1 Corintios 13:10 – ¿Qué quiere decir Pablo con «Integridad»?

aceinthehole preguntó.

¿Cuál es el significado de la palabra griega original?

NVI, 1 Corintios 13:8-10 – El amor nunca falla. Pero donde hay profecías, cesarán; donde hay lenguas, se acallarán; donde hay conocimiento, pasará. Porque en parte conocemos y en parte profetizamos, pero cuando la plenitud | τὸ τέλειον llega, lo que es en parte desaparece.

Este versículo se utiliza a menudo como base para el cesacionismo, que argumenta que la plenitud llegó al final de la era apostólica. ¿Es esto lo que Pablo pretendía?

Este pasaje aparece en una discusión sobre la naturaleza del amor, ¿cuál es el significado de la plenitud dado el contexto de esta discusión?

Estrechamente relacionado con:
– 1 Corintios 13:10 – ¿A qué se refiere «lo perfecto»?
– 1 Corintios 13:10 – ¿Debe interpretarse «lo perfecto» en un sentido escatológico?
– 1 Corintios 13:10 – ¿Qué dejará de existir cuando llegue «lo perfecto»?
– 1 Corintios 13:8 – ¿Cuál es el significado del verbo intransitivo «παύσονται»?
– 1 Corintios 13:9-10 – ¿Qué significa «ἐκ μέρους» ¿Significa?
– 1 Corintios 13:9 – ¿Cómo debe traducirse «Fuera de»?

Comentarios

  • Interesante. Siempre había asumido que el pasaje se refería claramente a la resurrección – nunca había escuchado la posición cesacionista. –  > Por Jas 3.1.
  • @Jas3.1 No estoy seguro de que sea justo llamar a eso «la posición cesacionista». Sí, este verso es citado por muchos cesacionistas en apoyo de su posición, pero muchos otros (yo incluido) se encoge en el manejo de este verso, incluso si están de acuerdo con la esencia de la posición. –  > Por Caleb.
  • Falta la palabra «viene» después de la palabra plenitud, su inserción dará al verso un significado ligeramente diferente. Por favor, añada. –  > Por Ozzie Ozzie.
4 respuestas
Jon Ericson

τέλειος

La palabra que usó Pablo y que se traduce como «plenitud» es:

teleios <5046>

1) llevado a su fin, terminado
2) al que no le falta nada para estar completo
3) perfecto
4) lo que es perfecto
4a) integridad y virtud humanas consumadas
4b) de los hombres
4b1) adulto, mayor de edad, maduro

Para como estudiante de filosofía, como creo que tanto Pablo como los Corintios la palabra naturalmente estaría conectada con teleologíael estudio de la causa final o propósito de las cosas. Pablo la contrasta con la «parcial» (meros <3313>), que pasará. Según el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, volumen 1, también hay un ángulo filosófico en μέρος:

La LXX no lo utiliza para las partes humanas o animales del cuerpo, pero Filón lo tiene en este sentido, así como para las partes del alma o del mundo. Aceptando la unidad del cosmos, Filón enseña la armonía estoica de las partes. Las partes participan en la totalidad sólo por el bien de la totalidad, y el bien verdaderamente perfecto es un todo. Como parte, el hombre no puede ser la imagen directa de Dios, sólo una imagen del logos.-p. 585


El capítulo 13 se encuentra entre dos partes de las instrucciones de Pablo sobre los dones espirituales. El capítulo 12 aborda el problema de que diferentes personas reciben diferentes dones, lo que aparentemente causó disensión entre los creyentes de Corinto. Pablo saca una de sus analogías favoritas: la iglesia como un cuerpo con una variedad de miembros. Pasa a su definición de amor:

Pero desead sinceramente los dones superiores.
Y yo os mostraré un camino aún más excelente.-1 Corintios 12:31 (ESV)

El «camino aún más excelente», por lo tanto, es ágape amor. Es un poder que une las partes y proporciona el propósito último de los dones espirituales. Así que Pablo sigue el argumento de Filón de que, como partes individuales, todavía no somos imágenes directas de Dios. Entonces, ¿cuándo sucederá eso? ¿Cuándo veremos «cara a cara»?

El pasaje enumera varias cosas que cesarán:

  1. profecías
  2. las lenguas
  3. el conocimiento (gnōsis <1108>)

La lectura más fácil es que el conocimiento pasará en algún momento en el futuro cuando tengamos comunicación directa con Dios. Las profecías y las lenguas como dones especializados provistos para comunicarse con otros creyentes también serían innecesarios en ese punto del futuro. Por lo tanto, el cesacionista, debe argumentar que de alguna manera el conocimiento también ha llegado a su fin.

Conclusión

Ya que no puedo pensar en un argumento plausible de por qué el conocimiento podría continuar después de que otros dones espirituales hayan cesado, creo que este pasaje debe estar mirando hacia el futuro cuando Jesús regrese y la iglesia se encuentre con Él en persona.

Rumiador

1 Corintios 13 es a menudo llamado el «capítulo del amor», pero su tema es en realidad la enseñanza sobre la naturaleza utilitaria de los dones frente al valor intrínseco duradero del amor. Él compara los regalos con juguetes para niños que sólo son aptos para ellos:

NVI 1 Cor 13:11 Cuando era niño, hablaba como un niño, pensaba como un niño, razonaba como un niño. Cuando me hice hombre, dejé atrás las costumbres de la infancia.

Ejercer un don sin un propósito benévolo es simplemente ruido, como golpear un tambor sin ningún propósito particular y que nadie quiere escuchar:

NVI 1 Cor 13: 1Si hablo en lenguas de hombres o de ángeles, pero no tengo amor, no soy más que un gong que resuena o un címbalo que retiñe. 2Si tengo el don de profecía y puedo descifrar todos los misterios y todo el conocimiento, y si tengo una fe que puede mover montañas, pero no tengo amor, no soy nada. 3Si doy todo lo que poseo a los pobres y entrego mi cuerpo a las privaciones para poder presumir, pero no tengo amor, nada gano.

Así que levantarse en una reunión y empezar a hablar misterios en coreano cuando nadie en la sala habla coreano es simplemente una tontería y una grosería:

NVI 1 Cor 14: 1Seguid el camino del amor y desead con avidez los dones del Espíritu, especialmente la profecía. 2Porque el que habla en una lengua no habla con la gente, sino con Dios. De hecho, nadie los entiende; hablan misterios por el Espíritu. 3Pero el que profetiza habla a la gente para fortalecerla, animarla y consolarla. 4El que habla en lengua se edifica a sí mismo, pero el que profetiza edifica a la Iglesia. 5Me gustaría que cada uno de vosotros hablara en lenguas, pero prefiero que profeticéis. El que profetiza es mayor que el que habla en lenguas, a menos que alguien interprete, para que la iglesia sea edificada.

6Ahora bien, hermanos, si voy a vosotros y hablo en lenguas, ¿de qué os serviré si no os traigo alguna revelación, o conocimiento, o profecía, o palabra de instrucción? 7Incluso en el caso de las cosas sin vida que emiten sonidos, como la flauta o el arpa, ¿cómo podrá alguien saber qué melodía se está tocando a menos que haya una distinción en las notas? 8Además, si la trompeta no toca una llamada clara, ¿quién se preparará para la batalla? 9Lo mismo sucede con ustedes. Si no habláis con palabras inteligibles con vuestra lengua, ¿cómo vais a saber lo que decís? No harás más que hablar al aire. 10No cabe duda de que hay toda clase de lenguas en el mundo, pero ninguna de ellas carece de significado. 11Si no comprendo el significado de lo que alguien dice, soy un extranjero para el que habla, y el que habla es un extranjero para mí. 12Lo mismo ocurre con vosotros. Ya que estáis ávidos de dones del Espíritu, procurad destacar en los que edifican la Iglesia.

13Por eso, el que habla en una lengua debe orar para que le interpreten lo que dice. 14Porque si oro en una lengua, mi espíritu ora, pero mi mente es infructuosa. 15Entonces, ¿qué haré? Oraré con mi espíritu, pero también oraré con mi entendimiento; cantaré con mi espíritu, pero también cantaré con mi entendimiento. 16De lo contrario, cuando estés alabando a Dios en el Espíritu, ¿cómo podrá otro, que ahora está puesto en la posición de un inquisidor,d decir «Amén» a tu acción de gracias, ya que no sabe lo que estás diciendo? 17Tú estás dando gracias muy bien, pero nadie más es edificado.

18Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas más que todos vosotros. 19Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras inteligibles para instruir a otros que diez mil palabras en lengua.

20Hermanos, dejad de pensar como niños. En lo que respecta al mal, sed niños, pero en vuestro pensamiento sed adultos.

Los dones proféticos serán irrelevantes en el eschaton porque los santos ya no caminarán por fe (en lo invisible) sino por vista (en lo que ven):

BSB 1 Corintios 13: 11Cuando era niño, hablaba como un niño, pensaba como un niño, razonaba como un niño. Cuando me hice hombre, dejé a un lado las costumbres infantiles. 12Ahora no vemos más que un tenue reflejo como en un espejo; entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; entonces conoceré plenamente, como soy plenamente conocido. 13Y ahora quedan estos tres: la fe, la esperanza y el amor; pero el mayor de ellos es el amor.

Así que en el contexto inmediato la «plenitud» que viene es en el eschaton.

Ozzie Ozzie

Completo/τὸ τέλειον.

Pablo dijo en el verso 9 » Porque conocemos en parte y profetizamos en parte».

Los dones de profecía que Dios dio a sus profetas el poder de hacer nuevas profecías , y darnos nuevos conocimientos eran en » parte «. Estas profecías, en otras palabras, no nos daban todos los detalles de la futura voluntad y propósito de Dios para la humanidad, y se requerían y se daban más profecías, hasta que el conocimiento total era completo respecto a lo que se profetizaba.

Ahora que la Palabra de Dios es completa/τὸ τέλειον, tenemos todas las profecías y el conocimiento requerido para nuestra salvación, por lo que los dones de profecías, lenguas y conocimiento ya no son necesarios, y por lo tanto han sido eliminados.

林 金 文F. Halim

τὸ τέλειον en el verso 10, se refiere a πρόσωπον (rostro, presencia) en el verso 12.

πρόσωπον neutro singular. πρόσωπον se traduce como: 1. rostro (Mt 17:2, Mc 1:2, 1 Pe 3:2, etc), 2. presencia (Hch 3:19, Hch 5:41, 2 Ts 1:9, etc).

El rostro completo (presencia) de Jesucristo.

2 Corintios 4:6

Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciera la luz, ha brillado en nuestros corazones, para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en EL ROSTRO DE JESUCRISTO.

Cara a cara. Miraremos el rostro completo (presencia) de Jesucristo, y tendremos el conocimiento completo de la gloria de Dios. No más «conozco en parte».