¿Quién incitó a David a hacer un censo y qué tiene de malo hacer un censo?

¿Y qué hay de malo en hacer un censo?

No creo que se nos diga en ninguna parte que hacer un censo sea malo. De hecho, el Midrash de Números 1:1 habla de 10 censos del pueblo judío:

1. Cuando bajaron a Egipto (Ex. 12:7);
2. Cuando salieron de Egipto (Ex. 32:28);
3. Al principio del libro de los Números (Núm. 1:1);
4. Después del informe de los espías;
5. Una vez en los días de Josué, cuando se dividió la Tierra;
6. Dos veces en los días del reino de Saúl (1 Sam. 15:4; 1 Sam. 11:8);
7. Una vez por David (2 Sam. 24:9);
8. En los días de Esdras (Esdras 2:64); y
9. Habrá uno en los Días Venideros (véase Jer. 33:13; Tanjuma, Ki Sisa 9).

En Éxodo 30, Dios hace ciertos mandatos con respecto a ellos:

¹² «Cuando hagas el censo del pueblo de Israel, cada uno dará un rescate por su vida al Señor cuando los cuentes, para que no haya plaga entre ellos cuando los cuentes. ¹³ Cada uno de los contados en el censo dará esto: medio siclo según el siclo del santuario (el siclo es de veinte gerahs), medio siclo como ofrenda al Señor.  _ESV

Y también en Números 1

⁴⁹ «Sólo la tribu de Leví no la incluirás en la lista, y no harás un censo de ella en el pueblo de Israel. ⁵⁰ Pero designa a los levitas sobre el tabernáculo del testimonio, y sobre todos sus utensilios, y sobre todo lo que le pertenece. Ellos llevarán el tabernáculo y todo su mobiliario, y lo cuidarán y acamparán alrededor del tabernáculo. ⁵¹ Cuando el tabernáculo deba salir, los levitas lo bajarán, y cuando el tabernáculo deba ser armado, los levitas lo armarán. Y si algún forastero se acerca, morirá. ⁵² El pueblo de Israel acampará por sus compañías, cada uno en su campamento y cada uno en su estandarte. ⁵³ Pero los levitas acamparán alrededor del tabernáculo del testimonio, para que no haya ira en la congregación del pueblo de Israel. Y los levitas vigilarán el tabernáculo del testimonio».  _ESV

Los comentaristas judíos, como el Me’am Lo’ez comentan que, al contar cabezas en lugar de monedas, David se arriesgaba a atraer el mal de ojo sobre el pueblo que se contaba.

¿Cómo podemos darle sentido a esto?

La idea de que Satanás es un agente independiente (es decir, independiente de Dios) está relacionada con las ideas de Dualismo y no está bien sustentada en los textos bíblicos, y especialmente es ajena a la Biblia hebrea.

La incitación de Satanás a David es una y la misma que la incitación de Dios porque Satanás está bajo el control total de Dios y por lo tanto en un sentido es un agente de Dios (aunque un agente de desastre, destrucción y juicio en lugar de un agente directo de la gracia). Una lógica similar se encuentra en Job 2, después de que Dios haya permitido que Satanás aflija a Job, Él mismo asume la responsabilidad directa:

³ Y el Señor dijo a Satanás: «¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, un hombre intachable y recto, que teme a Dios y se aparta del mal? Él sigue manteniendo su integridad, aunque tú me incitaste contra él para destruirlo sin razón».  _ESV

Según comentaristas judíos como el Me’am Lo’ez, David ha pecado lo suficiente en ese momento como para que Dios diera permiso al Satán para tentar a David a realizar un censo ilegal. No todas las fuentes judías están de acuerdo en que Dios condujo directa o indirectamente a David a pecar con el censo, sino que atribuyen el acto de David a sus propias inclinaciones a hacer lo que es malo a los ojos de Dios. El RalbagEn su comentario al versículo, se niega a aceptar la posibilidad de que Dios haya movido a David a pecar, porque, entre otras razones, esto negaría la justificación de castigar a David por el pecado, y por eso plantea dos posibilidades para explicar el lenguaje del versículo. O bien se trata de una afirmación general de que Dios gobierna el mundo entero, y por lo tanto todo lo que sucede en este mundo se ajusta a Su voluntad, o bien el versículo es defectuoso, y significa: «Y [el corazón de David] movió a David», de modo que Dios no estaba en absoluto involucrado en el pecado.

Jack Douglas ya hace un buen trabajo sobre la posibilidad de causas concurrentes, así que no repetiré sus ideas sobre la primera pregunta. Sin embargo, creo que se puede decir más en respuesta a su segunda pregunta.

¿Qué hay de malo en hacer un censo?

Vemos en 1 Crónicas 21:3 que lo que está mal no es una cuestión de procedimiento. El acto de hacer un censo es uno que Joab considera malo incluso antes de la ejecución: «Que el Señor multiplique cien veces sus tropas. Mi señor el rey, ¿no son todos súbditos de mi señor? ¿Por qué quiere hacer esto mi señor? ¿Por qué ha de hacer recaer la culpa sobre Israel?». Joab no le está recordando a David: «Todo esto está muy bien, pero no te olvides de cobrar el medio siclo». Más bien está tratando de disuadir al rey de la empresa en absoluto.

La razón por la que el censo es erróneo es porque está arraigado en la incredulidad.

En Deuteronomio 7 Dios había prometido que expulsaría a las naciones de la tierra. Incluso explica que las naciones son más grandes y más fuertes, pero que no deben temerlas y, en cambio, recordar lo que Dios había hecho con Egipto. Creer en esta promesa es decir con el salmista (irónicamente David): «Algunos confían en los carros y otros en los caballos, pero nosotros confiamos en el nombre del Señor, nuestro Dios». Si Dios ya ha prometido expulsar a los ejércitos, la pregunta de Joab es natural: «¿Por qué quiere hacer esto mi señor?».

Sin embargo, es aún más pertinente el texto que aparece más adelante en 1 Crónicas 27:23-24. El narrador explica: «David no tomó el número de los hombres de veinte años o menos, porque el Señor había prometido hacer a Israel tan numeroso como las estrellas del cielo. Joab, hijo de Sarvia, comenzó a contar los hombres, pero no terminó. La ira cayó sobre Israel a causa de este recuento, y el número no fue inscrito en el libro de los anales del rey David». En otras palabras, emprender tal conteo era mostrar incredulidad hacia el pacto que Dios había establecido con Abraham, Issac y Jacob.

Wiersbe hace un punto importante que:

Cuando confesó sus pecados de adulterio y asesinato, David dijo: «He pecado»; pero cuando confesó su pecado de numerar al pueblo, dijo: «He pecado grandemente» (la cursiva es mía).¹

Pero una explicación equilibrada se asegura de señalar que ninguna de las dos versiones del episodio (2 Samuel 24, o 1 Crónicas 21) nos dice realmente cuál fue el pecado. Tres posibles explicaciones son ofrecidas por el Diccionario Mercer de la Biblia:

Al menos dos factores importantes complican la comprensión de este incidente por parte del lector. El primero es la falta de explicación de la naturaleza del pecado de David. Hacer un censo no era algo nuevo y tampoco era inherentemente malo (cf. Núm. 1:2-3, 45-46; 26:2-4). Sin embargo, estos textos indican claramente que la acción de David fue pecaminosa. Las siguientes son las posibles razones: (1) David no recogió la ofrenda monetaria exigida a cada persona contada (Éxodo 30:11-16). Hacer esto parecería ser una desobediencia directa. Sin embargo, el escritor de Números no menciona ninguna ofrenda en relación con el censo, y la implicación es que no se tomó ninguna. (2) David actuaba por simple orgullo. Quería regodearse de los grandes números que tenía a su disposición. Sin embargo, la respuesta de JOAB parece indicar un problema más serio. (3) David dependía más de sí mismo que del Señor para su dirección y protección. Por ejemplo, el censo podría haber sido un primer paso para organizar un reclutamiento militar. Ciertamente tenía un sabor militar. Tal acto implicaría, a su vez, que David tenía ambiciones personales de expandir su reino y una tendencia a sentirse falsamente seguro debido a su gran número de soldados potenciales. El castigo que siguió parece confirmar la legitimidad de esta última explicación. Dado que David tuvo la tentación de sobrepasar sus límites a causa de un gran ejército potencial, sus filas disminuyeron considerablemente (véase la experiencia de Gedeón en Jueces 7).²

El censo como preparación militar parece lo más acertado:

• David envía a «Joab, el comandante del ejército» y a otros «comandantes del ejército» a hacer el censo (2 Samuel 24.2,4; 1 Crónicas 21.2)
• Cuando regresan con el recuento de su censo, informan del número de «hombres que sacaron la espada» (2 Samuel 24.9; 1 Crónicas 21.5)
• Uno de los tres posibles castigos que David debe elegir es ‘huir tres meses ante tus enemigos mientras te persiguen’ (2 Samuel 24.13), o alternativamente ‘tres meses de devastación por parte de tus enemigos mientras la espada de tus enemigos te alcanza’ (1 Crónicas 21.12), que es el único castigo que David pide específicamente no que no ocurra: que no caiga en manos del hombre» (2 Samuel 24.14; 1 Crónicas 21.13)

Yo sugeriría que las acciones de David eran antitéticas al tipo de pensamiento que encontramos representado en Deuteronomio 20.1-4: Israel debía confiar en Dios, no en los grandes números. La decisión de David de evaluar el número de «hombres que sacaban la espada» en todo Israel puede haber sido vista por otros israelitas como una falta de confianza en Dios.

¹ Warren W. Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary: The Complete Old Testament in One Volume, p.603

² Editores Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, Diccionario Mercer de la Biblia, p.140

usuario2910

Siento llegar tarde aquí, pero no veo las fuentes judías antiguas citadas en ninguna de las respuestas. Hay dos cuestiones aquí: (1) ¿quién instigó a David a realizar un censo y (2) el pecado fue que David hiciera un censo, o la forma en que lo hizo?

Primero, veamos el versículo en 2 Samuel 24. Las traducciones difieren en un punto clave: quién fue el que incitó a David a realizar un censo. Algunas traducciones ponen en mayúscula la palabra «Él» cuando se refieren al instigador. JPS y Art Scroll (del Art Scroll Tanach), por ejemplo, ponen la palabra en mayúsculas (aunque Art Scroll lo hace con una nota a pie de página en la que señala que se trata de un problema, y otra versión basada en el Me’am Lo’ez (Moznaim Publishing Corp. Jerusalén/Nueva York) la escribe con minúscula. Art Scroll señala que Onkelos -el rabino del siglo I que tradujo la Torá al arameo- traduce el versículo como «Un satán [refiriéndose a un «adversario» sin nombre -basado en el artículo indefinido- o a un impulso maligno (según el rabino David Kimchialias el Radak)] sedujo a David para que contara a Israel». Basado en el comentario del Ralbagel Art Scroll explica que contar la población es pecaminoso porque es probable que esté motivado por un vano deseo de evaluar la potencia de un país y por la creencia de que la fuerza está en los números y no en la fe en Di-s.

El Me’am Lo’ez también hace esta observación. El Me’am Lo’ez también hace caer el punto de vista de que el «él» se refería en realidad al Satán, que en la teología judía no es un símbolo todopoderoso del mal, sino más bien el ángel de Di-s que provoca nuestra inclinación al mal, y luego actúa como fiscal contra nosotros ante el Tribunal Celestial. Sin embargo, antes de que el Satán pueda provocar, debe tener el permiso de Di-s (véase, en general, el Libro de Job). En este caso, Art Scroll y Me’am Lo’ez coinciden, sin embargo, en que no fue Di-s quien pidió el recuento; Me’am Lo’ez sugiere que, debido a los pecados de David, Di-s dio permiso al Satán para instigar el pecado con respecto al Censo como prueba.

Pero la cuestión principal aquí no es que David quisiera hacer un censo -hay muchos precedentes de la realización de un censo, sin embargo la Torá, en Éxodo 30:12-15, establece explícitamente que un rey nunca puede contar cabezas, sino que debe exigir a cada persona que dé medio siclo y luego contar las monedas. Al hacerlo, señala Me’am Lo’ez, el pueblo evita la aflicción porque «cualquiera que se cuente está sujeto al mal de ojo y, por lo tanto, es susceptible de sufrir una plaga, como ocurrió aquí».

La primera cláusula de 24:1, sin embargo, no se refiere al pecado de David con respecto a la realización del censo, sino que se refiere al pecado de Israel. ¿Cuál fue? Una razón importante mencionada por varias fuentes es que Israel no estaba ansioso por construir un Templo en ese momento. Si bien es cierto que el rey David no estaba en condiciones de construirlo él mismo, los israelitas podrían haber expresado, y deberían haber expresado, su deseo de construirlo ellos mismos. El Midrash de este verso dice que Di-s informó a David de esto, que 70.000 personas murieron porque el pueblo no había mostrado ningún deseo de construir un Templo permanente. Me’am Lo’ez cita otras posibles razones, incluyendo el silencio de Israel ante el asunto entre David y Batsheva y la muerte de Uriah a instigación de David. Escribe que «[e]sto explica las conexiones entre este capítulo y el cierre del anterior; el último de los guerreros de David que se nombra allí no es otro que Urías el quitrín». Otra posible razón para el castigo de Israel, citada por el comentarista, es el apoyo dado a la rebelión de Sheva el hijo de Birchi en el capítulo 20, y el apoyo a la rebelión de Absalón, señalando el versículo de Josué 1:18 «cualquiera que se rebele contra ti… morirá».

En la vejez uno es incapaz de ocultar su lujuria o los pecados en los que se esfuerza.Al realizar el censo, esto retrató a David como un hombre lleno de orgullo;

David-cuenta para mostrar lo fuerte que es su ejército

Jesús-contar para saber el número de ovejas;si una se pierde,ir a buscarla.