¿Cómo podemos entender claramente lo que significan los signos de puntuación en la KJV?

Bruce Thompson preguntó.

Hay muchos pasajes bíblicos en los que me parece que una clara comprensión del uso de los signos de puntuación arrojaría luz sobre el significado de estos pasajes. Por ejemplo, Apocalipsis 20:4

Y vi tronos, y se sentaron en ellos, y se les dio juicio; y vi las almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, y que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, ni habían recibido su marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años.

En este pasaje, una comprensión de cómo los dos puntos y los dos puntos y medio afectan al versículo ayudaría a entender específicamente quiénes fueron los que vivieron y reinaron con Cristo mil años. ¿Fueron sólo aquellos cuyas almas vio Juan (los que fueron decapitados, etc.) o también incluyó a los que se sentaron en los tronos?

No estoy pidiendo específicamente ayuda para entender este verso en particular. Estoy pidiendo ayuda para entender los signos de puntuación en la KJV en general, para poder aplicar esta comprensión a muchos versículos.

Gracias.

Comentarios

  • Este pasaje es un «avispero» y una «caja de Pandora» de controversia. Le sugiero que estudie la puntuación en varias versiones como la NIV, NRSV, ESV, NASB & NKJV, por lo menos. –  > Por Dottard.
  • Sorprendentemente, este tema tiene un hilo que puede ser útil: hermeneutics.stackexchange.com/questions/27255/… –  > Por tblue.
  • Añadir signos de puntuación sería una interpretación, en muchos lugares, más que una traducción exacta. –  > Por Nigel J.
3 respuestas
Kyle

Investigando un poco sobre el tema de las comillas, parece que no están presentes en la verdadera Biblia del Rey Jaime, es decir, la que fue encargada por el Rey Jaime y publicada en 1611, sino que se introdujeron en la Nueva Biblia del Rey Jaime, publicada por primera vez por completo en 1982, con el objetivo de preservar el estilo y la belleza de la Biblia del Rey Jaime original, al tiempo que se actualizaba su ortografía y gramática a los estándares del inglés moderno. Podría decirse que se trata de un objetivo meritorio, ya que el inglés isabelino de la Biblia del Rey Jaime ya se consideraba algo arcaico cuando se publicó por primera vez en 1611, un problema que se agravó aún más por el hecho de que gran parte de la traducción se basaba en la biblia de Tynedale, la primera biblia inglesa traducida directamente a partir de textos hebreos y griegos; sin embargo, Tynedale publicó su última versión en 1536, y no pudo seguir trabajando debido al insuperable obstáculo de ser quemado vivo por orden de Enrique VIII. Sin embargo, cuando el rey Jame encargó una nueva biblia inglesa, sus escribas se fijaron en la excelente, aunque incompleta, traducción de Tynedale, y gran parte de ella acabaría siendo utilizada en la Biblia del Rey Jaime. Por lo tanto, cuando se publicó la Biblia del Rey Jacobo, en 1611, gran parte de ella ya tenía casi un siglo de antigüedad.

Al parecer, las comillas se añadieron en gran medida a los pasajes en los que alguien hablaba claramente en la versión original de la Biblia King James y las citas se añadieron simplemente para ajustarse a las convenciones gramaticales del inglés moderno. Según tengo entendido, los editores de la Nueva Biblia del Rey Jaime intentaron ser lo más ligeros posible en sus revisiones del texto original.

La Biblia del Rey Jacobo

Nueva Biblia del Rey Jacobo

HISTORIA DE LA TRADUCCIÓN DE LA NKJV

usuario33515

Una versión destilada de la respuesta que sigue es que la coma, el punto y coma, los dos puntos y el punto representan pausas cada vez más largas. Esto se aleja del uso moderno de los dos puntos, que se utilizan hoy en día para delimitar un elemento o una lista de elementos que siguen.


Versiones de la versión King James

En primer lugar, creo que debemos reconocer que existen diferentes versiones de la Biblia King James. En la Biblia King James «original» de 1611, el versículo al que usted se refiere aparece como:

Y vi tronos, y se sentaron en ellos, y se les dio juicio: & vi las almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Iesus, y por la palabra de Dios, y que no habían adorado a la bestia, ni a su imagen, ni habían recibido su marca en sus frentes, o en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años.

La mayoría de las ediciones modernas de la Biblia King James se basan, creo, en una versión actualizada producida por Oxford en 1769. Esta edición trató de mejorar la exactitud de los textos en cursiva -es decir, las palabras que no aparecían en griego pero que se añadieron en inglés para mayor claridad-, así como de actualizar la ortografía, la tipografía y la puntuación en muchos casos. Como muestra este caso (encontrado en Wikipedia), la puntuación que vemos hoy en la «versión King James» puede no ser la que había en la edición original de 1611:

Aunque hable con lenguas de hombres y de ángeles, y no tenga caridad, soy como un brasero que resuena o un címbalo que tintinea. Y aunque tenga el don de profecía, y entienda todos los misterios y toda la ciencia; y aunque tenga toda la fe, de modo que pueda remover montañas, y no tenga caridad, nada soy. Y aunque entregue todos mis bienes para alimentar a los pobres, y aunque entregue mi cuerpo para ser quemado, y no tenga caridad, de nada me sirve (1 Corintios 13:1-3, 1611).

Aunque hable con lenguas de hombres y de ángeles, y no tenga caridad, soy como el bronce que resuena, o el metal que suena. bronce que resuena, o címbalo que retiñe. Y aunque tengo el don de la profecía, y entiendo todos los misterios, y todo conocimiento; y aunque tenga toda la fe, de modo que pueda remover montañas, y no tenga caridad, no soy nada. Y aunque entregue todos mis bienes para alimentar a los pobres*, y aunque entregue mi cuerpo para ser quemado, y no tenga caridad, de nada me sirve* (1769 RVR)

El texto en negrita muestra dónde se ha añadido o cambiado la puntuación con respecto a la edición de 1611.


Una historia del Colón

He repasado el excursus anterior porque, para responder a su pregunta, creo que debemos entender qué normas ortográficas se observaban cuando se publicó el texto.

En la época en que se publicó la versión original en 1611, la principal autoridad en materia de escritura correcta, incluida la puntuación, podría haber sido el tratado de George Puttenham El arte de la poesía inglesaescrito en 1589. Sin embargo, en la época en que se publicó la edición de 1769, la autoridad preeminente parece haber sido la obra de Robert Montreith True and Genuine Art of Pointing (mostrado arriba), publicado en 1704 y disponible en línea. Establece las siguientes reglas de uso (siguiendo la puntuación de sus propios escritos):

Coma

Comaes una marca, para una pequeña pausa, o retraso, después de pronunciar esa parte del discurso, que es señalada y circunscrita con ella, tal como se ve entre cada palabra en este verso.

Pastor, Arator, Eques, Pavi, Colui, Supravi, Capras, rus [?], hostes, fronde, ligone, manu.

O, en este Verso,

Los elementos, Tierra, Agua, Aire y Fuego.

Punto y coma

Punto y comao Coma majuses la nota o marca que indica una pausa más larga que la que sigue a una coma, como en este discurso.

Tú confías, lo que las riquezas pueden hacer; no así, lo que la Vertue.

Colon

Dos puntos requiere una Pausa algo más larga, que después de un Punto y coma; Como, Hacer buen uso, del Tiempo: para [?] los años corren velozmente.

Punto

Puntoo Puncctumcierra el punto, o hace que el sentido y el significado sean perfectos; como se puede observar, al final de los ejemplos anteriores.


Como se señala en la sinopsis del principio, creo que sólo el uso de los dos puntos nos parece extraño. Fowler’s Modern English Usage lo reconoce:

Mientras se siga leyendo la versión del Libro de Oración de los Salmos, no es probable que los dos puntos dejen de usarse como punto, principalmente como uno preferido al punto y coma por los individuos, o en contextos impresionantes, o en contrastes gnómicos (El hombre propone: Dios dispone); pero la época en que era el segundo miembro de la jerarquía, punto, dos puntos, punto y coma, ha pasado. Algunos escritores contemporáneos lo emplean deliberadamente -casi con ostentación-, pero en el uso general ya no es un tope de cierta potencia disponible en cualquier situación que lo exija, sino que ha adquirido una función especial: la de entregar los bienes que se han facturado en las palabras precedentes. En esta capacidad es un sustituto de tales heraldos verbales como a saber, scil., es decir, es deciretc.1


El elefante griego en la habitación

Creo que todo lo anterior nos ayuda a entender lo que pretendían los distintos editores de la Biblia King James con la puntuación que que insertaron. Pero, como probablemente sepa, los manuscritos griegos más antiguos no tienen puntuación. Cuando leemos las pausas (puntuación) insertadas por los editores de la Biblia King James (y otros), en algunos casos estamos leyendo su interpretación no completamente objetiva del texto.

Un ejemplo interesante es Juan 5:26-28. El texto de la Biblia King James de 1769 aparece como

Porque como el Padre tiene vida en sí mismo
así le ha dado al Hijo que tenga vida en sí mismo;
Y le ha dado autoridad para ejecutar el juicio también,
porque es el Hijo del hombre.
No os maravilléis de esto:
porque la hora viene,
en la que todos los que están en las tumbas oirán su voz

Se trata de analizar el texto griego no puntuado de la siguiente manera, con las pausas entre líneas indicadas por la puntuación en el texto español:

ὥσπερ γὰρ ὁ πατὴρ ἔχει ζωὴν ἐν ἑαυτῷ
οὕτως ἔδωκε καὶ τῷ υἱῷ ζωὴν ἔχειν ἐν ἑαυτῷ
καὶ ἐξουσίαν ἔδωκεν αὐτῷ καὶ κρίσιν ποιεῖν
ὅτι υἱὸς ἀνθρώπου ἐστί
μὴ θαυμάζετε τοῦτο
ὅτι ἔρχεται ὥρα
ἐν ᾗ πάντες οἱ ἐν τοῖς μνημείοις ἀκούσονται τῆς φωνῆς αὐτοῦ

Un esquema de puntuación alternativo es:

Porque como el Padre tiene vida en sí mismo,
así le ha dado al Hijo tener vida en sí mismo,
y le ha dado autoridad para ejecutar el juicio también.
[«.» en lugar de «,»]
Que [no «porque»] es el Hijo del hombre, [«,» en lugar de «.»]
No os maravilléis de esto:
porque la hora viene,
en la que todos los que están en las tumbas oirán su voz

Según la Iglesia primitiva, el esquema de pausas de la KJV equivale a lo que en el siglo IV se consideraba una lectura herética. Esto se mencionó específicamente en una homilía de Juan Crisóstomo (349-407), quien observó que Pablo de Samasota había insertado pausas como las que eventualmente se encontrarían en la KJV para defender su teología del monarquismo – una creencia de que Jesús era un mero hombre que estaba «infundido» con el Logos divino.

Una nota en una traducción inglesa del comentario griego del siglo XI de Teofilacto sobre el pasaje dice

Hay que tener en cuenta la ausencia de todos los signos de puntuación en los manuscritos antiguos: el lector debe hacer pausas entre las palabras según su interpretación del texto. Además, el lector debe elegir entre dos posibles significados de la conjunción griega ὅτι: «que» o «porque». En la lectura herética [por ejemplo, la RV], se coloca un punto después de las palabras, «el Hijo del hombre», y ὅτι se interpreta como «porque». En las lecturas de Crisóstomo y Teofilacto, se coloca un punto después de las palabras ejecutar el juicio también, y ὅτι se lee como «que».2

La homilía de Juan Crisóstomo aquí:

Que es el Hijo del Hombre, no te maravilles de esto. Pablo de Samosata lo traduce como no; pero ¿cómo? Le ha dado autoridad para ejecutar el juicio, ‘porque’ es el Hijo del Hombre. Ahora bien, el pasaje así leído es inconsecuente, pues Él no recibió juicio por ser hombre, (ya que entonces qué impedía a todos los hombres ser jueces) sino porque es el Hijo de esa Esencia Inefable, por lo tanto es Juez. Así que debemos leer, Que Él es el Hijo del Hombre, no te maravilles de esto. Porque cuando lo que dijo les pareció a los oyentes incoherente, y lo consideraron nada más que un simple hombre, mientras que sus palabras eran más grandes que las de un hombre adecuado, sí, o incluso de un ángel, y eran propias sólo de Dios, para resolver esta objeción añade, Le ha dado autoridad para ejecutar el juicio también (Homilía XXXIX sobre Juan)


1. 2da. edición, Oxford University Press, 1965, p.589
2. La Explicación del Santo Evangelio según San Juan (tr. del griego; Chrysostom Press, 2007), p.90n.

Bill Porter

Parece que algo -quizás los dos puntos- fue necesario para unir dos grupos distintos en aras de los versos 5 y 6 que siguen al verso en cuestión:

Pero el resto de los muertos no volvió a vivir hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; sobre los tales la segunda muerte no tiene poder, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.

Antes de los dos puntos del versículo 4, hay que volver al texto continuo en el capítulo 19 para averiguar quién podría estar «en los tronos». Dado que los números de los capítulos también fueron añadidos por los traductores para las referencias, los únicos «unos» mencionados antes del 20:4 a los que se les permitiría sentarse en los tronos serían «LA PALABRA DE DIOS» y ese ejército que le siguió desde el cielo para gobernar y juzgar. (Recuerde, Su mensaje a la iglesia fue mostrado en Apocalipsis 3:21-22:

Al que venza le concederé sentarse conmigo en mi tronoasí como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. (Énfasis mío)

El que tenga oído, que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

En consecuencia, ya que Apocalipsis 20:4 está hablando de la transición entre el tiempo del reinado del anticristo y el falso profeta durante la tribulación, y el reinado de LA PALABRA DE DIOS. La iglesia habría sido previamente arrebatada al cielo para estar en posición de «seguirlo» como se describe en Apocalipsis 19:13-15:

Y estaba revestido de una vestidura bañada en sangre; y su nombre se llama El Verbo de Dios. Y los ejércitos que estaban en el cielo le seguían sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio. Y de su boca sale una espada afilada, para herir con ella a las naciones; y las regirá con vara de hierro; y pisa el lagar del ardor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y tiene en su ropa y en su muslo un nombre escrito: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES.

SIN EMBARGOeste grupo adicional que sigue a los dos puntos del versículo 4 era necesario para completar la TOTALIDAD de los que no formaban parte de la iglesia -ese ejército que siguió desde el cielo-, pero que ciertamente estaban incluidos como parte de la «primera resurrección» de la que se habla en los versículos 5 y 6.

Este adicional grupo que seguía a los dos puntos había salido de la «gran tribulación» bajo el reinado de la bestia y el falso profeta, como se describe en Apocalipsis 7:13-17:

Respondió uno de los ancianos, diciéndome: ¿Qué son estos que están vestidos con ropas blancas, y de dónde han venido? Y él me dijo: Estos son los que salieron de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por eso están ante el trono de Diosy le sirven día y noche en su templo; y el que está sentado en el trono habitará en medio de ellos. Ya no tendrán hambre ni sed, ni les dará el sol ni el calor. Porque el Cordero que está en medio del trono los apacentará, y los conducirá a fuentes vivas de agua; y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos. (Énfasis mío)

Estos creyentes de la edad de la tribulación habían muerto o habían sido ejecutados en un momento específicamente durante el reinado de 3 años y medio del anticristo como se describe en Apocalipsis 14:13:

Y oí una voz del cielo que me decía: Escribe: Bienaventurados de aquí en adelante los muertos que mueren en el Señor: Sí, dice el Espíritu, para que descansen de sus trabajos; y sus obras los siguen.

POR LO TANTO, ya que este grupo estará temporalmente ante el trono sirviendo, y no en el trono gobernando, los dos puntos parecen proveer la inclusión de este grupo de la tribulación (ante el trono, sirviendo) junto con la iglesia (en el trono, gobernando) como parte de la «primera resurrección» de la que se habla en los versículos 5 y 6, siguientes.