¿Cómo se concilia 1 Corintios 9:27 con la enseñanza de que es imposible perder la salvación?

Está claro por tu pregunta que asumes que «el premio» es la salvación, y que crees que este versículo habla de que nuestras obras ganan nuestra salvación, o al menos nuestras malas obras pueden llevar a la pérdida de nuestra salvación.

Sin embargo, para la mayoría de los teólogos reformados, este no es el caso. Un estudio más profundo del griego original, así como la aplicación de sólidos principios de interpretación, aclara esto.

En primer lugar, los principios de interpretación bíblica incluyen el hecho de que la Escritura no puede contradecirse. En todo el Nuevo Testamento, Pablo afirma que la salvación es por la fe a través de la gracia, aparte de cualquier obra o valor del hombre. No tendría sentido que lo dijera aquí, así que tenemos que profundizar.

Si echamos un vistazo a los diversos comentarios sobre este versículo, la mayoría está de acuerdo en que el premio es no es la salvación. Por ejemplo:

De Notas de Referencia de Scofield

1 náufrago

Gr. adokimos, «desaprobado». Dokimos, sin la a privada, se traduce «aprobado» en Rom 14:18 16:10 1Cor 11:19 2Tim 10:18 2Tim 2:15 Jas 1:12, por la palabra «probado». El prefijo simplemente cambia la palabra a un negativo, es decir, no aprobado, o, desaprobado. El apóstol está escribiendo sobre el servicio, no sobre la salvación. No está expresando el temor de que pueda fallar en la salvación, sino en su corona. Ver «Recompensas» Dan. 12:3 1Cor. 3:14.

Otro punto de vista de Gill’s Exposition of the Entire Bible insinúa que el premio es simplemente la fidelidad y el permanecer como un siervo fiel para que pueda alcanzar el premio final de expandir el reino de Cristo – evitando convertirse en un «predicador inútil».

Yo mismo sería un náufrago, o rechazado, o desaprobado; es decir, por los hombres: la preocupación del apóstol es que no haga nada que pueda traer un reproche al Evangelio; que no surja alguna corrupción de su naturaleza o de otro tipo, y por lo tanto su ministerio sea justamente culpado, y sea despreciado; y así sea rechazado y desaprobado por los hombres, y se vuelva inútil como predicador: no es que temiera convertirse en un réprobo, como la palabra se opone a una persona elegida; o que fuera un náufrago eternamente, o que se condenara eternamente; porque sabía en quién había creído, y estaba persuadido de su interés en el amor de Dios, y de que era un recipiente elegido para la salvación, que no podía perderse eternamente: aunque suponiendo que este sea su sentido, y estos sus temores y preocupación, no se sigue como ni que era, ni que podía ser una persona perdida y condenada: los temores de los santos, sus celos piadosos de sí mismos, y su piadoso cuidado de no perderse, no son en absoluto inconsistentes con la firmeza de su elección, su seguridad en Cristo, y la imposibilidad de su caída final y total; sino que, por el contrario, son anulados, y aprovechados por el Espíritu de Dios, para su perseverancia final en la gracia y la santidad.

Calvino expresó el mismo pensamiento de esta manera:

En consecuencia, me esfuerzo por comportarme de tal manera que mi carácter y conducta no sean inconsistentes con mi doctrina, y que así no pueda, con gran desgracia para mí mismo, y una grave ocasión de ofensa para mis hermanos, descuidar aquellas cosas que requiero de otros.

Por último, si te interesa, aquí no faltan los comentarios de los grandes pensadores: http://www.preceptaustin.org/1_corinthians_927_commentary.htm

Los teólogos reformados abordan este verso de dos maneras:

• Pablo está luchando por un premio que no es la salvación
• Pablo está demostrando, a través de sus acciones, que está verdaderamente salvado

Esforzándose por un premio

John Gill y Charles Spurgeon se encuentran entre los que argumentan que Pablo no tiene aquí en mente su propia salvación. Por el contrario, consideran que está luchando por un premio más allá de la salvación. Spurgeon escribe:

Pablo no tenía miedo de ser desechado por Dios al final. Lo que pretendía era esto: como había entrado en las listas, como ministro cristiano, para luchar por Cristo, para luchar contra los principados y las potestades, para tratar de ganar almas para Cristo, debía mantener sus poderes y pasiones corporales tan en sujeción que, al final, cuando se distribuyeran los premios, se encontrara que había ganado el suyo. Esto es algo muy distinto a ser «un náufrago» de la salvación y la vida eterna. (fuente; cf. John Gill)

Probar su salvación

Muchos comentaristas reformados, sin embargo, adoptan un enfoque diferente. Consideran que Pablo se esfuerza por demostrar que se ha salvado de verdad: no quiere, en última instancia, que se le encuentre como la semilla que cayó entre las espinas y que le dijo «Apártate de mí» en el último día.¹ John Piper explica aquí la diferencia entre la «salvación por obras» y el esfuerzo de Pablo:

La carrera de la vida tiene consecuencias eternas no porque la gracia se anule por la forma en que corremos, sino porque la gracia se verifica por la forma en que corremos. […] La vida eterna pende del modo en que corremos y luchamos, no porque la salvación se base en el mérito de las obras, sino porque la fe sin obras está muerta (Santiago 2:26). La vida es un campo de pruebas para saber si la fe está viva o muerta, un campo de pruebas para saber en quién confiamos. (fuente)

¿No implicaría esto, entonces, que el apóstol Pablo dudaba de su destino eterno? Los teólogos reformados suelen sostener que la seguridad de la salvación es posible en la tierra, y seguramente si alguien tenía confianza en su propia salvación, era Pablo. La Biblia de Estudio Reformada explica:

Pablo confiaba en que absolutamente nada podría separarlo del amor de Dios (Rom. 8:38-39), pero nunca presumió que se había salvado independientemente de lo que hiciera. Ningún cristiano puede permitirse tomar a la ligera las advertencias de las Escrituras.

Charles Hodge argumenta que sólo aquellos «comprometidos en una lucha de vida» contra el pecado pueden tener seguridad:

Un estado de ánimo es la condición necesaria del otro. Sólo a aquellos que son conscientes de esta lucha constante y mortal contra el pecado, se les da esta seguridad. En el mismo aliento Pablo dice: «Oh, miserable de mí», y «Gracias a Dios que nos da la victoria». (fuente)

Junto con otros comentaristas reformados, Hodge considera que la principal preocupación de Pablo aquí son los paseos cristianos de los «imprudentes y desganados corintios» que «pensaban que podían complacerse con seguridad hasta el mismo borde del pecado.» Jamieson, Fausset y Brown resumen:

Pablo da a entender que si esa vigilancia ferviente y abnegada sobre sí mismo es necesaria todavía, con todos sus trabajos por los demás, para asegurar su propia vocación, mucho más necesitan los corintios lo mismo, en lugar de ir, como hacen, al límite extremo de la libertad cristiana. (fuente)

¹ Además de los teólogos citados anteriormente, los siguientes teólogos reformados adoptan este enfoque:

• Albert Barnes
• Juan Calvino (menos claro que los otros, pero el contexto indica que él cree que Pablo se refiere a la salvación y a la perseverancia)
• Matthew Poole

Al leer este pasaje, si no me cuestionara al menos mi entendimiento de «uno salvado siempre salvado», sería intelectualmente deshonesto. Y hay bastantes versos en la biblia que a primera vista pueden desafiar esa doctrina. Este pasaje es uno de ellos.

Si creo que toda la palabra de Dios es verdadera y sin error, este verso en particular parece decir, «Hey, tal vez la salvación es un regalo gratis, pero tenemos que trabajar (¡y trabajar muy duro!) para mantenerlo» Parece decir que un gran hombre de Dios como Pablo también está en peligro de perder ese regalo. (Vaya… ¿qué esperanza tengo?)

Pero entonces me vienen a la mente una multitud de versos escritos por el mismo hombre que realmente lo hacen parecer fuera de carácter aquí. Y si soy honesto tendría que decir que hace que toda la biblia parezca realmente un montón de fábulas contradictorias.

Así que aquí es donde entra la fe, ya que uno es probado. Uno debe confiar en que el espíritu guiará a la verdad mientras buscamos la sabiduría y sus respuestas como buscaríamos el oro y la plata.

Al tratar de entender esto, primero miro el contexto del capítulo y me pregunto qué punto está tratando de hacer Pablo en todos esos párrafos juntos. ¿Cuál es su objetivo al escribir esta sección de la carta? Así es como lo veo hasta ahora.

Pablo no quiere tomar dinero ni nada de la congregación aunque es digno y tiene el derecho de hacerlo. (v1-12) Un derecho ordenado por Dios, puedo añadir.(v14)Está haciendo una defensa a los que le están examinando (juzgando).(v3)Parece ser bastante inflexible en estos versos para asegurarse de que todo el mundo sabe que es merecedor de estas cosas y nadie podría acusarle de estar equivocado por tomar estas cosas, pero enumera todas estas cosas que sacrifica (aguanta), aguanta para que estas cosas no sean una piedra de tropiezo para cualquiera que venga a un entendimiento de Cristo(v12)

12 …soportamos cualquier cosa antes que poner un obstáculo en el camino del evangelio de Cristo.

Me pregunto si el sufrimiento aquí tiene alguna relación con lo que está diciendo en el verso 27 (disciplinar mi cuerpo mantenerlo bajo control).

Continúa hablando de lo importante que es para él la predicación y que haría lo que fuera necesario para ganar a otros (v15-23)

Luego pasamos a correr la carrera en el versículo 24. Me pregunto qué es la carrera. Se trata, por supuesto, de una metáfora, por lo que hay que interpretarla. La palabra carrera sólo se utiliza dos veces en el Nuevo Testamento. Aquí en 1 Co. y en Hebreos 12. Ninguno de los dos explica claramente lo que es «la carrera».

Lo más cercano que pude encontrar en este punto es la palabra «curso», que podría estar relacionado con la metáfora de «carrera».Supongo que es seguro decir que Pablo no estaba hablando de una carrera literal, sino el camino o «curso» tomado para llegar al final de la vida.

De hecho, Timoteo utiliza «Curso» y «Corona» en el mismo pensamiento general. Similar a la forma en que 1 Co. 9 utiliza «Carrera» y «Corona» en 24 y 25.

Realmente encuentro difícil de creer que estos dos escritores puedan estar hablando de cosas diferentes. Me parece que simplemente están usando palabras diferentes pero similares para expresar la misma cosa.

2 Ti 4:7-8

He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he guardado la fe. 8 Por lo tanto, me está reservada la corona de la justicia, que el Señor, el juez justo, me concederá en aquel día, y no sólo a mí, sino también a todos los que han amado su aparición.

Entonces, en Timoteo, ¿la «carrera» tiene algo que ver con mantener la fe?

Y según Hechos, ¿tiene que ver con «dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios»? Hechos 20:24

…con tal de terminar mi carrera y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios.

Supongo que puedo argumentar que el curso y el ministerio son dos cosas separadas e independientes la una de la otra, por lo tanto el curso/carrera no es «para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios». Pero no sé.

Parece que todos los versos en este capitulo antes del 26 estan construyendo un argumento para ayudar a apoyar su punto principal aqui en los versos 26 y 27Asi que poniendo este capitulo junto con los otros encontrados en la biblia yo pregunto,Podria resumir este capitulo en una parafrasis de los versos 26 y 27 como

Así que no testifico (corriendo) el evangelio de la gracia de Dios sin rumbo; no boxeo como quien golpea el aire. Sino que disciplino mi cuerpo y lo mantengo bajo control. Lo golpeo y lo hago esclavo, (no sea que) para que después de predicar a otros yo mismo no sea un náufrago, desaprobado, descalificado para predicar el evangelio, porque pongo un obstáculo en el camino del evangelio dando a los que me juzgan la oportunidad de desacreditarme tomando todas sus cosas.

Luego en el siguiente capítulo la siguiente frase que dice,

Y no quiero que seáis ignorantes, hermanos,

Parece que la palabra griega «de» está conectando el verso 27 con el 10:1 y hacia adelante. Se traduce «y, además, porque, ahora, cuando». En cierto sentido dice

No quiero ser descalificado para predicarles porque no quiero que sean ignorantes y aquí están algunas de las cosas que quiero que sepan. Continúa enseñándoles las lecciones de Israel en el desierto, etc.

Estoy seguro de que no estoy 100% en lo cierto, pero creo que estoy en el camino correcto. Todavía me preocupa cómo parte de la metáfora en el v24 se vincula espiritualmente «pero sólo uno recibe el premio». Pero eso está bien por ahora. Voy a seguir cavando porque este oro en ellos allí colinas 🙂

Me encantaría escuchar cualquiera de sus pensamientos o correcciones.