¿Qué es la «prostitución sagrada» mencionada en Deuteronomio 23:17 y luego en I Reyes 14:24? Mencionan que es algo horrible, pero no puedo imaginar qué es en primer lugar.
Bregalad
La prostitución sagrada se practicaba ampliamente en todo el mundo mediterráneo y probablemente se originó como un ritual de fertilidad. El prostituto, ya sea hombre o mujer, podía cobrar una cuota en nombre del templo para el que trabajaba. No se trata de prostitutas comunes, sino de prostitutas sagradas, para las que el idioma hebreo utiliza palabras diferentes.
La práctica había caído claramente en desgracia en el siglo VIII a.C., ya que el Deuteronomista, al que los estudiosos consideran como el autor del Deuteronomio y Reyesera muy crítico. Sin embargo, vemos una referencia a la prostitución sagrada, sin matices deuteronomistas, en el Génesis 38. Er había muerto y su viuda, Tamar, no podía tener un hijo porque su cuñado, Onán, había muerto sin darle un hijo como exigía la ley hebrea. Decidió tener un hijo de Judá, su suegro, y se cubrió y presentó a Judá como una prostituta sagrada.
Génesis 38:14-16: Y se quitó sus vestidos de viuda, y se cubrió con un velo, y se envolvió, y se sentó en un lugar abierto, que está junto al camino de Timnat; porque vio que Selá había crecido, y no se le había dado por esposa. Cuando Judá la vio, pensó que era una ramera, porque se había cubierto el rostro. Y volviéndose hacia ella por el camino, le dijo: Anda, te ruego que me dejes entrar a ti, (porque él no sabía que era su nuera.) Y ella le dijo: ¿Qué quieres darme para que entres a mí?
En este pasaje, la palabra hebrea traducida como ‘ramera’ es zonah (זנה), que implica una prostituta común, aunque cabe destacar que ella estaba velada según la práctica general del Cercano Oriente de las prostitutas sagradas, pero no la práctica de las prostitutas comunes (*). Más tarde, esto se aclara, cuando el amigo de Judá pregunta en el pueblo dónde encontrar a la «ramera», utilizando la palabra para una prostituta sagrada, qedesha (קדשה):
Génesis 38:21-22: Entonces preguntó a los hombres de aquel lugar, diciendo: ¿Dónde está la ramera, que estaba abiertamente junto al camino? Y ellos respondieron: No había ninguna ramera en este lugar. Y volviendo a Judá, dijo: No la encuentro; y también los hombres del lugar dijeron que no había ramera en este lugar.
Algunos estudiosos modernos debaten si la prostitución sagrada era realmente común en el Antiguo Oriente Próximo, señalando la falta de pruebas documentales fuera de la Biblia hebrea. Jonathan P. Burnside, The Signs of Sin (página 130), dice que la creencia de que la prostitución sagrada era común en el antiguo Cercano Oriente ha sido criticada porque esta creencia se basa en fuentes no contemporáneas o en textos ambiguos. Cita a Oden (Biblia sin Teología), quien dice que hay una creciente vacilación para afirmar un testimonio claro e inequívoco de la existencia de la prostitución sagrada entre varias religiones del Cercano Oriente. Este razonamiento sugiere que las prostitutas sagradas, aunque ciertamente existieron, se limitaron a unas pocas regiones del Cercano Oriente, aparte de Israel y Judá.
Nota de pie de página
Dice Khairunessa Dossani (Virtud y velo: Perspectivas desde la antigüedad hasta la época abasí, «Observaciones generales sobre el velo antiguo», páginas 36-37) Lo más probable es que las prostitutas [comunes] y las esclavas fueran sin velo.
Dado que Génesis 38:21-22 se refiere a Tamar como una qedesha (prostituta sagrada), sospecho que el versículo 38:15 puede haber sido redactado en algún momento como zonah (prostituta común) para evitar la inferencia de que la prostitución sagrada era una práctica apropiada para un patriarca.
- El velo habría sido necesario para que él no pudiera reconocerla, independientemente de su significado. Ciertamente podría haber confundido a Judá y probablemente confundió a su amigo el Abdullahmita, razón por la cual se refiere a ella como tal. Sus respuestas simplemente se referían a ella de la misma manera. Que el narrador la califique correctamente de zonah es más bien una cuestión de perspectiva que de redacción. Sacar a relucir la crítica textual del Génesis no es relevante ni ayuda al OP a entender qué es la prostitución sagrada. Basta con decir que Tamar se hizo pasar por una como ejemplo. Por favor, deja de salirte del camino para inyectar la crítica textual. – > Por Joshua.
- @JoshuaBigbee Tu opinión de que las respuestas en Cristianismo.SE deberían tener menos crítica textual es de nota. Sin embargo, habrás visto que la pregunta probablemente iba a ser migrada a este sitio, donde generalmente es apropiada cierta crítica textual. Creo que, para ir más allá de una mera declaración de diccionario de lo que era la prostitución sagrada, tenía que presentar un contexto cultural («aparentemente» Tamar) y explicar el velo que protegía la identidad de Tamar pero que probablemente también habría identificado a una prostituta sagrada. – > Por Dick Harfield.
