente lo que Jesús decía sobre su muerte, sepultura y resurrección. No lo entendieron hasta después de que todo ocurriera. La realidad es que no importa lo mucho que alguien te cuente sobre algo que nunca has visto, no está claro hasta que lo presencias por ti mismo.

La referencia a «uno será tomado y otro dejado» es una referencia a la predicción de Zacarías de que la mitad del pueblo de Jerusalén sería tomado como cautivo:

[Zac 14:1-2] 1 He aquí que viene el día de Yahveh, y tu botín será repartido en medio de ti. 2 Porque yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas; y la mitad de la ciudad saldrá en cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

Entonces, ¿qué significa que «el resto del pueblo no será expulsado de la ciudad»? Tal vez signifique que los capturados serán privados de sus derechos, sus bienes confiscados y sus derechos terminados como un «delito». Si es así, esto podría ayudar a explicar los 1,1 millones de no combatientes muertos en el juicio que cayó alrededor del 70ad y por qué el Apocalipsis se refiere a los judíos escondidos en las rocas de las colinas, deseando haber muerto en la guerra.

Los pájaros vienen a sacarles los ojos mientras se comen sus cadáveres:

[Isa 5:25 RVR] 25 Por tanto, la ira del SEÑOR se encendió contra su pueblo; extendió su mano contra ellos y los golpeó, y los montes temblaron. Sus cadáveres fueron como desechos en medio de las calles. Por todo esto no se apartó su ira, sino que su mano [está] extendida todavía.

22 Habla: «Así dice el Señor: ‘Los cadáveres de los hombres caerán como desechos en el campo abierto, como los recortes después de la cosechadora, y nadie los recogerá’. «

Jer 16:18 LBLA] 18 «Y antes pagaré doblemente su iniquidad y su pecado, porque han contaminado mi tierra; han llenado mi heredad con los cadáveres de sus ídolos detestables y abominables.»

No importa si es un cuervo o un águila!:

[Pro 30:17 RVR] 17 El ojo [que] se burla de [su] padre, y no obedece a [su] madre, los cuervos del valle lo sacarán, y las águilas jóvenes lo comerán.

Mateo 23-25 se refiere a la condena, el juicio y la recompensa del pueblo de la Antigua Alianza. El contexto de Mateo 24 es, pues, la persecución de la iglesia del primer siglo, el asedio romano y la destrucción completa del Templo y la ciudad, «los días de la venganza», la maldición sobre la Tierra predicha por Malaquías y reiterada por Juan. Toda la profecía se cumplió.

Los «tomados» son tomados en juicio durante el tiempo de la ira de Dios sobre Jerusalén y Judea, que no haría acepción de personas. El fin vendría «con un diluvio» de tropas (Dan. 9:26; véase también Isaías 8:8 sobre un «diluvio» asirio que sumergiría a Judá «hasta el cuello»).

También es muy útil leer todas las parábolas de Jesús a la luz del primer siglo. Ciertamente podemos hacer aplicaciones, pero su propósito era advertir a los judíos del inminente fin de la Antigua Alianza. El Templo de Herodes estaba construido sobre arena.

Mateo 10:23 Cuando seáis perseguidos en un lugar, huid a otro. En verdad os digo que no acabaréis de recorrer las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre.

Mateo 23:36 En verdad os digo que todo esto vendrá sobre esta generación.

Mateo 24:34 En verdad os digo que esta generación no pasará hasta que sucedan todas estas cosas.

Los que ven claramente, (varones) están trabajando en el campo.

entonces NO son la iglesia, porque la iglesia es siempre ‘ella’

En realidad [en Lucas 17] es de noche y dos están en la cama, no se especifica el género, y dos mujeres moliendo, haciendo vida como de costumbre trabajando, durmiendo, recuerda que todas las vírgenes están durmiendo cuando finalmente llega el novio.

Mateo 25:1 «En ese momento el reino de los cielos será como diez vírgenes que tomaron sus lámparas y salieron a recibir al novio. 2Cinco de ellas eran insensatas y cinco prudentes. 3Las insensatas tomaron sus lámparas, pero no llevaron aceite. 4Las prudentes, en cambio, llevaron aceite en frascos junto con sus lámparas. 5El novio tardó en llegar, y todas se adormilaron y se durmieron.

¿estaremos tan envueltos en la vida que no veremos la temporada de su «visitación»? no podemos saber el día o la hora, pero podemos conocer la temporada.

En el sensus plenior, cuando hay dos cosas, son dos aspectos de la misma cosa. Esto se deriva del significado de ‘vav’ como ‘y’, que a la vez une y separa dos objetos para aclarar sus aspectos comunes y sus diferencias.

Dos hombres en el campo son un solo hombre que tiene espíritu y carne (dos partes). Su espíritu es llevado para estar inmediatamente en la presencia del Señor, y su cuerpo es dejado atrás (muerto).

Dos mujeres moliendo avena en el molino son una sola mujer. Su espíritu es tomado mientras su cuerpo es dejado atrás.

En lugar de ser refranes redundantes, como es el caso de las interpretaciones futuristas de la escatología, los refranes son notablemente diferentes.

Determinar el uso de «masculino» y «femenino» como metáfora:

1. Cristo es masculino, la novia es femenina. Pablo dice que el matrimonio representa a Cristo y a la iglesia (la novia). [1]
2. El varón entiende, la mujer no entiende [2]

Moler, hervir, golpear, etc. son metáforas del juicio.

Los que ven con claridad, (los varones) están trabajando en el campo. Están cosechando en el campo de Dios. Los que no ven claramente (mujeres) están moliendo la avena. Ambos mueren en este mundo y tienen el cuerpo separado del Espíritu y van inmediatamente a la presencia del Señor.

1. Ef 5:32 Este es un gran misterio; pero yo hablo de Cristo y de la iglesia.
2. 1Co 14:35 Y si quieren aprender algo, que lo pregunten a sus maridos en casa; porque es una vergüenza que las mujeres hablen en la iglesia.