¿Qué quería decir Pablo con «Arsenokoitēs»? ¿Estaba condenando la actividad homosexual como la conocemos hoy en día?

El término que Pablo utilizó y que se traduce como «homosexual(es)» vino directamente de las dos palabras griegas en la traducción griega del pasaje levítico (es decir, la Septuaginta, que Pablo citaba regularmente) que condenaba la homosexualidad. Pablo «acuñó» la palabra compuesta, pero no surgió de un vacío. La traducción de la Septuaginta del pasaje levítico dice, en efecto, «No te ‘acuestes’ [koite] con un ‘hombre’ [arseno] como lo harías con una mujer». Por lo tanto, arsenokoites.

Tampoco Pablo contextualizó el acto limitándolo a la prostitución o al abuso de niños o a la idolatría pagana. Si lo hizo, y si el autor del Levítico también lo hizo, entonces una hermenéutica consistente requiere que los pecados vecinos que estos textos condenan sólo estén prohibidos en el mismo contexto, pero sean aceptables de otra manera. Así que el incesto, el asesinato de un niño, el adulterio y la bestialidad son permisibles siempre que se practiquen fuera del contexto de la prostitución o la idolatría pagana. Esta es obviamente una posición insostenible.

Véase Romanos 1:26-27, donde la condena de la homosexualidad no depende de la traducción de una palabra acuñada por Pablo en sus otros escritos. En el pasaje de Romanos, Pablo enumera a los hombres y mujeres que abandonan el acto sexual natural (heterosexualidad) por lo que es antinatural (homosexualidad) como un ejemplo de las abominaciones del hombre que resultan de abandonar la verdad de Dios a cambio de una mentira, tal como lo describe Pablo.

Algunos han sugerido a lo largo de los años que Pablo se refería en Romanos a personas que abandonaban su orientación sexual, y que la palabra «natural» se refiere a lo que es natural para esos individuos y no a lo natural en el contexto del orden creado. Pero esta noción es defectuosa, ya que la estructura simple de las palabras griegas que Pablo eligió obliga a traducir «la» función natural en lugar de «su» función natural. En otras palabras, no hay un uso posesivo (es decir, «ho autos physikos») que traduciría «su natural…», sino que se utiliza una sintaxis directa no posesiva («ho physikos»).

Además, la idea de que en el pasaje de Romanos Pablo estaba describiendo la «orientación sexual» y, por tanto, lo que es natural para el individuo en contraposición al orden creado, es derrotada por la afirmación procedente de las mismas fuentes de que la orientación sexual tal y como la «conocemos» hoy es un concepto que Pablo desconocía.

Pablo condenó claramente la práctica homosexual de forma singular, independientemente del contexto en el que se practicara. Es posible que Pablo no conociera el concepto de relaciones amorosas comprometidas entre personas del mismo sexo, pero eso sólo es relevante si se rechaza la afirmación de que estaba escribiendo la Palabra de Dios bajo la sabiduría, la inspiración y la guía de Dios. Si la afirmación cristiana de que Pablo escribía lo que Dios quería es cierta, debemos considerar si Dios, en su omnisciencia, era consciente del concepto moderno que estamos discutiendo. Si uno considera el texto bíblico como la Palabra eterna de Dios, como hace la mayoría de los cristianos, es razonable dar crédito a la idea de que el texto abordaría las posibilidades futuras y aclararía lo que sin duda sería una cuestión potente para nuestros días.

Si el lector no es cristiano, sería inapropiado esperar credibilidad a la idea de la inspiración bíblica. Sin embargo, la pregunta anterior es «¿condenaba Pablo la homosexualidad tal y como la conocemos hoy?», por lo que la idea de la inspiración bíblica dada a Pablo basada en la sabiduría intemporal de Dios es una consideración relevante. Si no lo es, entonces que Pablo condene o no la homosexualidad no tiene ninguna consecuencia más allá del interés puramente académico o histórico.

Parece que mucha gente quiere citar el léxico y seguir su camino, sin embargo en este caso el léxico no cuenta toda la historia.

Mientras que el léxico indica claramente que la palabra Arsenokoites llegó a a significar sodomía, no está nada claro que sea así como Paul que Pablo quisiera que se entendiera así. Desgraciadamente, esta palabra no tiene un contexto establecido antes de que Pablo la utilizara y aparece por aparece por primera vez en los textos de 1 Corintios 6:9-11 y en 1 Timoteo 1:8-11 y es un dis legomenon por lo que es mucho más difícil de traducir con certeza. Por lo tanto, no sabemos si esta palabra fue cooptada o corrompida de su significado original.

De hecho, lo sorprendente es lo que no en el texto. Si Pablo utilizara uno de los muchos existentes términos existentes para describir la actividad homosexual, esperaríamos ver el uso de arrenomanes; dihetaristriai; eromenos, erastes o paiderassteo lakkoproktoi.

En cambio, Pablo opta por acuñar un nuevo palabra. Hay (presumiblemente) tres razones para elegir acuñar una nueva palabra. O bien:

• La palabra es un término de argot que estaba en boga y que aún no se había registrado en los textos académicos (lo cual no es inesperado – no se entregaría un trabajo en inglés en el que se usara «legit», «jelly», «selfie» o «adorbs», por ejemplo)
• No existía un vocabulario que captara adecuadamente la intención de Pablo (o quizás ambas cosas).
• Esto es un reflejo del hecho de que el griego era una segunda lengua para Pablo (habría hablado arameo) y refleja su incomodidad y falta de familiaridad con el idioma. Tal vez simplemente no tenía la suficiente fluidez con el idioma para conocer los términos griegos para los proxenetas (πορνοβοσκός) y las prostitutas (ἑταῖροι, un término nunca utilizado en las Escrituras o πόρνοι; aunque esto último parece poco probable – conjugaciones y géneros gramaticales similares de πόρνοι son utilizados por Pablo, aunque en epístolas fechadas más tarde) No es raro que los hablantes no nativos inventen palabras (especialmente palabras compuestas) particularmente cuando su vocabulario disponible carece de una glosa deseada (por ejemplo, si los términos existentes no captan adecuadamente un victimismo y una naturaleza depredadora que podría percibirse), al igual que los hablantes no nativos de inglés a menudo luchan con los pronombres. Tal vez la falta de fluidez sea la razón por la que Pablo optó por utilizar un escriba al escribir algunas epístolas.

Debido a que αρσενοκοίτης (Arsenokoites) es un dis legomenonmuchos han tratado de deconstruir αρσενοκοίτης (una palabra compuesta) y definir sus partes y luego actuar como si esto implícita y obviamente tiene un significado prima facie. Si bien la palabra se divide en partes con aseno- (αρσενο-) que significa «hombres» y -koites (-κοίτης) que es la raíz de la palabra inglesa coitus que implica (tanto en griego como en inglés) que se compartía una cama de manera sexual, la idea de que esto revela instantáneamente que αρσενοκοίτης (Arsenokoites) transmite un significado de sólo sodomía no resiste el escrutinio.

Tomemos por ejemplo la palabra inglesa «understand». Esta palabra no no significa estar debajo de algo.

Lo que puede ayudar a dilucidar el significado de αρσενοκοίτης (Arsenokoites) es el uso de μαλακός (Malakos) poco antes de la condena de αρσενοκοίτης (Arsenokoites) en la lista de pecados de 1 Corintios 6:9-11. Esta palabra significa técnicamente «afeminado» y las traducciones más antiguas utilizarán esta palabra. En cambio, las traducciones más modernas traducirán μαλακός como «Prostitutas masculinas» a pesar de que ἑταῖροι es el término correcto y más común para las prostitutas masculinas y μαλακός tiene un sentido de que la víctima es más joven, más débil, y/o dominada en la relación.

Si esta es una interpretación exacta de Malakos y asumiendo que Arsenokoites y Malakos están relacionados, entonces puede ser que Arsenokoites se refiera al agresor en la relación Arsenokoites/Malakos. En otras palabras, esto haría que la lectura de 1 Corintios 6:9-11 se acercara más a:

¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los gigolós, ni los proxenetas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. Así eran algunos de ustedes; pero fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios.

Esto sería coherente con la práctica de la pederastia en la época de Pablo, que no debe confundirse con la pedofilia. En la pederastia, aunque había una diferencia de edad entre los compañeros, no era culturalmente significativa y siempre era con un chico que se consideraba un adulto que consentía. La diferencia es que, según los estándares modernos, la edad de consentimiento es mucho mayor. Aunque la relación puede ser lasciva, no es pedofilia según el pensamiento y la práctica romanos.

Además, la pederastia estaba a menudo interrelacionada con el sistema de aprendizaje en Roma. En la época de Pablo, este sistema se había convertido en prostitución en toda regla en muchos casos. Es posible que la relación Arsenokoites/Malakos, basada en el dinero, se contraponga al erasteseromenos relación fundada en el amor y una intención pura.

Tambien he jugado con la idea de que esto tambien seria algo consistente con el tono de la lista de pecados que Pablo da en la que se pasa de pecados mas morales, a pecados mas economicos. Esto hace que Arsenokoites sea el punto central tanto por ser inmoral y causando injusticias económicas. Los únicos contraindicadores aquí son que tenemos a los codiciosos, los borrachos y los injuriosos entre los ladrones y los estafadores, aunque quizás estos tengan más implicaciones económicas en el griego original. Si algún lector tiene más información sobre esto o argumentos de por qué estas clases de personas representarían pecados económicos, agradecería comentarios o ediciones en esta línea.

Esto también es coherente con 1 Timoteo 1:8-11 en el que el Arsenokoite aparece junto a los secuestradores. No es que los proxenetas y la prostitución no tengan una larga historia de tráfico sexual.

Por lo tanto, hay algunos indicadores muy fuertes de que este texto no trata de la homosexualidad, sino de la prostitución masculina y del sistema de pederastia. Muchos dirán que la tradición y el cuadrilátero de Wesly (es decir, la sabiduría de la erudición histórica) dictan que consideremos que esto significa homosexualidad, pero los exegetas que nos precedieron no tenían el beneficio de la vasta información y la capacidad de búsqueda de Internet y no es como si la iglesia no tuviera una historia de discriminación. Además, John Boswell argumenta con bastante fuerza que la iglesia (y la academia religiosa histórica) no condenó, de hecho, la homosexualidad.

Lo que está claro es que si los textos de Corintios y 1 Timoteo son tu única base para condenar la homosexualidad, estás sobre una base débil, estás olvidando la templanza, el recorte y el contexto que Pablo proporcionó inmediatamente después del texto 1 Corintios 6:11:

Así eran algunos de ustedes; pero fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios.

Porque Pablo está diciendo aquí y en otras partes de los textos que, sean quienes sean sus lectores, hay perdón de la condenación y del pecado del lector por medio de Jesús.

La palabra griega clásica ἀρρενοκοίτης (o ἀρσενοκοίτης en griego koiné) significa «sodomía» según su uso en la antigüedad (por favor, pulse aquíy fíjese en su uso y traducción en el párrafo 686, línea 5, donde se hace referencia directa a los árabes que se acuestan con otros hombres para mantener relaciones sexuales). Así que no hay ambigüedad en el uso de esta palabra en 1 Cor 6:9-10 y en 1 Tim 1:8-11que se refieren a la «sodomía» (contacto sexual entre hombres).

usuario2910

¿No sabéis que los malhechores no heredarán el reino de Dios? No os engañéis. Los fornicarios, los idólatras, los adúlteros prostitutas, sodomitas

1 Corintios 6:9 (NRSV)

fornicarios, sodomitaslos traficantes de esclavos, los mentirosos, los perjuros y todo lo que es contrario a la sana enseñanza

1 Timoteo 1:10 (NRSV)

Una suposición común de los estudiosos es que malakos y arsenokoites se referían a los compañeros en un pederástico contexto pederástico, el malakos como pasivo y el arsenokoites como el socio activo.

Las siguientes traducciones de la Biblia en inglés reflejan este significado de malakos:

«Compañeros homosexuales pasivos» (NETBible)

«Catamitas» (NKJV)

La prostitución masculina es otro de los significados probables de la palabra griega malakos en 1 Corintios 6:9. Este significado se ve en NRSV, NIV, WEB e ISV.

Otro significado probable de la palabra griega arsenokites es «sodomitas» en el sentido de «violación» (coacción no con consentimiento).

«sodomitas» (NRSV,YLT)

NOTA

Cristianos evangélicos (TULIP & 5 Solae believers) dice:

No se menciona abiertamente el sexo anal en la Biblia. En el relato de Sodoma y Gomorra en Génesis 19, un gran grupo de hombres intentó violar en grupo a dos ángeles que habían tomado la forma de hombres. La presunción razonable es que los hombres de Sodoma querían tener sexo anal forzado con los ángeles. La lujuria homosexual de los hombres es obvia, pero de nuevo, el sexo anal no se menciona en el pasaje. Las palabras sodomía y sodomizar provienen de este relato bíblico. Sodomía es, literalmente, «el pecado de Sodoma».

En el lenguaje moderno, el término sodomía ha adquirido una definición más amplia que la bíblica. Hoy en día, «sodomía» suele referirse a cualquier forma de acto sexual no peneano/vaginal, que incluye el sexo anal y el sexo oral. Sin embargo, si se utiliza el texto bíblico como base para la definición, la «sodomía» no puede incluir el sexo oral o, técnicamente, incluso el sexo anal. La interpretación estricta de la sodomía, basada únicamente en los hechos de Génesis 19, tendría que ser «sexo anal forzado, con un varón violando homosexualmente a otro varón analmente». (fuente).

La homosexualidad es un invento del siglo XIX. Antes de eso, la gente tenía palabras para designar actos sexuales específicos (sodomía, etc.), pero no tenían el concepto de ninguna «orientación sexual» inherente o adquirida. Este concepto se originó en la psicopatología moderna. Traducir ἀρσενοκοίτης como «homosexual», como hacen algunas traducciones modernas de la Biblia, es un anacronismo, si no un engaño.

La literatura al respecto es enorme. Para empezar se puede leer Foucault, Histoire de la sexualité. Luego, para el significado de ἀρσενοκοίτης, de cualquier diccionario de griego, por ejemplo: Herramienta de estudio de palabras griegas.

Primero veamos lo que comúnmente se tiene como la traducción más cercana a la palabra ‘Arsenokoitēs’. Uno de los usos más modernos de la palabra es el de San Juan el Rápido, que la utilizaba para referirse al sexo anal entre mujeres y hombres. No era un acto exclusivamente homosexual. http://www.holytrinitymission.org/books/english/canons_fathers_rudder.htm#_Toc78634065

En griego la palabra aparece muy raramente. De hecho, la grafía exacta sólo aparece en la Biblia. Palabras similares aparecen en textos que giran en torno a la explotación económica. Este sitio «http://www.clgs.org/arsenokoit%C3%A9s-and-malakos-meanings-and-consequences» lo explica mejor, pero este término podría aludir realmente a la prostitución, la violación o la sodomía. La opinión más extendida es que se refería a la práctica habitual en la época de mantener relaciones sexuales pagadas con chicos jóvenes de aspecto femenino.

Por supuesto, el Levítico explica que la homosexualidad es un pecado junto con la masturbación, el sexo anal u oral con una mujer, la bestialidad, ciertos alimentos y muchos otros tabúes que son un pecado. La mayoría de los cristianos asumirían que la homosexualidad, junto con la mayoría de estos pecados, puede ser perdonada por Cristo aunque al final debemos dar cuenta de todos los pecados. (Referencia: Lea todo el Levítico; la última parte, Juan 3:16.)

Podría profundizar en el aspecto de la homosexualidad, pero creo que eso es lo único que importa.