¿Dejó el Espíritu Santo a Jesús en la cruz antes de morir? Si no es así, ¿por qué no?

No, no hubo separación de la Divinidad en ningún momento durante la crucifixión. Creo que ha habido un gran malentendido sobre la cita de Cristo del Salmo 22 en la cruz.

Jesús citó el Salmo 22:1:

«Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado».

Basándose en esta cita, muchas personas han desarrollado todo tipo de teorías de separación de las personas de la Trinidad. Esto se basa en una comprensión incompleta del contexto.

Todo lo que uno tiene que hacer es continuar leyendo en el Salmo 22 para descubrir que no había ninguna separación y que el Padre NO había abandonado a Cristo.

22 Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré. 23 Los que teméis al Señor, alabadle; toda la descendencia de Jacob, glorificadle; y temedle, toda la descendencia de Israel. 24 Porque no ha despreciado ni abominado la aflicción del afligido, ni ha escondido su rostro de él, sino que cuando clamó a él, lo escuchó.

Todo el contexto del Salmo 22 muestra que Dios NO ha despreciado ni abominado la aflicción del afligido y NO ha escondido su rostro de él y lo ha escuchado cuando lo llamó.

Obviamente, Cristo habría entendido el contexto completo del Salmo y muy probablemente estaba relatando esto a sí mismo cuando estaba en la cruz. Podemos ciertamente entender que Cristo (en su humanidad) habría definitivamente sentido que Dios lo había abandonado. Sin embargo, también habría comprendido el verdadero carácter de su Padre, que no lo abandonaría. De ahí, la tranquilidad de citar el Salmo en su momento de necesidad.

En cuanto a su referencia a Hebreos 9; no estoy seguro de lo que estaba preguntando. Según la RV:

13 Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la vaquilla que rocía a los impuros, santifica para la purificación de la carne: 14 ¿cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?

Estos versos comunican la superioridad del sacrificio de Cristo sobre los sacrificios del templo del AT. Los sacrificios del AT no podían purgar el pecado, sólo el sacrificio de Cristo podía hacerlo. No hay indicación de separación en ninguno de los dos versos.

En el hebreo antiguo, en el griego koiné, en el latín (y en las lenguas derivadas más antiguas), en el alemán antiguo e incluso en el inglés antiguo no hay distinción entre «espíritu» y «aliento» como en las lenguas modernas. Esto es porque no había tal distinción en la mente de los antiguos. Así que cuando Jesús dijo lo siguiente estaba hablando de lo que llamamos «aliento» y lo que llamamos «espíritu»:

Luk 23:46 Y habiendo clamado Jesús a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu [aka «aliento»]; y habiendo dicho esto, entregó el espíritu [aka «aliento»].

Y no tiene sentido dividir los pelos en cuanto a lo que dice Santiago:

Santiago 2:26 Porque así como el cuerpo sin el espíritu [también conocido como «aliento»] está muerto, así también la fe sin las obras está muerta.

Así que cuando Jesús exhaló su último aliento murió. Fueron simultáneos y no antes.

Esto es porque la anatomía del hombre fue establecida en los escritos de Moisés:

RV Gen_2:7 Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz el aliento de viday el hombre se convirtió en un alma viviente.

Pablo se refiere a este principio como «la ley del aliento/espíritu de vida»:

RV Rom_8:2 Porque la ley del Espíritu [alias «aliento»] de vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte.

Jesús reafirmó el principio aquí:

ASV Joh 6:63 El espíritu [aka «aliento»] es el que da vida; la carne no aprovecha nada; las palabras que os he hablado son espíritu [aka «aliento»] y son vida.

Así que Jesús no fue separado del espíritu santo de Dios antes de la muerte, sino que fue separado en la muerte. A la inversa, fue levantado de la muerte por la entrada del aliento de vida:

RV 1Pe 3:18 Porque también Cristo padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios; siendo muerto en la carne pero vivificado en [por la urgencia del] espíritu [también conocido como «aliento»];

El poder de resurrección del aliento/espíritu de Dios entrando en los muertos se ilustra gráficamente aquí:

Rev_11:11 Y después de tres días y medio el Espíritu [también conocido como «aliento»] de vida de Dios entró en ellos, y se levantaron sobre sus pies; y un gran temor cayó sobre los que los vieron.

Y aquí:

Eze 37:7 Entonces profeticé como se me había ordenado; y mientras profetizaba, hubo un ruido, y he aquí un temblor, y los huesos se juntaron, hueso con hueso.  Eze 37:8 Y cuando miré, he aquí que los tendones y la carne subían sobre ellos, y la piel los cubría por encima: pero no había en ellos aliento [también conocido como «espíritu»].  Eze 37:9 Entonces me dijo: Profetiza al viento, profetiza, hijo de hombre, y di al viento: Así ha dicho el Señor DIOS: Ven de los cuatro vientos, oh aliento, y sopla sobre estos muertos, para que vivan.  Eze 37:10 Y profeticé como él me había mandado, y el aliento [también llamado «espíritu»] entró en ellos, y vivieron, y se levantaron sobre sus pies, un ejército muy numeroso.

Y así sucesivamente.

En cuanto a:

RV Heb 9:14 ¿Cuánto más la sangre de Cristo, que por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, purificará vuestra conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo?

Yo ofrecería mi traducción:

¿Cuánto más la sangre de Cristo, que por el aliento eterno [también conocido como «espíritu»] se presentó sin mancha a Dios [para el deber sacerdotal], os limpiará la conciencia de las actividades mortales [es decir, los sacrificios de animales] para servir al Dios vivo?

Las partes importantes son:

• Jesús recibió la vida por la reentrada del santo aliento/espíritu de Dios
• no se «ofreció a sí mismo» como sacrificio, sino que se «presentó» vivo para el servicio sacerdotal

• su sangre permite al judío creyente renunciar a los sacrificios de animales con la conciencia tranquila y servir al Dios de la vida

   

    

Para responder a su pregunta, es absolutamente necesario tratar la cuestión teológica y cristológica: a) ¿cuál es la realidad de Dios, su Espíritu y su Logos-Hijo y b) cómo se relaciona Jesús, el Logos-Hijo encarnado en la historia, con el Espíritu Santo después de la Encarnación? A continuación abordaré estas cuestiones e intentaré, eventualmente, encontrar también la solución a su pregunta.

El Nuevo Testamento, y la Biblia en general, no tiene una terminología muy estricta con respecto a «alma» y «espíritu» y a veces se utilizan indistintamente como sinónimo del alma razonable creada del ser humano, por cuya presencia se mueve, desea y, lo que es aún más importante, piensa. Sin embargo, el Nuevo Testamento también habla del Espíritu increado de Dios por el que se puede recibir el «nuevo nacimiento» (Juan 3:3). Los seres humanos, qua creados y limitados, tienen la presencia del Espíritu de una manera dinámicamente repartida, pues es imposible que los seres finitos posean el infinito Espíritu divino en su plenitud, ya que sólo Dios puede pretenderlo. Ahora bien, el Espíritu posee todo lo que pertenece a Dios, pues «conoce hasta las profundidades de Dios» (1 Cor. 2:10), y de este modo el Espíritu es igual a Dios, pues la igualdad epistemológica en el ámbito invisible y puramente espiritual equivale a la igualdad ontológica; y por la misma razón también el Hijo es igual al Padre y al Espíritu, pues el Espíritu lo recibe todo del Hijo, que lo tiene todo del Padre (Juan 16:15). Esta plenitud del Espíritu y del Hijo con todas las riquezas infinitas de Dios en la infinidad real no es temporal y procesual/gradual, sino eterna e instantánea, y esta plenitud común con la misma realidad infinita de los Tres -el Padre, el Espíritu y el Hijo- ha estado ahí incluso antes de que el mundo fuera creado, en toda la eternidad, y un acto volitivo como la creación del universo no puede cambiar ni un ápice la relación trinitaria inmutable de amor en la Divinidad, pues Dios es amor eterno e inmutable de las Personas divinas, y ese es el significado del versículo «Dios es amor» (1 Juan 4: 8). De hecho, un Absoluto monopersonal no puede ser el Dios del amor, pues antes de la creación del mundo se amaría sólo a sí mismo, y sería así el Egoísta solitario absoluto; pero el Dios cristiano, el Padre eterno amó eternamente a su Hijo coeterno incluso antes de crear el mundo por medio de Él (Juan 17:24).

Dicho esto, podemos mantener firmemente en la mirada de la mente: Las Personas Trinitarias son indivisibles. Para dar sólo una analogía: ¿se puede separar el agua de la humedad? No, por supuesto. Infinitamente más, no se pueden desligar las Personas de la Trinidad entre sí, aunque tampoco se mezclan, como para perder las distinciones personales, pues el Padre no es el Hijo y el Hijo no es el Espíritu Santo, aunque la realidad de los Tres sea una e idéntica.

Ahora, la cristología: ¿quién es Cristo? Es el Logos-Hijo encarnado, es decir, el Logos-Hijo que ha adoptado la naturaleza humana, o cuerpo creado humano investido de alma creada inteligente. Así, el Logos, que siempre está con el Padre y el Espíritu inseparablemente, ha adoptado el cuerpo humano ensouled, que es otra forma de decir «naturaleza humana». En la muerte en el Calvario Jesús entregó su alma creada humana a las «manos del Padre», como lo hace el moribundo, pero esta alma creada humana no perece en las manos de Dios, pues cómo puede morir algo recibido por la «mano» vivificadora del Padre; por supuesto esta «mano» no es una mano física sino una metáfora de su Espíritu (de hecho, el Espíritu de Dios se equipara con el «dedo de Dios» en los pasajes paralelos de Mateo 12: 28, Lucas 11:20), y este es el significado de 1 Pedro 3: 18, que su cuerpo murió, pero su alma fue vivificada por el Espíritu, es decir, por la «mano del Padre» vivificadora, y por el Logos-Hijo también, que, como Dios, tiene autoridad y poder para vivificar, pues el Logos, qua Dios, no podía morir, pues es ontológicamente imposible que el Logos eterno de Dios muera; pero decimos justamente, que Logos en cierto sentido, sufrió y murió en la Cruz, porque el cuerpo humano de Logos se convirtió, por adopción, por Su voluntad, en aspecto eterno de Su Personalidad, de modo que después de la Encarnación podemos pensar en la invisible Persona divina de Logos sólo junto con Su naturaleza humana y cuerpo humano, y ya que Su cuerpo realmente murió, de alguna manera decimos que «el Logos de Dios murió», «el Hijo co-eterno de Dios murió». Pero, por supuesto, cuando decimos esto, implicamos que Su cuerpo murió, es decir, que el alma creada del Logos se separó de Su cuerpo creado; como, por ejemplo, cuando Pablo desea apasionadamente la muerte, en realidad desea que su alma se separe del cuerpo físico y se una eternamente a Cristo (Fil 1: 23) (porque es imposible suponer que él anhela la aniquilación total de esta manera, ya que la aniquilación y la completa «desconexión» de la conciencia antes de la resurrección general simplemente no puede ser más deseable para Pablo que estar con su amada comunidad cristiana en la tierra, pero estar, después de la muerte física, con Cristo con una mayor intensidad de interacción de gracia – que es verdaderamente más deseable incluso que estar con los amados hermanos-cristianos en la tierra). Así, ni el Padre, ni el Espíritu Santo nunca han dejado al Logos, ni antes de la Encarnación, ni después de la Encarnación (cuando el Logos Encarnado, el Logos que se hizo también hijo de un hombre, fue llamado Jesucristo y eternamente así en adelante), ni en el Calvario, cuando Él en Su naturaleza humana estaba sufriendo sufrimientos indecibles y finalmente también sufrió la muerte – la separación de Su, el alma creada del Logos Increado de Su, el cuerpo creado del Logos Increado.

Me disculpo por la longitud de la respuesta, pero es difícil hacer más corto un tema tan impresionantemente difícil.