¿Cuál es el significado de Lucas 23:31?

Tau preguntó.

Porque si hacen estas cosas en un árbol verde, ¿qué se hará en el seco? Ha habido numerosos comentarios que sugieren lo que es el Árbol «Verde» y «Seco»; también, el hecho de que Él se dirija a las «Hijas de Jerusalén», que es una referencia directa al Cantar de los Cantares. ¿Qué quiere decir Jesús con el árbol «Verde» y «Seco»?

Comentarios

  • ¡Gran pregunta! La pluralidad de interpretaciones propuestas atestigua la dificultad de interpretar este versículo. –  > Por Niobius.
3 respuestas
Niobius

0) UNA DISCULPA POR LA LONGITUD DE ESTE POST

Ι darse cuenta de que al pedir disculpas por la longitud de este post, en realidad estoy haciendo el post más largo. Pero que así sea. Intenté hacer el post más corto sin comprometer el contenido, pero no pude. Puedes saltarte la mayoría de los versos que cito sin perderte mucho, si quieres.

1) LA FRASE «HIJA DE JERUSALÉN»

Esta frase se utiliza varias veces en el Antiguo Testamento fuera del Cantar de los Cantares:

2 Reyes 19:21, Is 37:22 Esta es la palabra que Yahveh ha dicho sobre él: «La virgen, la hija de Siónte ha despreciado, se ha reído de ti; la hija de Jerusalén ha sacudido su cabeza a tus espaldas.

Is. 4:4 Cuando el Señor haya lavado la inmundicia de las hijas de Sión

Is. 52:2 Sacúdete del polvo, levántate; siéntate, ¡oh Jerusalén! Suelta las ataduras de tu cuello, oh cautiva hija de Sión¡!

Lam. 2:10 Los ancianos de la hija de Sión

Lam. 2:13 ¿Cómo te consolaré? ¿A qué te compararé, oh hija de hija de Jerusalén? ¿Con qué te compararé para consolarte, oh virgen hija de Sión? Porque tu ruina se extiende como el mar; ¿Quién podrá sanarte?

Lam. 2:15 Todos los que pasan te aplauden; silban y menean la cabeza Ante la hija de Jerusalén: «¿Es ésta la ciudad que se llama ‘La perfección de la belleza, La alegría de toda la tierra’?»

Mic. 4:8 Y tú, torre del rebaño, fortaleza de la hija de Sión, A ti vendrá el dominio anterior, el reino de la hija de Jerusalén. hija de Jerusalén.«

Sofonías 3:14 ¡Canta, oh ¡hija de Sión! ¡Grita, oh Israel! Alégrate y regocíjate con todo tu corazón, oh ¡hija de Jerusalén!

Zacarías 9:9 «Alégrate mucho, oh ¡hija de Sión! Grita, hija de ¡hija de Jerusalén!

Para la frase paralela «hija de Sión», véanse 2 Reyes 19:21; Sal 9:14; 48:11; 97:8; Cantar 3:11; Is 1:8; 3:16-17; 4:4; 10:32; 16:1; 37:22; 52 2; 62:11; Jer 4:31; 6:2, 23; 8:19; Lam 1:6; 2:1, 4, 8, 10, 13, 18; 4:22; Mic 1:13; 4:8, 10, 13; Zeph 3:14; Zech 2:7, 10; 9:9; Matt 21:5; John 12:15

Como aclaran estos versículos, «hija de Sión» e «hija de Jerusalén» se refieren simplemente a los habitantes de Jerusalén y, por extensión, a todos los israelitas (véase Is 52:2, donde la frase se usa para los judíos en Babilonia. A veces estas frases se refieren a todos los israelitas, y a veces sólo a las mujeres.

2) LA ANALOGÍA MADERA VERDE / MADERA SECA

Ezequiel 20:47 y di al bosque del Sur: «¡Oye la palabra de Yahveh! Así dice el Señor DIOS: ‘He aquí que yo encenderé en ti un fuego que devorará todo árbol verde y todo árbol seco que haya en ti; la llama ardiente no se apagará, y todos los rostros, desde el sur hasta el norte, serán abrasados por ella.

No estoy diciendo que Lucas 23:31 aluda a Ez 20:47 – sólo que se utiliza una metáfora similar. La diferencia entre la madera seca y la madera verde, especialmente cuando se trata del fuego (nótese que los versículos anteriores se refieren al juicio, al que a menudo se hace referencia como fuego), es que la madera seca arde más fácilmente. Más adelante se hablará de esto.

3) EL CONTEXTO DE LC 23:31

Jesús va de camino a ser crucificado.

Lucas 23:27 Y le seguía una gran multitud del pueblo, y mujeres que también le lloraban y lamentaban.

Lucas 23:28 Pero Jesús, dirigiéndose a ellas, les dijo: «Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras y por vuestros hijos.

Lucas 23:29 Porque ciertamente vienen días en que dirán: «¡Bienaventuradas las estériles, los vientres que nunca dieron a luz y los pechos que nunca amamantaron!».

Lucas 23:30 Entonces comenzarán «a decir a los montes: «¡Caigan sobre nosotros!» y a las colinas: «¡Cúbrannos!» ‘

Lucas 23:31 Porque si hacen estas cosas en el bosque verde, ¿qué se hará en el seco?»

El contexto se refiere claramente al juicio que viene sobre Israel. Este juicio se expresa en otras partes de Lucas en términos de fuego:

Lucas 3:9 Y ya el hacha está puesta a la raíz de los árboles. Por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y arrojado al fuego».

Lucas 3:17 «Su aventador está en su mano, y limpiará a fondo su era, y recogerá el trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego inextinguible.»

Lucas 12:49 «He venido a enviar fuego a la tierra, y ¡cómo quisiera que ya estuviera encendido!

Lucas 17:29 pero el día que Lot salió de Sodoma llovió fuego y azufre del cielo y los destruyó a todos.

Por lo tanto, cuando Jesús habla del juicio de Jerusalén en 23:27-31 con frases como «llorad por vosotros y por vuestros hijos», «los días se acercan», «comenzarán a decir a los montes: ‘caed sobre nosotros’ y a las montañas: ‘cubridnos'», la referencia al juicio inminente es clara. Una referencia implícita al fuego y a qué tipo de madera es más fácil de encender, no es por tanto ajena al contexto.

4) ¿Quiénes son «ellos»?

Obsérvese primero la función de la palabra «ellos»: «ellos» hacen las cosas (presente), pero las cosas se harán (futuro). Lo que se hace en el presente no puede ser otra cosa que la crucifixión de Jesús, por la que lloraban las «hijas de Jerusalén». Se puede discutir a nivel histórico si esto fue hecho por los judíos o por los romanos, pero los Hechos (también escritos por Lucas) dicen que los judíos fueron los que lo crucificaron (Hechos 2:26, «Jesús, a quien vosotros crucificasteis»; Hechos 2: 23, «ustedes lo tomaron [a él] con manos injustas, lo crucificaron y lo mataron»; Hechos 4:10, «sepan todos ustedes y todo el pueblo de Israel que por el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien ustedes crucificaron»).

Así pues, «ellos» son los judíos, y lo que están haciendo en el «bosque verde» es crucificar a Jesús».

5) POSIBLES INTERPRETACIONES

  • a) Si el inocente Jesús sufrió así, ¿cuál será el destino de los judíos culpables?
  • b) Si los romanos tratan así a uno que admiten como inocente, ¿qué harán con los culpables?
  • c) Si los judíos tratan así a Jesús que había venido a traer la salvación, ¿cuál será su castigo por destruirlo?
  • d) Si los judíos se comportan así antes de que su maldad llegue a su consumación, ¿cómo serán cuando ésta se produzca?

Empecemos por eliminar posibilidades: d) no tiene en cuenta la diferencia entre el activo «hacer» y el pasivo «se hará». c) dificulta determinar por qué la madera ahora estaría «verde», pero después «seca». b) parece indicar que los romanos son los culpables de la crucifixión de Jesús (vs. Hechos), y tampoco tiene en cuenta la diferencia entre «hacer» y «se hará» -activa vs. pasiva- el mismo grupo que hace ahora, no hará en el futuro. a) parece poco razonable porque dice: «hacen estas cosas en el bosque verde», no «hacen estas cosas a el bosque verde».

Sin embargo, a) no es tan irracional cuando se recuerda que el griego «en» (εν) también puede traducirse como «a», como en 1 Cor 9:15, estas cosas se hacen «a mí». O en palabras de la BDAG, «marcador que denota el objeto al que le sucede algo o en el que se muestra algo, o por el que se reconoce algo, a». Así, el verso podría traducirse igualmente,

Porque si hacen estas cosas a la madera verde, ¿qué se hará a la seca

En este caso, queda más claro a quién se refiere el texto: la madera verde es Jesús, alguien que no está por naturaleza preparado para el fuego del juicio. Sin embargo, los judíos lo crucificaron. La madera seca, entonces, son los judíos que han hecho estas cosas, que son ellos mismos pecadores que están listos para el fuego del juicio y lo merecen.

En Lc 23:29, dos versos antes del v31, Jesús indica que los que no amamantan y no tienen hijos se considerarán bienaventurados en aquel día (del juicio). Esto encaja bien con otra profecía de juicio dos capítulos antes:

Lucas 21:23 Pero ¡ay de las que están embarazadas y de las que amamantan en esos días! Porque habrá gran angustia en la tierra e ira sobre este pueblo.

5) CONCLUSIÓN

Si los judíos crucificaron a Jesús, que es la «madera verde» en el sentido de que no merecía el fuego del juicio, cuánto más juzgaría el fuego a la «madera seca», los judíos que eran pecadores ante Dios – y por extensión, los pecadores de cualquier otra nacionalidad también. El juicio que Jesús predice es específico, pero su punto en 23:31 es quién es digno del juicio, no sobre quién vendrá este evento escatológico específico.

usuario862

Comentarios

  • @Niobius-¡Gracias por tu respuesta! «El contexto es claramente sobre el juicio que vendrá sobre Israel. Este juicio se expresa en otras partes de Lucas en términos de fuego»-Estoy totalmente de acuerdo-no se trata de Jesús, «a quien el Padre quiso herir»(Isa. 53:10) para que se cumplan todos los Pactos(Antiguo y Nuevo). Voy a añadir mi respuesta a la mezcla, pero gracias de nuevo por su análisis en profundidad. –  > Por Tau.
  • Gran respuesta. Creo que lo que deja absolutamente claro es que el contexto bíblico está formado por las creencias que ya se tienen y no por el pensamiento racional. –  > Por gideon marx.
  • @gideonmarx Sin aportar pruebas, afirmas que mi conclusión está mal fundamentada. Si no estás de acuerdo conmigo, dime a mí y a los demás lectores por qué. Pero una opinión sin pruebas no es útil ni para mí ni para los demás lectores, y es contraria a los principios básicos de este sitio. –  > Por Niobius.
  • Se dice que Jerusalén es como una tierra sin desbrozar y sin lluvia durante mucho tiempo. La LXX se centra sólo en la sequedad: Brenton LXX Ezequiel 22:24 Hijo de hombre, dile: Tú eres la tierra sobre la que no llueve, ni ha llovido sobre ti en el día de la ira.  > Por Rumiador.

El dicho, que comienza en Lucas 23.28 y concluye con la analogía árbol verde-árbol seco del versículo 23.31, encaja en la escatología de los Evangelios Sinópticos, que se centra en gran medida en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. (cf. Lucas 21).

Un árbol «verde» es un árbol vivo. Un árbol «seco» es un árbol muerto. No hace falta decir cuál de los dos es más fácil de quemar.

La gente de Jerusalén (representada por las mujeres) lloraba la muerte de Jesús, que consideraba una injusticia. Jesús les da la razón y les advierte que no lloren por él, sino por su futura generación («sus hijos»). Les dice que la injusticia se cometía contra un árbol vivo: él mismo. Pero les advierte ominosamente de lo que le ocurrirá a un árbol muerto, a las personas que realmente merecen el tipo de castigo que él estaba a punto de afrontar. Dentro de la escatología de los sinópticos, Jesús está insinuando aquí que un juicio divino llegará a esa generación, a la que compara con un árbol seco, que arderá en llamas. Este concepto se ve corroborado por la cita de Oseas 10.8, un pasaje sobre la destrucción de Israel, en Lucas 23.30.

Si se recurre a los paralelos rabínicos, se encuentra una aproximación mucho más cercana al dicho lucano. Según Seder ElijR 14 (65), a causa del agua de la contienda (cf. Núm 20,12s) Moisés y Aarón fueron castigados. Los eruditos dijeron: «Si el fuego se apoderó de lo que es fresco (madera húmeda y verde, laḥīm), ¿qué se puede esperar que haga con lo que está seco (yebāšīm)?» El comentario no distingue entre justos y malvados, ya que, para haber sido castigados, incluso Moisés y Aarón debían haber obrado mal. Más bien, la responsabilidad comparativa con el juicio apunta a un mayor peligro para la madera seca. En la traducción de Billerbeck, el argumento judío apunta a una posible liberación de las consecuencias nefastas para la madera seca, sugiriendo una conducta de superación («… ¿qué debe hacer el seco?»), en cuyo caso el paralelismo sería menos pertinente. Lucas 23,31 exige que se considere lo que debería o debe hacer la madera seca. En cualquier caso, resulta más fácil ver a la luz de este lenguaje rabínico cómo la imagen de la madera verde puede ser utilizada por Lucas de Jesús no como alguien inocente, sino como alguien considerado como un malhechor. … En beneficio de sus lectores tipificados, Lucas refuerza en 23,27.31 una moraleja histórica: el destino de Jerusalén es un ejemplo de lo que le ocurrirá a la ciudad y al pueblo que no acepte a Jesús como el Mesías y cuyos dirigentes cometan una injusticia al provocar su muerte. … Si la crucifixión es el destino de uno reputado como criminal, ¿qué debe suceder a los que son menos inocentes que él?1


1 Charles Homer Giblin La destrucción de Jerusalén según el Evangelio de Lucas, p.103-104.

usuario2910

Comentarios

  • @MarkEdward ¡Gracias por responder! Como habrás leído en mi comentario a Niobius, no creo que el juicio venidero sobre las «Hijas de Jerusalén» tenga nada que ver con el sufrimiento de Cristo, que fue el sacrificio perfecto necesario para mediar la Nueva Alianza. Lo que tengo es curiosidad por saber por qué los traductores tradujeron «en» con el significado de «en» en la KJV, y «a» en las otras traducciones. Una palabra «en» puede significar todo un cambio de significado… –  > Por Tau.
Tau

El Contexto de la Crucifixión de Cristo

El contexto de Lucas 23:21 es Jesús, que ahora lleva su cruz por las calles de Jerusalén de camino al Gólgota. Ha sido golpeado hasta quedar irreconocible:

Como muchos se asombraron de ti; su rostro estaba más estropeado que el de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres(Isa. 52:14)

y las mujeres de Jerusalén lloran por Él (en contraposición a los que decían: «Fuera, crucifíquenlo»,(Lucas 23:21). Pero Él las detiene y dice: «…no lloréis por mí, llorad por vosotras y por vuestros hijos» (versículo 28).

Aquí es importante saber a quién se dirige, y vemos el paralelo en el Cantar de los Cantares:

Os conjuro, oh hijas de Jerusalén, por los corzos y por las ciervas del campo, que no despertéis, ni despertéis a mi amor, hasta que él quiera(Cantos 2:7)

Las «Hijas de Jerusalén» habían sido despertadas, y sin embargo, su «amado» está siendo enviado a la muerte; sin embargo, se registra en Isaías 53:10:

Sin embargo, a Jehová le agradó herirlo, lo hizo sufrir: cuando hagas de su alma una ofrenda por el pecado, verá su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad de Jehová prosperará en su mano.

El mismo Jesús dijo a sus discípulos:

En verdad, en verdad os digo que lloraréis y os lamentaréis, pero el mundo se alegrará: y estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en alegría(Juan 16:20)

Por lo tanto, Jesús no está hablando de lo que se le hace a Él; la vida que está entregando es para expiar los pecados del mundo (Juan 1:29/Mt. 20:28), esto es lo que hará que el mundo (y los discípulos) se alegren.

El Próximo Juicio de Jerusalén-Tiempo del Árbol Verde

A lo que se refiere es al próximo juicio sobre Jerusalén:

Y cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed que su desolación está cerca. 21 Entonces los que estén en Judea huyan a los montes, y los que estén en medio de ella salgan, y los que estén en las provincias no entren en ella. 22 Porque estos son los días de la venganza, para que se cumplan todas las cosas que están escritas. 23 Pero ¡ay de las que estén encintas, y de las que den a luz, en aquellos días! porque habrá gran angustia en la tierra, e ira sobre este pueblo. 24 Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles(Lucas 21:20-24)

Y sin embargo, esto se hace en el Árbol Verde, antes de el tiempo de los gentiles.

La imagen es la de la «higuera» que Jesús maldijo (Marcos 11:13). Estaba verde, tenía hojas y ramas pero no tenía fruto «porque aún no era el tiempo de los higos». Y sin embargo, Jesús tenía «hambre» y por eso la maldijo, lo que parecía caprichoso pero se convierte en una lección objetiva para Israel, que «se perdió el tiempo de su venida»:

Y cuando se acercó, vio la ciudad y lloró por ella, 42 diciendo: «Si hubieras sabido, al menos en este día, las cosas que pertenecen a tu paz, pero ahora están ocultas a tus ojos. 43 Porque vendrán días en que tus enemigos te rodearán con una trinchera, te rodearán y te encerrarán por todas partes, 44 y te pondrán a ras de suelo, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no supiste el tiempo de tu visitación.(Lucas 19:41-44)

Tiempo del Árbol Seco

Este es el Tiempo del Árbol Verde, ¿qué pasa con el Seco?

Porque entonces habrá una gran tribulación, como no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá jamás. 22 Y si aquellos días no se acortan, nadie se salvará; pero por causa de los elegidos aquellos días se acortarán.(Mateo 24:21-22)

Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán sacudidas: 30 Y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo con poder y gran gloria(Mateo 24:29-30)

Así que está claro, a partir de este pasaje, que habrá un tiempo de tribulación mayor que cualquier otro experimentado desde el principio de los tiempos, e inmediatamente después de este tiempo el Señor vendrá.

El «Árbol Seco» por lo tanto, es este tiempo, y más significativamente, Israel en este tiempo.

Aprended ahora la parábola de la higuera: Cuando su rama está aún tierna y echa hojas, sabéis que el verano está cerca; 33 así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas. 34 En verdad os digo que no pasará esta generación hasta que se cumplan todas estas cosas (Mateo 24:32-33)

Israel, en este pasaje, es la «Higuera». Ella no estaba lista la primera vez, cuando sus ramas estaban «verdes», por lo tanto la destrucción vino sobre ella. ¿Estará preparada en el «Árbol seco», cuando el Señor regrese?

Uno de los versos más polémicos es el verso 34, «No pasará esta generación hasta que se cumplan todas estas cosas«. Este pasaje debe ser entendido junto con Mateo 10:23:

No habréis pasado por las ciudades de Israel, hasta que venga el Hijo del Hombre .

Conclusión

Está claro que Jesús no «vino» en el siglo I, como se describe en Mateo 24:30; por lo tanto, los discípulos (y sus seguidores) no han recorrido aún todas las ciudades de Israel. Sin embargo, no es hasta nuestro día y tiempo que este pasaje puede ser cumplido. Por lo tanto, esta «generación» debe continuar hasta el día actual, cuando las «Hijas de Jerusalén» llorarán una vez más.

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Comentarios

  • Y las estrellas del cielo cayeron a la tierra, como los higos tardíos caen de la higuera cuando son sacudidos por un viento fuerte.Apocalipsis 6:13.¡Me parece muy convincente tu respuesta! –  > Por Gaitas.
  • ¡@Gaitas-Gracias! Es refrescante escuchar después de todos los DV’s. –  > Por Tau.
  • Me parece que el uso del Cantar de los Cantares como medio clave para interpretar la frase es poco convincente, sobre todo porque la respuesta principal dio nueve casos de otros usos del «DoJ» en el Tanaj, y muchos más para el DoZ. La frase ‘hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles’ parece también una gran influencia de esta ruta, aunque la respuesta la interpreta como ‘hasta que comiencen los tiempos de los gentiles’. ¿No es más sencillo asumir que Jesús realmente estaba advirtiendo a las mujeres y a sus hijos (v28) porque Jerusalén sería derribada dentro de cuarenta años? –  > Por Steve Taylor.
  • @SteveTaylor Creo que sigues convencido del punto de vista preterista, que debe ver todo ‘cumplido’ para el año 70 DC, tenga o no sentido (no me hagas hablar de cómo Satanás está limitado….). Jesús obviamente (para todos los demás, incluyendo los discípulos) no regresó en el 70 DC y Pablo advierte sobre aquellos que dicen «la resurrección es pasada» (2 Tim 2:18). Sí, Cristo está advirtiendo a las Hijas de Jerusalén-ellos eran los que lloraban, no la población en general. Pero Él NO es el Árbol Verde (no lloren por mí), ellos lo son (lloren por ustedes mismos). Lo que deja al Árbol Seco-aquellos que son dejados en Su Venida. –  > Por Tau.
  • @Tau – Ciertamente no soy preterista, y no estoy seguro de por qué llegarías a esa conclusión. Sólo estoy tomando la interpretación más directa y simple del pasaje, y preguntando por qué elegiríamos tu línea de interpretación sobre el DoJ cuando hay lecturas más simples disponibles que encajan bien con las escrituras y la historia. El árbol verde parecería ser Jerusalén en el año 30 d.C., en contraposición al año 70 d.C., cuando el público al que se dirige Jesús pasaría exactamente por lo que les está diciendo, cuando el «árbol» es desarraigado y muere. En efecto, «llorad por vosotros mismos», no una generación lejana que no conoceréis. –  > Por Steve Taylor.