El juicio de la muerte en el desierto
NOTA: Todas las traducciones al inglés son de la RVR
Cuando «toda la congregación» se negó a entrar en Canaán, con «todos los hijos de Israel… toda la congregación» quejándose contra Moisés y Aarón (Núm. 14:1-4), excepto «Josué hijo de Nun y Caleb hijo de Jefone» (v. 6), entonces Dios pronuncia el juicio (énfasis añadido):
27 «¿Hasta cuándo soportaré a esta malvada congregación que se queja contra mí? He oído las quejas que los hijos de Israel hacen contra mí. 28 Diles: «Vivo yo -dice el SEÑOR- que tal como habéis hablado en mi oído, así haré con vosotros: 29 Los cadáveres de ustedes que se han quejado contra mí caerán en este desierto, todos los que fuisteis contados, según todo vuestro número, de veinte años en adelante. 30 Salvo Caleb, hijo de Jefone, y Josué, hijo de Nunno entraréis en la tierra que juré que os haría habitar» (Núm. 14:27-30)
Moisés y Aarón tampoco entrarán en la tierra prometida, pero por otros motivos (Núm 20:12).
Del pasaje de Números 14, uno se queda con la impresión de que todos, excepto estos cuatro hombres, están incluidos en esta rebelión y juicio.
El «problema»
Hay algunas evidencias de que uno o dos grupos más de Israel no fueron necesariamente considerados responsables (es decir, no sólo estos cuatro hombres señalados explícitamente en Números 14 estaban «fuera» del juicio de morir en el desierto por esta ofensa, sino que otros dos grupos pueden haber sido directamente excluidos, aunque todavía afectados por las consecuencias del juicio, sólo que no necesariamente sentenciados a muerte en el desierto).
Números 26:63-65
63 Estos son los que fueron contados por Moisés y el sacerdote Eleazar, quienes contaron a los hijos de Israel en las llanuras de Moab junto al Jordán, al otro lado de Jericó. 64 Pero entre éstos no había ninguno de los que fueron contados por Moisés y el sacerdote Aarón cuando contaron a los hijos de Israel en el desierto del Sinaí. 65 Porque el Señor había dicho de ellos: «Ciertamente morirán en el desierto». Así que no quedó ningún hombre de ellos, excepto Caleb, hijo de Jefone, y Josué, hijo de Nun.
Este pasaje insinúa que:
- Tal vez sólo los hombres fueron considerados responsables, ya que hace referencia al censo de Núm 1:1-46, que los hombres de entonces (1:2-3) no están entre los hombres en ese momento capaces de ir a la guerra (26:2), por haber muerto en el desierto bajo juicio. Es decir, los que iban a ir a la guerra pero no lo hicieron fueron los que fueron juzgados-lo que podría excluir entonces a las mujeres, y…
- Tal vez los levitas varones tampoco fueron responsabilizadosporque fueron excluidos explícitamente de ese censo anterior (Núm. 1:47-49; 2:33), y no eran los que iban a la guerra. Pero lo más importante es que la evidencia sugiere que al menos un levita mayor de 20 años sobrevivió para entrar: Eleazar, el hijo de Araón (véase más adelante para una mayor discusión).
Posiblemente la reconciliación de los levitas
Los levitas no forman parte de la «congregación» de Israel
Estos pasajes apoyan una reconciliación que se inclina hacia el punto #2 del «Problema» discutido anteriormente.
Num 8:9 – La reunión de los levitas está separada de la de «toda la congregación de los hijos de Israel»
Núm 8:14 – Los levitas están «separados… de entre los hijos de Israel» (también v.19, Núm 3:9, 12)
Núm 8:18 – los levitas son tomados en lugar de los primogénitos de Israel (también 3:41)
Num 8:19 – Los levitas eran un regalo para Aarón
Deut 18:1 – Los levitas no tienen herencia con Israel
Los pasajes anteriores apuntan a un precedente de que los levitas serían excluidos de la referencia de la «congregación» y los «hijos de Israel» en el juicio de Números 14.
Eleazar sobrevivió y entró en la Tierra
Eleazar, el hijo de Aarón, es un levita, un amramita, de los coatitas (Ex 6:18-23). Tiene un servicio sacerdotal desde el inicio del sacerdocio en el Sinaí (Lv 9:36, 10:6-7; Nm 3:4), que implicaba un servicio importante en el tabernáculo (Nm 4:16), y también fue colocado «jefe sobre los líderes de los levitas» (Nm 3:32). Parece probable que Eleazar ya estuviera casado en el momento del Éxodo (Ex 6:25), y puesto que servía en el tabernáculo, parece que caía bajo la restricción de los coatitas de tener entre treinta y cincuenta años para entrar en ese servicio (Núm 4:2-3). Por lo tanto, tenía la edad suficiente para casarse, y si la otra restricción fuera cierta, esto haría que tuviera más de 20 años en el momento del incidente de Núm 14, y sin embargo vive para ir a la Tierra Prometida y morir allí (Jos 14:1, 24:33).
Si la restricción de los treinta años se incluyó para los hijos de Aarón (el pasaje de Núm 4 parece un poco ambiguo al respecto, ya que Aarón y sus hijos también están «separados» de los coatitas en sus funciones), entonces esto sería una prueba más de que los levitas mayores de 20 años no estaban incluidos en el juicio.
Una opinión
Encontré esta opinión en línea (consultado el 26-5-2014; énfasis añadido):
Cuando miramos con atención la lista de los 12 espías, encontramos que la tribu de Leví no estaba representada. Cada espía es nombrado en Números 13:4-15. Efraín y Manasés, los dos hijos de José, más los otros diez hijos de Jacob, pero no Leví, forman el número 12. Leví se mantiene al margen de lo que ocurre. Eleazar e Itamar, hijos de Aarón, debían tener al menos 30 años para «ejercer el oficio de sacerdote ante Aarón, su padre» (Números 3:4). Eleazar sucedió a su padre como sumo sacerdote y trabajó con Josué después de que la nación entrara en Caanán. Así que Eleazar, al igual que Josué, Caleb y probablemente muchos otros levitas de mayor edad, no murió durante los 40 años de vagabundeo en el desierto. Los levitas no habían participado en el espionaje, en el mal informey es probable que también estuvieran exentos del juicio de muerte sobre los mayores de 20 años.
Basa la conclusión en gran medida en las pruebas destacadas, pero aparte de las pruebas circunstanciales anteriores, no está claro en Núm. 14 que no formaran parte de sucumbir al «mal informe» (aunque se concede que no formaron parte de dar de darlo).
Respuestas buscadas (actualizadas)
NOTA: He actualizado esto para permitir una mayor flexibilidad de responder que las mujeres/Levitas fueron incluidos, ya que mi solicitud original favorecía las respuestas de exclusión (y no quiero inclinarme hacia una lectura eisegética).
Estoy buscando lo siguiente en las respuestas (particularmente #4 si la respuesta de «Excluido» es perseguida para los levitas).
Las referencias del Nuevo Testamento a la evidencia están bien (ya que vengo de una perspectiva cristiana), aunque las referencias del Antiguo Testamento serían mejores (para ayudar a los de una perspectiva judía a tener lo que sería para ellos una respuesta viable también).
Por supuesto, la respuesta podría estar incluida para uno y excluida para el otro (entre mujeres y levitas).
Si se excluye del juicio
- ¿Hay otros evidencia bíblica de que las mujeres podrían haber sido excluidas del juicio (es decir, ¿hay algún ejemplo de una mujer de más de 20 años que haya sobrevivido para entrar en la tierra, o alguna declaración que indique que no todas las mujeres de las generaciones anteriores pueden haber muerto).
- Más explícito Evidencia bíblica (a) de que Eleazar era más de 20 años en el momento del incidente de Números 14 (una prueba de que la edad de 30 años era para los sacerdotes así como para el levita genérico sería suficiente), y (b) que los levitas no formaron parte de ese acto rebelde de Números 14.
- Cualquier otra evidencia bíblica evidencia bíblica que no se me haya ocurrido arriba que pueda indicar (aunque sea circunstancial) que las mujeres y/o los levitas estaban excluidos.
- Comentarios creíbles que argumenten que los levitas no formaron parte de los más de 20 años que murieron en el desierto a causa de la rebelión de Números 14.
Si se incluye en el juicio
- Más explícito Evidencia bíblica de que las mujeres fueron incluidas (más explícito siendo algo similar a lo que se dice de los hombres entre Números 1 y 26, aunque no espero que la Biblia tenga algo tan que explícito).
- Más explícito evidencia bíblica de que Eleazar estaba bajo 20 años en el momento del incidente de Números 14, y por eso vivió para entrar en la Tierra Prometida.
- Cualquier otra evidencia evidencia bíblica que contrarreste la lógica dada anteriormente y que pueda indicar (aunque sea circunstancial) que las mujeres y/o los levitas estaban incluidos.
- No hay no hay una solicitud paralela de comentarios que argumenten que fueron incluidos, ya que creo que la mayoría probablemente toma esa posición por defecto basándose en las exclusiones del pasaje de Números 14 (Josué/Caleb) señaladas. Sin embargo, comentarios creíbles que asuman que los levitas están incluidos pero que arrojen luz sobre la respuesta a la aparente excepción de Eleazar podrían ser útiles.
- No sé si hay alguna distinción entre «hombres y mujeres» cuyos cadáveres ensuciaban el desierto (Heb. 3:17); en cuanto a Eleazar, era el sumo sacerdote que seguía a Aarón, por lo tanto, al ser sumo sacerdote de por vida estaría exento de la regla ’30-50′. La pregunta es realmente, «¿Quién no participó en la rebelión de los 10 espías?» y no hay ninguna inferencia de la Escritura de que los levitas fueran diferentes. La otra declaración interesante es la de Núm. 14:22 donde el Señor dice, «…me han tentado 10 veces», así que no fue SOLO esta vez sino la acumulación de veces. – > Por Tau.
- @user2479: Heb 3:17 es una fuerte evidencia circunstancial de que las mujeres no estaban excluidas (ya que la referencia al desierto implica el juicio). Tu nota sobre Eleazar parece irrelevante para la pregunta, ya que te centras en «de por vida», pero la cuestión es si tenía más de 20 años en Núm 14 (cumpliendo con los deberes sacerdotales, pero sin ser todavía el sumo sacerdote), y por tanto si los levitas eran parte de la rebelión, debería haber muerto en el desiertoy tal vez Phinehas su hijo entrar en la Tierra Prometida como sumo sacerdote. Tu nota sobre las 10 veces podría ser fructífera para investigar más. Gracias por tus ideas. – > Por ScottS.
- Gran pregunta. – usuario10231
- El versículo 29 de tu primera cita afirma que este juicio ha de recaer sólo sobre «todos los que fuisteis contados» en los primeros capítulos de Números. Eso excluiría explícitamente a las mujeres y a los levitas, ya que ninguno de ellos formaba parte del censo de los hombres combatientes. – > Por Frank Luke.
- @FrankLuke: La razón por la que esa declaración en particular en Num 14:29 no aporta claridad por completo es porque los levitas fueron también numerados (Num 3:14-39) antes de este incidente, sólo que fueron numerados por separado del resto de Israel (Num 2:33). – > Por ScottS.
Como el juicio fue contra todos los contados en los comentarios del censo que he consultado estrictamente asumen que el juicio fue literalmente contra sólo estos «hombres» excluyendo a los levitas.
Creo que no hay mucho que añadir de lo que ya has enumerado excepto un punto. El censo contaba a los que eran «capaces de luchar», es decir, los hombres mayores de veinte años, no de la tribu de los levitas, o las mujeres. El juicio fue por la cobardía de estos soldados. Los levitas, al estar dedicados al servicio del Señor, parecen estar exentos del servicio militar (Números 1:47-54), lo que explica su ausencia en este censo. Desde este punto de vista podemos considerar este censo como parcialmente para determinar quiénes son elegibles para la guerra y por lo tanto las mujeres también deben ser excluidas de la cobardía de estos hombres.
Un ejemplo de expositor creíble que sigue esta teoría:
Todos los que fueron numerados] en el censo (cap. 1). Los levitas, sin embargo, no estaban incluidos en ese censo (1:47), y el escritor sacerdotal probablemente asumió que la sentencia de muerte en el desierto no se aplicaba a ellos. El hijo de Aarón, Eleazar, sucedió a su padre como sumo sacerdote en las fronteras de Canaán, y ciertamente debía tener más de 20 años de edad en ese momento, ya que actuó en una posición de responsabilidad como sacerdote antes de la salida del Sinaí (véase 3:3 s., 32, 4:16). (A. F. KIRKPATRICK, D.D. THE BOOK OF NUMBERS, P77)
Y otra muestra:
De veinte años en adelante. Como sabemos en el capítulo 1:46, fueron 603.550, excluyendo a los levitas que no fueron numerados en ese momento, y cuando fueron numerados, no lo fueron a partir de los veinte años, sino a partir de un mes. Por consiguiente, ni los levitas, ni los niños menores de veinte años, ni las esposas de los delincuentes fueron incluidos en la severa sentencia aquí denunciada, sino sólo los hombres adultos mayores de veinte años. Esto explica el hecho de que encontremos a Eleazar, que se menciona en la numeración de los levitas, cap. 3:32, vivo en la división de la tierra de Canaán. Es evidente, por lo tanto, que el lenguaje del siguiente pasaje, cap. 26:63-65, debe ser limitado por la explicación que ahora se da: «Estos son los que fueron contados por Moisés y el sacerdote Eleazar, quienes contaron a los hijos de Israel en las llanuras de Moab junto al Jordán, cerca de Jericó. Pero entre éstos no había ninguno de los que contaron Moisés y el sacerdote Aarón, cuando contaron a los hijos de Israel en el desierto del Sinaí. Porque el Señor había dicho de ellos: Ciertamente morirán en el desierto. Y no quedó de ellos ningún hombre, sino Caleb hijo de Jefone, y Josué hijo de Nun». (NOTAS, CRÍTICAS Y PRÁCTICAS, sobre el libro de los Números, POR GEORGE BUSH p209)
Por supuesto que después de 40 años impares, muchos de los levitas y mujeres mayores de 20 años también habrían muerto pero no bajo el juicio directo de Dios.
Comentarios
- +1 por un par de comentarios argumentando la exclusión. Sigo esperando una evidencia bíblica más explícita. Sé que se hace referencia a todo el evento del Éxodo en muchos puntos de las Escrituras, así como al servicio levítico y sacerdotal, por lo que espero que alguien sepa/encuentre en una de esas muchas referencias, algo más declarado que apoye explícitamente su exclusión (o la niegue explícitamente). Gracias por sus pensamientos y esfuerzo. – > .
Respondiendo bajo la pregunta:
Cualquier otra evidencia bíblica relevante que no haya pensado arriba que pueda indicar (aunque sea circunstancial) que las mujeres y/o los levitas estaban excluidos.
En Números 20, a Moisés y Aarón no se les permitió entrar porque
Y el SEÑOR dijo a Moisés y a Aarón: «Por cuanto no creísteis en mí, para sostenerme como santo a los ojos del pueblo de Israel, no introduciréis esta asamblea en la tierra que les he dado».
Esto implica que habrían podido entrar si no hubiera ocurrido este incidente en Meribah. Creo que esto es evidencia de que los levitas fueron excluidos del juicio en Números 14.
Comentarios
- Gracias Tim y bienvenido al sitio. Esa es una respuesta reflexiva, bien formateada y que incluye sus fuentes (los pasajes que citó). Es un gran acierto. También hay un recorrido que quizás quieras hacer: hermeneutics.stackexchange.com/tour – > .
Tenga en cuenta que la hermana de Moisés, Miriam, murió en el año 40. Ella era de la primera generación y así se demuestra que las mujeres murieron antes de que Josué asumiera el liderazgo. Las hijas de Zelofehad estaban preocupadas por los asuntos de la herencia. Su madre no parece estar en el cuadro. Tal vez, un ligero argumento del silencio. Obviamente, no hay muchos datos sobre las mujeres de la primera generación, pero creo que es válida la suposición de la muerte natural o simplemente su solidaridad con sus maridos. También hay que tener en cuenta que estallaron plagas periódicas que aceleraron las muertes de la primera generación, así como algunas de la segunda. Los diez espías fueron plagados inmediatamente después de la caída en Cades, por ejemplo.
Comentarios
- Bienvenido a Biblical Hermeneutics Stack Exchange, ¡gracias por contribuir! Asegúrese de hacer un recorrido por nuestro sitio para saber más sobre nosotros. Somos un poco diferentes de otros sitios. – > .
- Este es un buen comienzo para una respuesta, pero podría utilizar un poco más de expansión con el fin de dar una respuesta más clara. Inusualmente, en este caso ScottS ha dado explícitamente un conjunto de opciones para comprometerse que parecen bastante completas – sería bueno declarar con cuál de ellas se alinea su respuesta (o con ninguna) y proporcionar el tipo de evidencia que está buscando. – > .
