Comprensión de Apocalipsis 1:4,5

Las tres entidades

Gracia a vosotros y paz de parte de [1] el que es y el que era y el que ha de veniry de [2] los siete espíritus que están ante su tronoy de [3] Jesucristo

El punto de vista común

La mayoría de los comentarios cristianos interpretan que estos tres se refieren a las tres personas de la trinidad:

Gracia a vosotros y paz de parte de [1] Dios Padrey de 2] Dios Espíritu Santoy de [3] Dios Hijo

Lo poco que se puede objetar a este punto de vista es la identificación de «los siete espíritus» como el «Espíritu Santo» individual. La explicación más temprana para esto es interpretar ‘siete espíritus’ como un ‘Espíritu séptimo’ singular. La Nueva Traducción Viviente interpreta el texto de esta manera.

En cuanto a la razón Juan identifica la persona del Espíritu Santo como ‘siete espíritus’, los intérpretes traen a colación Isaías 11.1-3:

Un brote saldrá del tronco de Jesé, y una rama crecerá de sus raíces. El espíritu de Yahvé reposará sobre él, el espíritu de la sabiduría y de la inteligencia, el espíritu del consejo y de la fuerza, el espíritu del conocimiento y del temor de Yahvé. Su deleite estará en el temor de Yahvé.

Es decir, este Espíritu Santo «séptico» es:

1. El espíritu de Yahvé
2. El espíritu de sabiduría
3. El espíritu de entendimiento
4. El espíritu de consejo
5. El espíritu de poder
6. El espíritu de conocimiento
7. El espíritu del temor de Yahvé

Esta explicación es antigua. El Comentario al Apocalipsis de Victorino cita directamente el pasaje, aunque su lista, ligeramente diferente, se basa en la LXX de Isaías:

Leemos en Isaías de un espíritu séptico, a saber, el espíritu de sabiduría y de entendimiento, el espíritu de consejo y de poder, de conocimiento y de piedad, y el espíritu del temor de Yahvé.

Este punto de vista afirma que el Espíritu Santo se define de una manera séptica, que hay siete atributos que el Espíritu imparte a los inspirados divinamente. El verso de Isaías muestra a este Espíritu Santo séptico «descansando» sobre «el tronco de Jesé» (es decir, «David», una figura mesiánica), por lo que los defensores de este punto de vista señalan a Apocalipsis 3.1 y 5.6 para mostrar cómo esto es cierto para Jesús.

La Nueva Biblia Anotada de Oxford menciona esto como una posible interpretación del texto.

Un punto de vista alternativo

Los críticos del punto de vista común creen que dos hechos socavan su validez.

En primer lugar, se objeta que el verso de Isaías es meramente poético, y no pretende ser una enumeración literal de que el espíritu santo es ‘séptimo’. El pasaje sólo utiliza la palabra ‘espíritu’ cuatro veces, y los tres últimos usos simplemente añaden definición al uso inicial. En segundo lugar, a pesar de que los intérpretes consideran que «siete espíritus» significa «Espíritu séptico», la cuestión es que el griego da «espíritu» en plural, lo que sugiere que Juan tiene en mente siete «espíritus» distintos.

Una explicación alternativa es que los «siete espíritus ante el trono» son el resultado de un par de tradiciones estrechamente relacionadas, de una clase específica de ángeles que asisten al trono de Dios y de siete arcángeles.

Esto se ve más inmediatamente en Tobit 12.15:

Yo soy Rafael, uno de los siete ángeles que están preparados y entran ante la gloria del Señor.

Esto también se encuentra en versiones de 1 Enoc, donde se menciona de nuevo a Rafael. Por ejemplo, 1 Enoc 17.1-8 (tradicionalmente 20.1-8):

Y estos son los nombres de los santos ángeles que vigilan: Urieluno de los ángeles santos, que está a cargo del mundo y del Tártaro. Rafaeluno de los ángeles santos, que está a cargo de los espíritus de los hombres. Reueluno de los santos ángeles, que se ocupa de la hueste de las luminarias. Migueluno de los santos ángeles, que ha sido puesto a cargo de las bendiciones de la gente. Sarieluno de los santos ángeles, que está a cargo de los espíritus de los hijos de los hombres que pecan contra el espíritu. Gabrieluno de los santos ángeles, que está a cargo del Jardín y de los serafines y querubines. Remieluno de los santos ángeles, que Dios ha puesto a cargo de los que se levantan. Los nombres de los los siete arcángeles.

Jubileos 2.2 menciona «los ángeles de la Presencia».

En la Oración de Joséel hombre Israel se identifica a sí mismo como la encarnación de «un espíritu gobernante» que es «un arcángel del poder del Señor». Al mismo tiempo, Israel se llama a sí mismo «el primer ministro a los ojos de Dios», mientras que afirma que el ángel Uriel es su «octavo». Estos detalles sugieren que el autor también se basó en la tradición de los siete arcángeles.

El testamento de Leví en El Testamento de los Doce Patriarcas menciona que el linaje de Leví fue designado para el sacerdocio por «siete hombres con vestiduras blancas», aludiendo posiblemente a una tradición de siete ángeles principales.

En la narración del nacimiento en el Evangelio de Lucas, el ángel que anuncia los nacimientos de Juan y Jesús, dice: «Soy Gabriel. Estoy en presencia de Dios». Se ha argumentado que la disposición de la genealogía de Jesús, de modo que éste viene setenta generaciones después de Enoc, es una prueba de que el evangelista tomó prestado de 1 Enoc 10.12. Puede ser que la descripción del trabajo de Gabriel también provenga de la tradición de 1 Enoc sobre los siete arcángeles, donde Gabriel es uno de los que figuran.

Clemente de Alejandría, en Stromatadice que «los príncipes primogénitos de los ángeles, que tienen el mayor poder, son siete», lo que demuestra que la idea de siete arcángeles persistió en los primeros siglos del cristianismo.

Redondeando los detalles, tenemos una tradición continua en el período del Segundo Templo (y después) de una clase específica de ángeles, a veces llamados arcángeles, que están en la presencia de Dios y sirven ante su trono. El punto de vista alternativo sostiene que los «siete espíritus» son la interpretación de Juan de la tradición de los siete arcángeles.

Juan menciona un «espíritu» singular en Apocalipsis 1-3, («yo estaba en el espíritu» y «escuchad lo que el espíritu dice a las iglesias»), y el espíritu incluso habla en Apocalipsis 14 y 22. Si todo esto se refiere al mismo «espíritu» es otra cuestión, pero en ningún momento Juan intenta identificar el «espíritu» singular con los «siete espíritus». Y aunque puede ser tentador identificar estos «siete espíritus» con uno o todos los grupos de «siete ángeles» que aparecen más tarde en el Apocalipsis (por ejemplo, los siete ángeles de las trompetas en el capítulo 8, o de las copas en el capítulo 15), de nuevo Juan no intenta identificarlos entre sí. Estos «siete espíritus» son una entidad distinta del «espíritu» singular y de los otros grupos de «siete ángeles».

Por lo tanto, la identificación de las tres entidades en Apocalipsis 1.4 sería:

Gracia a vosotros y paz de [1] Dios Padrey de [2] los siete arcángelesy de [3] Jesús el Mesías

Juan no bendice a sus lectores en nombre de «la trinidad», sino en la autoridad de la corte real del cielo. Se puede establecer una analogía con 1 Timoteo 5.21, donde el autor hace un encargo a su lector con una fórmula triádica similar:

En presencia de [1] Dios y de [2] Cristo Jesús y de [3] los ángeles elegidosOs advierto que guardéis estas instrucciones sin prejuicios, sin hacer nada en base a la parcialidad.

El Nuevo Testamento Judío Anotado sugiere que este punto de vista es el que Juan tenía en mente.

Crítica al punto de vista alternativo

Richard Bauckham, que opta por el punto de vista común, se opone a identificar los siete espíritus con la tradición de los siete arcángeles. La Teología del Libro del Apocalipsispágina 110:

Los siete Espíritus, llamados en 1:4 ‘los siete Espíritus que están ante el trono [de Dios]’, han sido identificados a veces, no como el Espíritu divino, sino como los siete ángeles principales que, en la angelología judía, están en la presencia de Dios en el cielo (por ejemplo, Tob. 12:15). Pero el propio Apocalipsis se refiere a estos siete ángeles (8:2) en términos muy diferentes a como se refiere a los siete Espíritus. Además, el término «espíritu» podría usarse ciertamente para referirse a los ángeles (como ocurre frecuentemente en los Rollos del Mar Muerto), pero rara vez tiene este significado en la literatura cristiana primitiva y nunca en el Apocalipsis.

Así también G.K. Beale, El libro del Apocalipsispágina 189:

Aunque algunos identifican a estos espíritus con los siete arcángeles, mencionados en los escritos judíos (p. ej, 1 En. 20:1-8) o con los siete ángeles de las trompetas y las copas (Ap. 8:2; 15:1, 6-8), es más probable que la expresión sea una designación figurativa de la obra efectiva del Espíritu Santo, ya que ésta es la identificación característica de πνεῦμα en el NT cuando se encuentra en conjunción o como parte de una fórmula aparente con Dios y Cristo.

Observaciones finales

En mi opinión, el punto de vista alternativo es el correcto.

Las críticas que recibe, al menos las representadas anteriormente con Bauckham y Beale (ninguno de los cuales suele quedarse corto), son escasas e incluso un poco circulares (por ejemplo, la palabra ‘espíritu’ no se refiere a los ángeles, salvo en las ocasiones en que lo hace, que definitivamente no es esta ocasión).

Encontrar en el plural explícito de Juan «siete espíritus» en lugar de un singular «Espíritu séptico», yo diría que es un intento de retrotraer la teología trinitaria en el texto donde los cristianos posteriores esperan que deberían encontrar, en lugar de seguir la base de las tradiciones judías de las que Juan toma prestado y construye a lo largo de su libro.

usuario2910

Veo dos posibles interpretaciones (esto es algo muy subjetivo):

Interpretación 1

Siete es un número que significa perfección, finalización, o Dios.

Por ejemplo:

• El séptimo día completó los actos creativos de Dios al crear el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos. (Génesis 2:2)

• El perdón perfecto, o la misericordia inagotable que hemos de mostrar, está significada por Cristo usando el 7, multiplicado por 7 multiplicado por otro número que indica plenitud, es decir, 10. (Mateo 18:21-22)

• Hay siete dones del Espíritu Santo: Sabiduría, Entendimiento, Consejo, Fortaleza, Conocimiento, Piedad y Temor del Señor. (Isa 11:1-1)

• Las palabras de Dios son tan puras como la plata probada siete veces, el número de la perfección. (Sal 12:6)

[Mientras que a menudo se dice que el «número» del hombre es el 6, al ser creado en el sexto día, el número de la bestia «el número de (un) hombre» es el 666, etc.]

Como tal, esto podría significar la plenitud y perfección de cada uno de los dones del Espíritu Santo, cada uno de los cuales se dice que es igualmente «el Espíritu de». (cf. Prov 9:1; Isa 30:26).

Interpretación 2

Estos espíritus son, de hecho, los siete ángeles que están ante el trono de Dios y le sirven:

Tobías 12:12-15

Cuando orabas con lágrimas, y enterrabas a los muertos, y dejabas tu cena, y escondías a los muertos de día en tu casa, y los enterrabas de noche, ofrecí tu oración al Señor. Y porque eras aceptable a Dios, era necesario que la tentación te probara. Y ahora el Señor me ha enviado para sanarte, y para librar del demonio a Sara, la mujer de tu hijo. Porque yo soy el ángel Rafael, uno de los siete que están delante del Señor.

Apocalipsis 8:2-4

Y vi a siete ángeles de pie en la presencia de Dios y les fueron dadas siete trompetas. Y vino otro ángel, y se puso delante del altar, teniendo un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para que ofreciera de las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro, que está delante del trono de Dios. Y el humo del incienso de las oraciones de los santos subía ante Dios de la mano del ángel.

Las interpretaciones tipológicas de Ester podrían dar crédito a tal interpretación, si tomamos al Rey como representante de Dios, simbólicamente: Est 1:10,14; cf. Jeremías 52:25 Jer 52:25; Zac 4:10,14]

Hay varias interpretaciones de los siete espíritus se han planteado desde la antigüedad:

• Los siete espíritus representan a los siete ángeles mencionados en Tobit (12:15)

Yo soy Rafael, uno de los siete santos ángeles que presentan las oraciones de los santos, y que entran y salen ante la gloria del Santo (RV)

• Los siete espíritus representan a los ángeles que gobiernan las siete iglesias (Andrés de Cesarea, 563-637 – el primer padre de la Iglesia que escribió un comentario completo sobre el Apocalipsis)

• Los siete espíritus representan en realidad los siete principales dones del espíritu enumerados en Isaías 11:1-3

Y saldrá una vara de la raíz de Jesé, y una flor subirá de su raíz; y el Espíritu de Dios reposará sobre él, el espíritu de la sabiduría y de la inteligencia, el espíritu del consejo y de la fuerza, el espíritu del conocimiento y de la piedad lo llenará; el espíritu del temor de Dios (Brenton LXX)

Gregorio Palamas (1296-1359) está de acuerdo con la interpretación de que los siete espíritus se relacionan con el Espíritu Santo:

«San Basilio dice que las energías del Espíritu son muchas. Pero por ello no hay muchos dioses ni muchos espíritus, pues estas realidades son procesiones, manifestaciones y energías naturales del único Espíritu, y en cada caso el agente es uno. Cuando los heterodoxos llaman a estas criaturas, degradan el Espíritu de Dios a una criatura siete veces mayor. Pero que su vergüenza sea séptuple, pues un profeta dice de nuevo de las energías: Estos son los siete ojos que miran toda la tierra [Zacarías 4.10]. Y así está escrito en el Apocalipsis, y demuestra claramente a los fieles que éstos son el Espíritu Santo (Ciento Cincuenta Capítulos, cap. 70-71).

Según Foy E. Wallace, Jr. los siete espíritus ante su trono representaban a los siete ángeles de las siete iglesias.

«2. «Y de los siete espíritus que están delante de su trono»–1:4.

Los siete espíritus son una designación del espíritu de cada una de las siete iglesias, habiendo sido ya descritos como siete candeleros de oro, y más tarde referidos (capítulo 4:50 como siete lámparas ante su trono. Así, los siete espíritus ante su trono son idénticos a las siete lámparas ante su trono. Es la continuación del aspecto apocalíptico de las lámparas de siete brazos (o candeleros) que representaban a las siete iglesias, y que al estar ante su trono significaban la unión con Dios y Cristo en estas salutaciones.» Fuente: El libro del Apocalipsis, Comentario sobre el Apocalipsis del Nuevo Testamento, pp. 68-69

Otro punto de vista común es que representan los diferentes aspectos o funciones de Dios en su supervisión de las siete iglesias. Extracto del Comentario de Benson sobre Apocalipsis 1:4-6:

«Y de los siete Espíritus que están delante de su trono – Cristo es el que tiene los siete Espíritus de Dios. Las siete lámparas que arden ante su trono son los siete Espíritus de Dios. El Cordero tiene siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios. El siete era un número sagrado en la Iglesia judía. Pero no siempre implicaba un número preciso. A veces debe tomarse en sentido figurado, para denotar plenitud o perfección. Por estos siete Espíritus, no se entiende siete ángeles creados, sino el Espíritu Santo; los ángeles nunca se denominan Espíritus en este libro; y cuando todos los ángeles se ponen de pie, mientras los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos adoran al que está sentado en el trono y al Cordero, los siete Espíritus no se ponen de pie ni adoran. A estos siete Espíritus de Dios están subordinadas las siete iglesias, a las que el Espíritu habla tantas cosas, así como sus ángeles, sí, y los siete ángeles que están delante de Dios. Se le llama «Los siete Espíritus», no con respecto a su esencia, que es una, sino con respecto a sus múltiples operaciones». Fuente: aquí

Este es casi el mismo sentido que el Comentario Bíblico de Jameison-Faussett-Brown proporciona:

«los siete Espíritus que están delante de su trono-Los manuscritos más antiguos omiten «están».

ante-literalmente, «en presencia de». El Espíritu Santo en su energía séptica (es decir, perfecta, completa y universal). Correspondiente a «las siete iglesias». Uno en su propia esencia, múltiple en sus influencias de gracia. Los siete ojos que descansan en la piedra colocada por Jehová (Re 5:6). Cuatro es el número del mundo de las criaturas (compárese con los querubines cuádruples); siete el número de la revelación de Dios en el mundo: La fuente es como la anterior.

Sin embargo, hay una definición más completa proporcionada en la palabra en Apocalipsis 5:6

«Y vi, y he aquí que en medio del trono, y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como degollado, que tenía siete cuernos y siete ojos que son los Siete Espíritus de Dios, que son enviados a toda la tierra,» (KJV)

Los siete espíritus se definen aquí como los siete cuernos y los siete ojos del Cordero que fue sacrificado – Cristo. Entonces, los ojos y los cuernos de Cristo (símbolos de poder) eran los siete Espíritus, y estaban dirigidos a las siete iglesias de esta provincia de Roma. Cristo tenía un mensaje para cada una de las siete iglesias.

Apocalipsis 2:7,

«El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias; ….» (KJV)

Y, se repite 6 veces más en los versículos 2:11, 2:17; 2:29; 3:6; 3:13; y 3:22. También es muy posible que sean los siete espíritus detallados en Isaías 11:2 de la vara del tronco de Jesé, la misma Rama que es Cristo:

«Y el espíritu del Señor reposará sobre él, el espíritu de sabiduría e inteligenciael espíritu de consejo y de poderel espíritu de espíritu de conocimiento y de temor del Señor del Señor».

«¿Apoya el versículo la doctrina de la Trinidad?»

Sí. Sugiere que los tres son uno. Sin embargo, una doctrina debe resumir e incluir todo lo que la escritura dice sobre algo para ser concluyente.

Ciertamente el Espíritu Santo es llamado él.

Joh 14:16 Y yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre;

Joh 14:26 Pero el Consolador, que es el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que os he dicho.

Joh 15:26 Pero cuando venga el Consolador, que yo os enviaré del Padre, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre él dará testimonio de mí:

«¿Los siete Espíritus son representativos del Espíritu Santo?»

El número 7 es una metáfora de lo completo. Aquí se sugiere el Espíritu completo de Dios. Es justo preguntar por qué el Espíritu está dividido en siete partes. Cada ángel/mensajero de Dios estaba lleno del Espíritu, pero era un solo Espíritu y las siete iglesias son una sola iglesia. Realmente no había separación.

Hay al menos 4 usos distintos de la palabra griega πνεῦμα (espíritu).

Apocalipsis 1:4 Juan, A las siete iglesias de la provincia de Asia: Gracia y paz a vosotros de parte del que es, del que era y del que ha de venir, y de los siete espíritus [Strong’s Greek 4151] ante su trono

Lucas 4:1 Jesús, lleno del Espíritu Santo Espíritu Santo [4151], salió del Jordán y fue conducido por el Espíritu [4151] al desierto,

Marcos 5:2 Cuando Jesús bajó de la barca, un hombre con un espíritu impuro espíritu [4151] salió de los sepulcros a su encuentro.

Lucas 23:46 Jesús clamó a gran voz: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu [4151].» Cuando hubo dicho esto, expiró.

G4151 aparece 383 veces en el NT. No veo ninguna razón de peso para usar G4151 contra la doctrina de la Trinidad en Apocalipsis 1:4,5.

No, no demuestra una trinidad, ni que el Espíritu Santo sea «una tercera persona en la trinidad». Si vamos a Apocalipsis 5 dice:

Y a toda criatura que está en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y a las que están en el mar, y a todas las que están en ellas, oí decir: La bendición, la honra, la gloria y el poder sean para el que está sentado en el trono, y para el Cordero, por los siglos de los siglos.
— Apocalipsis 5:13 (KJV)

Vemos que los 7 Espíritus son dejados fuera cuando el Padre y el Hijo están siendo adorados. Si el Espíritu Santo es «la tercera persona de la Divinidad» entonces ¿por qué se le deja fuera? Si vamos a la revelación 22, vuelve a dejar fuera al Espíritu Santo:

Y no vi ningún templo en él; porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo.
— Apocalipsis 22:21 (KJV)

Y si vas a cada epístola, los apóstoles dan la gracia por el Padre y el Hijo, no mencionan al Espíritu Santo. Esto es porque entienden que el Espíritu Santo es el mismo poder y aliento del Altísimo, cumpliendo Su voluntad, y no es su propia persona separada del Padre.

El apóstol Juan enseña que el Verbo estaba con el Padre en el principio — son dos. Y la escritura enseña que el Espíritu Santo es el mismo poder y la vida derramada de Alahym (Dios), no Su propia persona.