¿A qué hora se levantó Jesús de la tumba?

El pasaje confuso aquí parece ser el relato de Mateo, al que llegaremos en su momento. Los otros relatos, incluido el apócrifo Evangelio de Pedro dan indicaciones bastante claras sobre el tiempo, así que empezamos por examinarlos:

Cuando terminó el sábadoMaría Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé compraron especias para ir a ungir el cuerpo de Jesús. Muy temprano en el primer día de la semana, justo después de la salida del sol, se dirigían al sepulcro y se preguntaron entre ellas: «¿Quién apartará la piedra de la entrada del sepulcro?».

Pero cuando levantaron la vista, vieron que la piedra, que era muy grande, había sido removida. Al entrar en el sepulcro, vieron a un joven vestido con una túnica blanca sentado a la derecha, y se alarmaron.

«No os alarméis», les dijo. «Buscáis a Jesús el Nazareno, que fue crucificado. Ha resucitado. No está aquí. Miren el lugar donde lo pusieron».

Marcos 16:2-6 NVI (énfasis mío)

Marcos nos da dos marcas cronológicas, que he subrayado más arriba. El primero es «cuando terminó el sábado», pero luego lo introduce de nuevo con: «Muy temprano el primer día de la semana, justo después de la salida del sol». Aunque no se señala el momento de la resurrección en sí, la implicación del texto de Marcos parece ser que Jesús resucitó al amanecer.

El primer día de la semana, muy temprano por la mañanalas mujeres tomaron las especias que habían preparado y fueron al sepulcro. Encontraron la piedra removida del sepulcro, pero al entrar no encontraron el cuerpo del Señor Jesús. Mientras se preguntaban esto, de repente se pusieron a su lado dos hombres con ropas que brillaban como un rayo. Las mujeres, asustadas, se inclinaron con el rostro hacia el suelo, pero los hombres les dijeron: «¿Por qué buscáis entre los muertos al que está vivo? No está aquí; ha resucitado».

Lucas 24:1-6a NVI (énfasis mío)

El relato de Lucas también sitúa la llegada de las mujeres al sepulcro poco después del amanecer del primer día de la semana. Asimismo, continúa la tradición de señalar que era el primer día de la semana.

Temprano en el primer día de la semana, cuando todavía estaba oscuro, María Magdalena fue al sepulcro y vio que la piedra había sido retirada de la entrada. 2 Entonces vino corriendo a Simón Pedro y al otro discípulo, al que Jesús amaba, y les dijo: «¡Se han llevado al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo han puesto!»

Juan 20:1-2 NVI (el énfasis es mío)

De nuevo, es el primer día de la semana, y el relato de Juan indica igualmente que es por la mañana; la frase «cuando aún estaba oscuro» indica que, si no ha amanecido ya, el amanecer está cerca y la oscuridad está a punto de pasar. Esto se concilia fácilmente con Marcos y Lucas simplemente observando el tema de la luz y la oscuridad en el evangelio de Juan. Probablemente enfatiza la oscuridad para ilustrar la transición de María de la Magdalena de la «ceguera» a la «vista» (así Carson).

Podemos considerar también el pasaje pertinente del apócrifo Evangelio de Pedroal que usted ha aludido en su pregunta. Creo que se trata de una obra gnóstica posterior de mediados o finales del siglo II y, por tanto, derivada de los cuatro evangelios canónicos, más que formadora de los mismos, pero aún así podría ofrecernos una idea de cómo los primeros cristianos concebían la resurrección para nuestros fines:

Pero temprano, cuando el sábado estaba amaneciendouna multitud vino de Jerusalén y de los alrededores para ver el sepulcro sellado. Pero en la noche en que amaneció el día del Señorcuando los soldados lo custodiaban de dos en dos en cada guardia, se oyó una fuerte voz en el cielo; y vieron que los cielos se abrían y que dos varones muy resplandecientes habían bajado de allí y se acercaban al sepulcro. Pero la piedra que había sido empujada contra la puerta, rodando por sí misma, se apartó un poco del lado; y el sepulcro se abrió, y los dos jóvenes entraron.

Y así aquellos soldados, habiendo visto despertaron al centurión y a los ancianos (pues también ellos estaban presentes, salvaguardando). Y mientras relataban lo que habían visto, volvieron a ver a tres varones que habían salido del sepulcro, con los dos sosteniendo al otro, y una cruz que los seguía, y la cabeza de los dos llegaba hasta el cielo, pero la del que era conducido por una mano por ellos iba más allá de los cielos. Y oían una voz de los cielos que decía: «¿Habéis proclamado a los dormidos?». Y se oyó una reverencia desde la cruz: ‘Sí’.

El Evangelio de Pedro traducido por Raymond Brown (el énfasis es mío)

Los marcadores temporales del principio son un poco confusos, ya que introduce una multitud, pero luego parece que posiblemente retrocede hasta la noche. Sin embargo, está claro que ya han pasado varias vigilias, que la gente ha estado durmiendo durante algún tiempo y necesita ser despertada, y que la propia resurrección se ve como el amanecer de un nuevo día. Todo lo que hemos visto hasta ahora indica, pues, que los primeros cristianos concebían la resurrección al amanecer o cerca del amanecer del primer día de la semana siguiente a la crucifixión de Jesús.

¿Y qué hay del relato de Mateo? Mateo 28:1 comienza:

Ὀψὲ δὲ σαββάτων, τῇ ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων, ἦλθεν Μαριὰμ ἡ Μαγδαληνὴ καὶ ἡ ἄλλη Μαρία θεωρῆσαι τὸν τάφον.

La mayoría de las traducciones modernas tienen algo así como:

Después del sábado, al amanecer del primer día de la semana, María Magdalena y la otra María fueron a ver el sepulcro.

Basado en su pregunta, sin embargo, parece que usted considera que la traducción correcta al español es algo como: «Tarde en el día de reposo…» La gramática no es fácil, pero hay al menos dos soluciones posibles, que permitirían armonizar el relato de Mateo con los otros relatos. La primera es la que sigue A. H. McNeile: que «Tarde en el sábado» es la traducción correcta, pero que Mateo está utilizando la forma romana de empezar/terminar los días al amanecer en lugar de al atardecer. Sin embargo, dado el carácter claramente judío del resto del evangelio de Mateo, probablemente sea mejor adoptar la opinión de la mayoría de los comentaristas modernos y de BDAG (3), que toman ὀψέ como una preposición («después») en lugar de un adverbio («tarde»). La fuerza de las demás tradiciones que sitúan la resurrección al amanecer o cerca de él recomienda uno de estos dos enfoques.

Todo esto sitúa los límites de la resurrección en algún momento después de la puesta de sol del sábado y antes de que las mujeres lleguen temprano al primer día de la semana. Aunque la fuerte implicación de todos estos textos es que Jesús resucitó poco antes de que llegaran las mujeres, se pueden deducir más pruebas de ello por el lugar que ocupa el «amanecer» y su asociación con la resurrección en el pensamiento cristiano primitivo.

A Jesús, «la resurrección y la vida», se le llamó «estrella de la mañana» (Ap. 22:16). Se dice que cumple con Isaías, que escribe que ha amanecido una luz para los que habitan en las tinieblas (Mateo 4:14-16), y se le llama el «sol naciente» venido a nosotros desde el cielo (Lucas 1:78). En otras palabras, el propio Jesús estaba vinculado simbólicamente en el pensamiento cristiano primitivo al amanecer de un nuevo día.

Sabemos también que las ideas de dormir y despertar fueron utilizadas a menudo por los primeros cristianos (y por Jesucristo) de la muerte y la resurrección. Por ejemplo, en Mateo 9:24, Jesús se refiere a la muchacha muerta como si sólo estuviera dormida porque su plan es despertarla (es decir, resucitarla). Lo mismo ocurre en Juan 11, donde Jesús dice a los discípulos: «Nuestro amigo Lázaro se ha dormido; pero yo voy a despertarlo» y cuando se le insiste en ello, dice: «Lázaro está muerto» y, por supuesto, más tarde lo vemos resucitado. Así también la analogía se ve claramente en 1 Tesalonicenses 4:14 donde Pablo escribe: «Porque creemos que Jesús murió y resucitó, y por eso creemos que Dios traerá con Jesús a los que durmieron en él.»

Vemos también en 1 Tesalonicenses 4 el claro vínculo entre un nuevo día escatológico y la resurrección. Así también en Romanos 13 leemos: «La noche está por terminar; el día está por llegar». Por tanto, los romanos deben vivir a la luz de la resurrección como quien vive a la luz del día.

El resumen de todo esto apunta a un profundo vínculo en el pensamiento cristiano entre la resurrección y el amanecer de un nuevo día, lo que a su vez debería llevarnos a creer que todos los autores de los evangelios pretenden que sus lectores comprendan que la resurrección de Jesús se produjo en el amanecer de un nuevo día y una nueva semana (tanto histórica como simbólicamente).

Un punto de vista alternativo de la resurrección de Cristo sostiene que Jesús resucitó de entre los muertos a última hora o al cierre del día de reposo. Aunque Mateo 28:1 se utiliza generalmente como apoyo a esta opinión minoritaria, una comparación de los relatos relacionados debería disipar tal noción.

Si observamos Mt 28:1 (RV):

Al final del día de reposo, cuando empezaba a amanecer el primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro.

La palabra griega traducida «Al final» es ὀψέ (opse Strongs 3796), que según el Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words tiene el siguiente significado:

«mucho después, tarde, al final del día, al atardecer» (en contraste con proi, «temprano», p. ej., Mat 20:1), se usa prácticamente como sustantivo en Mar 11:11, lit., «siendo la hora al atardecer»; Mar 11:19; 13:35; en Mat 28:1 se traduce «tarde en», RV, para AV, «al final de». Aquí, sin embargo, el significado parece ser «después», un sentido en el que la palabra fue utilizada por los escritores griegos tardíos.

En relación con esto, la palabra en Mt 28:1 significa generalmente «tarde», pero puede connotar «después», según lo exija el contexto. Hay que admitir que su traducción al inglés en las otras dos únicas ocurrencias en el NT (Mc 11:19; 13:35) que conozco apoya aún más el significado general de «tarde». Y Liddell-Scott-Jones señala lo mismo, aunque coinciden con Vine en cuanto a Mt 28:1. Incluso en la Septuaginta griega la palabra se utiliza cuatro veces y se traduce «tarde» (Gn 24:11; Ex 30:8; Is 5:11; Jer 2:23). En la Biblia Apostólica Políglota a la que hago referencia su única disparidad es su traducción de Jer 2:23 como «tarde», de lo contrario en los otros pasajes también se traduce como «tarde».

Mirando la palabra griega ἐπιφωσκούσῃ (epiphosko Strongs 2020) traducida «cuando empezó a amanecer» Vine’s explica su significado así:

«crecer la luz» (epi, «sobre», phos, «luz»), en el sentido de brillar sobre, se usa en Mat 28:1; en Luk 23:54, «se acercó» (del día de reposo); RV, marg., «comenzó a amanecer».

Esta palabra en particular, por lo tanto, denota «crecer la luz, amanecer». La única otra ocurrencia en el NT es Lc 23:54, donde se traduce «comenzó a amanecer». Y Liddell-Scott-Jones coincide. Sin embargo, para comparar, un Interlineal Griego lo traduce así:

Y el día se preparó y el sábado se encendió

Mientras que Traducción Literal de Young lo tiene: «Y el día era una preparación, y el día de reposo se acercaba». Incluso con Mt 28:1 la Interlineal Griega lo traduce:

tarde aún de-sabbaths a-la-encendido-en-uno-de-sabbaths

Mientras que YLT lo traduce: «Y en la víspera de los sábados, al amanecer, hacia el primero de los sábados, vinieron María la Magdalena y la otra María a ver el sepulcro». De nuevo confieso que puede parecer algo confuso, especialmente para un novato bíblico como yo. Pero, sé que no lo sé todo y no lo sabré de este lado del cielo (1 Cor 8:2).

Sin embargo, no veo ninguna contradicción en los diversos relatos de la resurrección. Mirando a Mt 28:1 y comparándolo con los otros escritores de los evangelios parece evidente que todos se refieren al mismo evento, es decir, la llegada de las mujeres a la tumba de Cristo al mismo tiempo, es decir, alrededor de la salida del sol el domingo por la mañana:

El primer día de la semana, muy temprano, llegaron al sepulcro a la salida del sol (Mc 16,2)

Y el primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias que habían preparado, y algunos otros con ellos (Lc 24,1).

El primer día de la semana, María Magdalena fue temprano, cuando aún estaba oscuro, al sepulcro, y vio la piedra quitada del sepulcro (Jn 20:1).

Si Mt 28:1-10 está sugiriendo que María Magdalena visitó la tumba de Cristo al final del sábado y presenció la resurrección de Cristo en ese mismo momento, entonces contradice el testimonio de los otros escritores del evangelio que afirman:

1. María Magdalena, junto con otras mujeres, se procuró especias para ungir el cuerpo de Cristo después de terminado el sábado, es decir, el sábado por la noche (Mc 16:1; Lc 24:1).
2. Al amanecer del domingo, María Magdalena reflexionó, junto con las otras mujeres, sobre quién
   abriría el sepulcro para ellas (Mc 16,2-3; Lc 24:2).
3. Fue al amanecer del domingo cuando María Magdalena ve el sepulcro abierto (Jn 20:1).
4. María Magdalena fue la primera a la que el Cristo resucitado se reveló
   (Mc 16:9; Jn 20:11-18).

Y en respuesta debemos preguntar,

1. ¿Por qué compraría María más especias para ungir a Cristo si supuestamente acababa de ser testigo de su resurrección esa misma noche?
2. ¿Por qué iba a reflexionar a la mañana siguiente sobre cómo abrir el sepulcro si la noche anterior lo había visto abierto de forma sobrenatural por un ángel de Dios?
3. ¿Cómo pudo ver el sepulcro abierto sobrenaturalmente tanto el sábado por la noche como el domingo por la mañana?
4. ¿Por qué se habría revelado Cristo a las mujeres como grupo el sábado por la noche
   antes de revelarse a María Magdalena, como primer testigo, el domingo por la mañana?

No tiene sentido y es totalmente contradictorio con el testimonio de los otros escritores de los evangelios (2 Cor 13:1).

Por eso estoy personalmente a favor de la siguiente solución sugerida ya que no hay puntuación ni divisiones de capítulos y versículos en el MSS griego original, e intenta reconciliar la difícil redacción de Mt 28:1 simplemente reorganizando Mt 27:66 y Mt 28:1 y, por tanto, complementa, en lugar de contradecir, el relato de los otros escritores evangélicos sobre la resurrección de Cristo en el día de la gavilla (Lv 23:9-14). Obsérvese que el contexto comienza con Mt 27:62 en el que los líderes religiosos judíos se reúnen con Pilato en el día de reposo y le solicitan una «guardia» o guardia romana para asegurar la tumba de Cristo:

Al día siguiente, que seguía al día de la preparación, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron con Pilato, diciendo: Señor, nos acordamos de que aquel engañador dijo en vida: Después de tres días resucitaré. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos de noche, y le hurten, y digan al pueblo: Ha resucitado de entre los muertos; así el último error será peor que el primero. Pilato les dijo: Vosotros tenéis una guardia; id, aseguradla como podáis.

Así, según esta explicación, Mt. 27:66 y 28:1 deberían dividirse de la siguiente manera:

Fueron, pues, y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo una guardia al final del día de reposo. Cuando empezó a amanecer el primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro.

La implicación es que los guardias romanos contratados para asegurar la tumba de Cristo comenzaron su guardia al final del sábado, ya que los líderes religiosos judíos anticipaban que el cuerpo de Cristo sería robado por sus discípulos en algún momento del tercer día o domingo.

Por lo tanto, me parece probable que la resurrección de Cristo se produjera entre la puesta de sol del sábado (después de que se pusiera la guardia el sábado por la noche) y el amanecer del domingo (cuando las mujeres visitaron la tumba de Cristo). Es posible que simplemente se alejara de forma invisible (cf. Lc. 24:31; 36; Jn. 20:19, 26). Esto explica además por qué los guardias romanos fueron sobornados por los líderes religiosos judíos para que dijeran: «Sus discípulos vinieron de nochey lo robaron mientras dormíamos» (28:13), ya que durante toda la noche que estuvieron apostados en la tumba de Cristo no vieron nada fuera de lo normal hasta el amanecer, cuando se produjo el terremoto y el ángel hizo rodar la piedra revelándoles que el cuerpo de Cristo había desaparecido de forma sobrenatural (Mt. 28:2-6).

Jesús fue crucificado y enterrado en el día de preparación 1 día en el Tombbefore el sábado. Entonces, cuando el viernes por la tarde se puso el sol, el primer día del sábado en la tumba terminó, estaba oscuro el viernes por la noche, pero era sábado, así que había dos días en la tumba, hasta la puesta de sol del sábado por la tarde, que era el final del sábado, por lo que ahora se habían completado tres días en la tumba, así que Jesús estuvo tres días en la tumba, el viernes, el sábado y el domingo, y se levantó cuando todavía estaba oscuro, antes del amanecer del primer día después del sábado.

Como el evangelio de Marcos es falsificado después del verso 8, vemos que fue manipulado y como el evangelio de Marcos contradice los tres testigos de que todavía está oscuro por el espíritu de la verdad hablando de que está cerca del amanecer pero todavía no amanece sino que está oscuro como Juan por el espíritu de los estados de la verdad, entonces yo por el espíritu de los testigos de la verdad descarto toda la cuenta de la resurrección en el evangelio de Marcos como una falsificación completamente desde la primera línea hasta la última.

El día 14 es un relato de la Pascua a la muerte y resurrección de nuestro Salvador, no un viernes santo al domingo de Pascua tratando de apretar el tiempo y los días.
Yeshua salió de la tumba al atardecer del sábado después de haber estado en la tumba durante tres días y tres noches, lo cual cumple con los 3 días y 3 noches de Jonás. Esto entonces trayendo el primer día de la semana. María fue la primera en llegar a la tumba cuando todavía estaba oscuro y estaba vacía. Los discípulos entonces vinieron a la tumba cuando había luz.

pero si vas a mantener una iglesia dominical en honor a la resurrección de Yeshua entonces deberíamos ir cuando el sol se pone el sábado por la tarde a un servicio Hechos 20:7 y no el domingo cuando sale el sol. esto era algo que la iglesia primitiva hacía después de que el sábado había terminado, fue a partir el pan, esto habría sido al atardecer, el comienzo del nuevo día en el primer día de la semana

si usted va a Israel al final del día sábado no importa a qué hora es la puesta del sol, las tiendas se abren y las reuniones de celebración suceden. esto habría sido lo mismo entonces. no habría habido ningún cristiano en ese entonces habría sido hebreos / judíos que guardaron el sábado y tenemos que leer y recordar que Dios nunca nos dirigió a cambiar. Usted no encontrará en cualquier lugar de la Biblia que estamos para cambiar. también más prueba de que el nuevo testamento no se había escrito todavía por lo que podría haber sido fácilmente puesto en si se trata de una costumbre a partir de entonces.

La primera gavilla que se agitaba de la cosecha de cebada era un tipo que representaba la resurrección de Cristo. Así es como la línea de tiempo de estos sacrificios tipifican la muerte, sepultura y resurrección de Cristo.

1. En la Pascua, el 14 de Abib, el cordero fue sacrificado.

2. Al día siguiente, el 15 de Abib, era el primer día de los panes sin levadura, una santa convocación. Un día de descanso.

3. Al día siguiente, el 16 de Abib, se celebraba la fiesta de las primicias.

El ordenado relato de Lucas muestra que Jesús comió la Pascua al atardecer con sus discípulos y luego fue crucificado el mismo día. Luego fue enterrado ese mismo día. El día siguiente, el 15 de Abib, era el sábado semanal. Jesús pasó todo el día de reposo en la tumba, y al día siguiente, el 16 de Abib, que era domingo, Jesús resucitó. Sabemos que esto es correcto debido a cómo Levítico y Números organizaron los eventos de las fiestas. Aquí hay un punto que mucha gente pasa por alto.

En 1 Corintios 15:20 Pablo nos dice,

«Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, las primicias de los que duermen».

¿Cuál es el significado de que Jesús sea las primicias en relación con su resurrección?

Levítico 23:5-11 dice,

«En el primer mes, a los catorce días del mes, al atardecer, es la Pascua del Señor». Luego, el día quince del mismo mes se celebra la Fiesta de los Panes sin Levadura para el Señor; durante siete días comeréis panes sin levadura. El primer día tendréis una santa convocación; no haréis ningún trabajo laborioso. Pero durante siete días presentaréis al Señor una ofrenda encendida. El séptimo día es una santa convocación; no harás ningún trabajo laborioso. Entonces el Señor habló a Moisés, diciendo, Habla a los hijos de Israel y diles que cuando entren en la tierra que les voy a dar y recojan su cosecha, traerán al sacerdote la gavilla de las primicias de su cosecha. Él agitará la gavilla ante el Señor para que sea aceptada; al día siguiente del sábado el sacerdote la agitará.’

Así, el día 14 del primer mes era la Pascua. El día 15 era el sábado de los panes sin levadura. El día 16 era la ofrenda de los primeros frutos. Jesús siguió este patrón exacto. Murió el día de la Pascua. Al día siguiente descansó en la tumba en el día de reposo. El día siguiente al sábado era el primer día de la semana. Durante la ofrenda del sacrificio del holocausto matutino al amanecer, el sacerdote estaba agitando las primicias de la cosecha. En ese mismo momento, Jesús se levantaba de la tumba. Él es la primicia de los que duermen. Lo sabemos porque Marcos 16:2 nos dice que cuando las mujeres llegaron al sepulcro ya había salido el sol y Jesús ya se había levantado del sepulcro.

La secuencia de estas fiestas demuestra sin lugar a dudas que Jesús murió el viernes y resucitó la madrugada del domingo. El argumento de que tuvo que haber tres días y noches literales (72 horas) en la tumba simplemente no puede encajar en la línea de tiempo profética de estas tres fiestas. Jesús murió el viernes alrededor de las 3 de la tarde. Estuvo en la tumba desde algún momento antes de la puesta del sol del viernes hasta el amanecer del domingo. Según el cálculo judío del tiempo, esto puede constituir tres días, pero no hay manera de que pueda constituir tres noches, no me importa cómo uno pueda tratar de manipularlo. Entonces, ¿cómo debemos entender las palabras de Jesús en Mateo 12:40 cuando dijo,

«Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra».

Marcos 8:31 registra la declaración de Jesús de esta manera.

*»Y comenzó a enseñarles que era necesario que el Hijo del Hombre padeciera muchas cosas y que fuera rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y *que fuera muerto, y después de tres días resucitar».

En Mateo 17:22-23 Jesús da una definición a su uso de «en el corazón de la tierra» en el capítulo 12,

«Mientras se reunían en Galilea, Jesús les dijo: ‘El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres, y lo matarán, y resucitará al tercer día’. Y se entristecieron mucho».

En el corazón de la tierra es lo mismo que «en manos de los hombres». Desde que Jesús fue traicionado hasta que resucitó del sepulcro pasaron literalmente tres días y tres noches.

Es tan sencillo como esto. Marcos nos muestra que Jesús fue enterrado por la tarde justo antes del sábado. Pasó el día siguiente que era el sábado en la tumba y al día siguiente del sábado que era el primer día de la semana – el domingo, las mujeres vienen a ungir el cuerpo pero él ya se ha ido; Y todo esto fue puesto en la Pascua, la fiesta de los panes sin levadura, y la fiesta de las primicias.

Οψε es un adverbio que significa – «Tarde», tiene un verbo implícito. Por lo tanto, la línea debería decir: «Sin embargo, era tarde en el día de reposo, en la iluminación en a…»

Referirse a una interpretación inspirada en la tradición (como en el caso de «mucho después» de Vine) que se desarrolló mucho después de este escrito no es ciertamente plausible. ¿Hay alguna razón para traducir «Οψε» como una preposición, como en una posición («después») relativa al día de reposo, y no como parte del día de reposo, como es el uso normal de este adverbio? El contemporáneo Marcos lo utiliza obviamente como «era tarde», ¿por qué Mateo debería ser diferente?

La palabra griega «επιΦωσκω» – «encendido» que se usan para el amanecer en griego, lo cual es apropiado ya que el día para ellos comenzó cuando el sol se está iluminando. Pero la palabra lleva el significado de un «comienzo» o «revelación» de algo nuevo. Como en el caso de Lucas, la utiliza como «iluminación» del sábado a partir de ese atardecer, cuando el día de la preparación había terminado. Puede utilizarse como «amanecer de una nueva era». Incluso el llamado «Evangelio de Pedro» utiliza la palabra para el comienzo de la Noche y el comienzo del Día. Tiene el significado de «revelación».

He planteado la pregunta de si hay alguna explicación para la noche después del sábado, sin la presuposición de que la resurrección tuvo lugar el primer día de la semana. Mateo explica algo muy diferente en su relato, mientras que los otros tres sólo presentan el sepulcro vacío al día siguiente. El ‘gran terremoto’ y los guardias es difícil de conciliar con los otros tres relatos, y veo el intento de ‘armonizar’ a Mateo con los otros cambiando el significado de ‘Οψε’ y ‘επιΦωσκω’. Mateo podría haber utilizado la palabra ‘μετα’ para significar ‘después’, en la forma acusativa, pero en su lugar utiliza el adverbio que significa ‘tarde’. El verdadero significado de la palabra ‘Οψε’ armoniza con el día hebreo que ‘se ilumina’ desde la tarde.

En cuanto a la traducción «… y poniendo un reloj al final del día de reposo. Cuando empezó a amanecer…’ tiene un problema debido a la ruptura en el tiempo (y/o pensamiento) por el uso de la conjunción ‘δε’, como en aparte de lo que ocurrió antes.

«Sin embargo, era tarde el sábado (al encender uno de los sábados), María la Magdalena y la otra María vinieron a contemplar el sepulcro. ¡Y he aquí! Se produjo un gran temblor, pues el mensajero de Yahveh, que descendía del cielo, se acercó, hizo rodar la piedra de la abertura y se posó sobre ella. Su aspecto era como un relámpago, y su vestimenta blanca como la nieve: De miedo a él, los guardianes se estremecieron y quedaron como muertos».

Mateo es también el único que menciona la resurrección de otros. Parece tener una buena razón para ello. Conecta la(s) resurrección(es) con el(los) terremoto(s) por el bien de sus lectores hebreos. Por esta razón, su relato es diferente al de los otros tres. Los otros tres sólo registran la tumba vacía, y que la resurrección ya ha ocurrido, pero no dice cuándo ocurrió. Pero según la costumbre hebrea, las primicias de la cosecha se recogen la tarde del sábado semanal, durante los días de los Panes sin Levadura. Por conjunción los eventos de Mateo 28:1-4 ocurrieron alrededor del mismo tiempo. Eso significaría que estaban cosechando los primeros frutos en ese momento, cuando se produjo un gran terremoto. El Ungido era las «primicias» según Pablo.

¿Hay, pues, alguna fuente válida que diga que el adverbio ‘Οψε’ debe adoptar una forma preposicional prácticamente inédita para un caso especial en Mateo 28:1, o debería decir, en aras de la tradición?

El primer día de la semana:

18 Respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofás, le dijo: ¿Eres tú sólo un forastero en Jerusalén, y no has sabido las cosas que allí han sucedido en estos días? 19 Y él les dijo ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: Sobre Yahusha de Nazaret, que fue un portavoz poderoso en hechos y palabras ante el Poderoso y todo el pueblo; 20 y cómo los jefes de los sacerdotes y nuestros gobernantes lo entregaron para que fuera condenado a muerte, y lo han empalado. 21 Pero nosotros esperábamos que fuera él quien redimiera a Israel; pero ciertamente, con todo esto, está conduciendo [desde] el tercer día desde que ocurrieron estas cosas.

«…Τριτην ταυτην ημεραν αγει αφ ου ταυτα εγενετο»

Esta es una interesante combinación de palabras. El «Τριτην ταυτην ημεραν» (este tercer día) es una separación de los acontecimientos del día de la crucifixión. Así lo demuestra el uso de «αφ ου» (a partir del cual [los hechos ocurrieron]). Por lo tanto, el día después del día de la crucifixión comenzó la cuenta hasta el tercer día. Esto elimina una crucifixión en viernes, que parece ser el argumento aquí. La cuestión, por lo demás, es a qué día se refiere «este tercer día». O bien se refiere al día presente (poniendo la resurrección en el jueves), o al día recién pasado (poniendo la resurrección en el miércoles), pero de cualquier manera, el viernes es eliminado. Por esta razón, ¿podemos asumir honestamente un solo día de reposo?

Cleofás se refiere a los eventos que tuvieron lugar «en estos días», refiriéndose a eventos pasados. Y continúa «con todo esto, está llevando…». El verbo αγει está en presente activo, tercera persona. ‘Esto’ es el tiempo presente en el que se mueven. Y este verbo está actuando en relación con «este tercer día», y esto en el pensamiento del hablante parece separar el momento presente de «este tercer día». Los traductores de arameo también se han dado cuenta de lo mismo cuando han traducido

«Además, ya han pasado tres días desde que ocurrieron todos esos acontecimientos» – MLB/NBV

«…y, he aquí, tres días (han pasado) desde que ocurrieron todas estas cosas». – J.W. Ethridge

«Y he aquí, tres días [han pasado], desde que todas estas cosas ocurrieron». – James Murdoch

Y otros dirían: «hace tres días», etc. Parece haber en el texto griego una preposición ‘ausente’ pero implícita que conecta el verbo αγει con el objetivo «este tercer día», que uno puede captar al leer este versículo. Hay una relación entre el sujeto del verbo (en el tiempo: el momento presente en curso) y el objetivo del verbo (este tercer día). Esto implica fuertemente que el sábado es el tercer día. Cualquiera que sea el día tres aquí, el viernes como el día de la crucifixión debe caer, ya que hay una separación de los tres días y el día de la crucifixión.

Gracias por la oportunidad de responder. ok tenemos que dividir correctamente la palabra en este y 14 es Pésaj, 15 es la fiesta de los ázimos, pero los primeros frutos es siempre en un primer día de la semana (lo que podría entenderse como el domingo vagamente) Y si en un primer día de la semana, entonces no siempre, pero sí a veces en el 16 (cuando el 16 cae en el primer día de la semana). ¿Cómo es esto? Un simple estudio de la palabra «día después del sábado» utiliza la palabra para el séptimo día del sábado cada vez. (dos excepciones están fuera de contexto para ser consideradas) Así que cada año los primeros frutos son en un «domingo» y Shavuot es siempre en un «domingo». Dime si el estudio de la palabra «sabbath» es erróneo—- se refiere siempre al séptimo día de la semana. El engañador ha soplado humo en este caso pero tenemos ventiladores que aclaran el aire. Matt

Hola Simons Muere el miercoles segun las escrituras y resucita segun las escrituras el sabado–Lucas 24 no esta tan constreñido como para no permitir que los guardias se desplacen el jueves- piensa en el trauma de eso- matan al mesias y luego no puedes ir a llorar sin que los que lo pudieron haber matado te digan que te quedes atras (Cleofas menciona esto verdad?). La resurrección en sábado no está clara (el Mesías resucitó antes de que llegaran las mujeres- y ellas vinieron después de los 3 días que los guardias les dijeron que estarían allí) en los textos griegos mencionados anteriormente pero los símbolos y la prefiguración son muy claros. Resucitar en el día de descanso sabático prefigura nuestra resurrección en un día que es el primero de nuestros días de descanso eterno. El pan de la presencia cambiado en el sábado – renovado en este día por una razón… Lev 24. y por supuesto como símbolo de las primicias/ cebada cumplido- el mesías no es un segundo en el retraso para ser primicias antes de la puesta del sol en el sábado. Todos los puntos cubiertos y simples con wed-sabbath- ninguna restricción del texto- todos los testigos están de acuerdo.