En Mateo 3:15 se lee (el énfasis es mío):
ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν πρὸς αὐτόν- ἄφες ἄρτι, οὕτως γὰρ πρέπον ἐστὶν ἡμῖν πληρῶσαι πᾶσαν δικαιοσύνην. τότε ἀφίησιν αὐτόν (NA28).
Pero Jesús le contestó: «Permítelo ahora, porque así nos conviene nosotros cumplir toda la justicia». Entonces le/lo permitió.
¿Quién es el referente de ‘nosotros’ (ἡμῖν)? Mis pensamientos iniciales fueron simplemente Jesús y Juan el Bautista, y esta es la lectura en ‘sentido llano’ del texto. El AMP llega a forzar esta interpretación:
…porque este es el camino adecuado para [ambos] nosotros para cumplir toda la justicia….
Sin embargo, se me ocurre que el contexto puede apuntar a otro referente en conjunto. He pensado en otras opciones:
- Jesús se está refiriendo a la categoría de israelitas (es decir, ‘nosotros’ es Jesús y todo el pueblo de Dios bajo la Antigua Alianza).
- Jesús está hablando del pueblo de Dios de la Nueva Alianza que entra en el reino de los cielos a través del bautismo.
- Jesús se refiere al pueblo de Dios (independientemente de la alianza).
Entiendo que el sentido simple de la gramática es que el referente es simplemente Jesús y Juan (y el uso de la primera persona del plural significa que Jesús se está incluyendo a sí mismo en cualquier grupo/categoría a la que se haga referencia). Estoy buscando interpretaciones del texto que vayan más allá de esto y argumenten que Jesús tenía un significado más profundo (o un argumento sólido para la lectura en «sentido llano» y por qué Jesús probablemente no era no se refería a otro referente que no fuera él mismo y Juan).
Prefiero escuchar perspectivas de comentaristas respetados y eruditos (no estoy interesado en escuchar un montón de desplantes de opinión que sean originales para los usuarios de este sitio, me gustaría escuchar respuestas bien razonadas que argumenten sobre la base del contexto para un significado más profundo de este pasaje que tengan apoyo erudito en fuentes verificables y confiables). Aun así, estoy abierto a cualquier perspectiva perspectiva.
- ¿Le interesan las perspectivas que utilizan la Biblia como fuente primaria (para incluir las perspectivas derivadas de las lenguas originales)? Mi pregunta es muy sincera, muy ingenua y muy honesta. – > Por Joseph.
- @Joseph sí, mi última línea pretendía incluir cualquier perspectiva perspectiva. Yo votaré cualquier argumento que esté bien razonado (y que no contenga errores históricos, lingüísticos o literarios evidentes). Simplemente prefiero escuchar lo que los eruditos o los comentaristas históricos (Padres de la Iglesia Cristiana hasta hoy) han dicho en lugar de la investigación original. – > Por Dan.
- Perdóneme, pero su último párrafo, en particular el material entre paréntesis, suena (irónicamente) como un desvarío. Estoy haciendo una observación, no un juicio. Don – > Por retórico.
- Una hipótesis no mencionada en tu lista de ideas podría ser que el referente del «nosotros» que utilizó Jesús fuera la Divinidad. En el contexto, las tres personas de la trinidad estaban presentes en su bautismo (el Espíritu Santo como paloma, la voz de aprobación del Padre y Jesús como Hijo del Hombre e Hijo de Dios). De manera similar, en Juan 3, aunque con pronombres diferentes, Jesús le dijo a Nicodemo: «En verdad, en verdad te digo que NOSOTROS hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, y tú no aceptas NUESTRO testimonio» (v. 11). El nosotros y nuestro podrían haber sido usados «editorialmente» pero no necesariamente. Selah. – > Por retórico.
- Sí @retórico es lamentable que tenga que dar ese descargo de responsabilidad para disuadir las respuestas que no citan fuente alguna. – > Por Dan.
Me ha resultado bastante difícil encontrar algún comentario, antiguo o moderno, que afirme que el «nosotros» no es Jesús y Juan el Bautista. Sin embargo, tu pregunta me ha desafiado a mirar fuera de mi ortodoxia, y por eso te presento dos interpretaciones:
1. Jesús se refería a sí mismo y a Juan el Bautista
En primer lugar, Jesús mismo tenía que ser bautizado, y era consciente de ello. Ignacio de Antioquía en su Epístola a los Esmirnaos escribe que Jesús fue
Bautizado por Juan para su cumplimiento de toda justicia;
Así, la iglesia desde los tiempos apostólicos ha interpretado que Jesús se refería a sí mismo y a Juan cuando dijo «nosotros».
En segundo lugar, Juan el Bautista, aunque en su humildad se consideraba indigno de bautizar a Jesús, vio su parte en el cumplimiento de toda la justicia por parte de Jesús. Esto es evidente en Juan 1:31
Yo mismo no le conocía, pero para esto he venido bautizando con agua, para que sea revelado a Israel.
Juan bautizó a Jesús, después de que Jesús aceptara la humildad de Juan, pero no su rechazo. Aquí tenemos una imagen no sólo de la sumisión de Jesús a la voluntad de su Padre, sino de la sumisión de Juan a la voluntad del Hijo. Al hacerlo, juntos cumplieron toda la justicia, ungiendo al Cristo para su ministerio.
Un punto de vista dispensacional enfatiza la importancia de que Jesús y Juan sean el «nosotros». La Biblia de compañía en su nota sobre «así nos conviene» en el versículo 15 afirma:
Este deber le correspondía a Juan como ministro de aquella Dispensación; igualmente al Señor: de ahí la palabra «así».
2. Jesús se refería a sí mismo, a María y a Juan el Bautista
En el bautismo de Jesús había, por supuesto, más personas que Juan el Bautista y Jesús, presumiblemente el apóstol Juan o el testigo que le transmitió el acontecimiento, y probablemente algunos de los discípulos de Juan. Según el Evangelio de los Nazarenosla madre y los hermanos de Jesús también estaban presentes, y de hecho tomaron parte en este evento:
He aquí que la madre del Señor y sus hermanos le dijeron: Juan el Bautista bautiza para la remisión de los pecados, vamos a ser bautizados por él.
La Iglesia Católica Romana sostiene la opinión de que María fue fundamental para que Jesús realizara su ministerio en la tierra. Un objetivo clave del ministerio de Cristo en la tierra fue el cumplimiento de la promesa de Génesis 3:15 de que la serpiente [Satanás] sería aplastada. El Papa Pío IX en Ineffabilis Deus escribe:
…la santísima Virgen, unida a Él por un vínculo íntimo e indisoluble, estuvo con Él y por Él, eternamente enemistada con la malvada serpiente, y triunfó sobre ella de la manera más completa, aplastando así su cabeza con su pie inmaculado.
Para cumplir toda la justicia, Jesús no sólo necesitó que Juan el Bautista lo sufriera, sino el vínculo íntimo de María con él para «cumplir toda la justicia».
Resumen
Está claro que Jesús y Juan están en el «nosotros», y ésta es históricamente la interpretación ortodoxa de este texto. Sin embargo, si miramos más allá de los ortodoxos, podemos añadir a esta pareja a María. Esto sin embargo no es mi punto de vista personal, pero esto podría ser mantenido desde una teología católica romana. La primera de las explicaciones, más protestante, me parece mucho más fácil de investigar y estar de acuerdo con ella.
Como nota final, me parece interesante que ἡμῖν es plural, no dual. Dicho esto, tengo entendido que dual es raro en el griego tardío, excepto δύο.
Comentarios
- Sí, el dual no aparece mucho en el griego koiné. Buena respuesta. +1 – > .
- Peter, por favor, echa un vistazo a ver si esa edición era correcta. No creí que el infinitivo pudiera ser dual o plural tampoco, así que supuse que era lo que querías decir, pero regrésalo si lo entendí mal. – > .
- Sí, creo que tienes razón, fallo mío. Debe haber sido tarde… – > .
