¿Cuál es la diferencia entre esperanza y fe?

Frank Luke preguntó.

Dado que las palabras «fe» y «esperanza» se usan una al lado de la otra y de manera que la fe (πίστις) se construye sobre la esperanza (ἐλπίς), no deberían tener el mismo significado.

1 Corintios 13:13 Y ahora quedan estos tres: la fe, la esperanza y el amor. Pero el mayor de ellos es el amor.

Hebreos 11:1 Ahora bien, la fe es estar seguros de lo que esperamos y estar convencido de lo que no vemos.

Ambas son creencias internas que cambian nuestra forma de ver el mundo y de actuar en él. ¿Cuál es la diferencia entre ambas palabras?

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  • linguistics.stackexchange.com/questions/9633/… – user2027
6 respuestas
elika kohen

Reiteración: ¿Cuál es la diferencia entre Fe y Esperanza, en los textos del Nuevo Testamento? Evidentemente, el uso de las palabras griegas, «Fe» y «Esperanza», son claramente distintas entre sí, incluso utilizadas en la misma frase, por lo que parece que debe haber una diferencia notable entre ambas.

Respuesta: «La esperanza» lleva consigo un sentido emocional de «Alegre Expectativa» ; mientras que, «Confianza/Fe«lleva consigo el sentido racional de Cierto Expectativa».


La esperanza implica una Alegría Expectativa alegre

Lucas 23:8 Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho; porque hacía tiempo que deseaba verlo, porque había oído muchas cosas acerca de él, y esperaba ver algún milagro hecho por él.


Identificar las connotaciones sobrecargadas/el equipaje:

Este tema se hace difícil porque tenemos que «vadear» generaciones de bagaje religioso, que mezcla con él un apropiado sentido latino/inglés, (Fide/Feit), de «Confianza».

Para nosotros, el término está ahora sobrecargado más allá de la ambigüedad con ideas tales como «Fe ciega, salto de fe, Fe vs. Obras», y así sucesivamente.

También es muy importante señalar que el Nuevo Testamento Inglés traductores al inglés del Nuevo Testamento, traducen esta misma palabra griega, de manera increíblemente inconsistente, ya sea como fe, creencia o confianza.

Por otro lado, se podría emplear una sola palabra, en todos los contextos del Nuevo Testamento, para transmitir con precisión la intención de los escritores: «Confianza/Confianza/Entrega», etc.


Comprender el contexto filosófico de «πίστις/Pistis» en el mundo griego clásico:

Los griegos tenían ciertamente la ventaja de Platón y Aristóteles sin el absurdo total del cisma «fe/obras».

En cierto modo, también ellos tuvieron este término común secuestrado por los filósofos …

La confianza denota la certeza después de que se ha establecido una expectativa, ya sea a través de la experiencia, o una promesa dada.

Confiamos en que un empleador nos pagará, porque lo ha prometido. Y, después de hacerlo, una y otra vez, nos volvemos más y más confiados.

Del mismo modo, Santiago afirma que la confianza en Dios provoca la obediencia, porque si confías en que el Padre proveerá, ¿por qué no alimentar gratuitamente al hambriento?

Es imposible leer a Pablo y no tropezar con todos los ecos del pensamiento platónico y de la lógica aristotélica… Por lo tanto, debemos debemos emplear el contexto griego clásico :

En la Iglesia Primitiva, «πίστις» fue entendido por los griegos, en una forma muy común, secular sentido, para nada análogo a nuestra comprensión moderna de «Fe».

NOTA: El siguiente diálogo, emplea el mismo término griego, (pistis, tratando de abordar las algunas de las mismas cuestiones filosóficas exactas, lamentando que en presencia de la ceguera y la oscuridad, que la razón prohíbe el acto de confiar / confiar.

Platón Hom. Il. 2.345: 505e- «Así es», dijo. «Aquello, pues, que toda alma persigue y por su causa hace todo lo que hace, con una intuición de su realidad, pero sin embargo desconcertada e incapaz de aprehender adecuadamente su naturaleza, o de alcanzar alguna creencia/[confianza] estable creencia/[confianza] sobre ella como sobre las demás cosas, y por ello carente de todo beneficio posible de las demás cosas,- 506a- en un asunto de esta calidad y momento, ¿podemos, os pregunto, permitir una ceguera y oscuridad similares en aquellos mejores ciudadanos a cuyas manos debemos confiar a todas las cosas?» Platón comenta la incapacidad de comprender la naturaleza de la bondad, y nuestra inestabilidad resultante, y la incapacidad de confiar en ella como confiamos en otras cosas :

Platón libro 6, sección 505e, etc: … δὲ καὶ οὐκ ἔχουσα λαβεῖν ἱκανῶς τί ποτ᾽ ἐστὶν οὐδὲ πίστει χρήσασθαι μονίμῳ οἵᾳ καὶ περὶ τἆλλα, διὰ τοῦτο δὲ

muchos/muchas, de ejemplos seculares de que la confianza es una función increíblemente racional.


La confianza, en el sentido de Cierto Expectativa, en contextos bíblicos:

Si la promesa hecha es buena, ¡hay esperanza! PERO, la «confianza/fe» no conduce necesariamente a la alegría. Puede llevar al miedo …

Santiago 2:19 – Usted Confía en en que hay un solo Dios. Haces bien. Incluso los demonios confían en¡-y tiemblan!

Los autores del Nuevo Testamento son bastante claros en cuanto a cómo la función racional de la Confianza, en el Carácter o las Promesas de Dios, llevó a la gente al resultado Emocional de la Esperanza – una Expectativa Alegre.

Hebreos 11:1 – La confianza es la certeza de lo que se espera, la evidencia de lo que no se ve.

Romanos 10:14 – ¿Cómo entonces van a invocar a aquel en quien no han confiado confiado? ¿Cómo van a confiar en en Aquel a quien no han escuchado? ¿Y cómo oirán sin un predicador?

Romanos 10:17 – Así que La confianza viene del oír, y el oír por la palabra de Cristo.

NOTA: En Romanos 10:17, es importante considerar que «Palabra» en este versículo, ῥήματο, en griego, es diferente de «Logos» usado en otros lugares–lleva consigo la Connotación de Declaración Legal/Declaración/Afidávit. … «De verdad, de verdad», que un tribunal/oyente debe determinar entonces si es creíble o no.

Ejemplos de Jesús Reconociendo la increíble Confianza/Confianza por la racionalidad de otros, y su sentido de certeza:

Lucas 7:8 Porque también yo soy un hombre puesto bajo autoridad, que tiene soldados bajo su mando. Y digo a uno: «Ve», y va; y a otro: «Ven», y viene; y a mi siervo: «Haz esto», y lo hace». 9 Cuando Jesús oyó estas cosas, se maravilló de él, y volviéndose, dijo a la multitud que le seguía: «Os digo que no he encontrado una confianza tan grande Confianzani siquiera en Israel». 10 Y los enviados, al volver a la casa, encontraron sano al siervo que había estado enfermo.

Y de nuevo, de manera similar:

Mateo 15:27-28 – Y ella dijo: «Sí, Señor, pero hasta los perritos comen las migajas que caen de la mesa de sus amos». 28 Entonces, respondiendo Jesús, le dijo: «Oh mujer, grande es tu confianza¡! Que te suceda lo que deseas». Y su hija quedó curada desde aquella misma hora.

Comentarios

  • Deberías incluir traducciones de textos en idiomas extranjeros. La mayoría de la gente aquí habla inglés. Hacemos preguntas en inglés. Respondemos en inglés. Por lo tanto, ayudaría a los lectores a proporcionar la traducción al inglés junto con el texto en griego/lengua extranjera 🙂 – usuario862
  • @H3br3wHamm3r81 Siento muchísimo haber esperado tanto tiempo para actualizar esta respuesta y cumplir con lo que debería haber hecho en primer lugar, y que tú has señalado correctamente. Espero que esta última edición solucione el problema, y aclare. –  > Por elika kohen.
  • Hebreos tiene un tema de sombra/realidad en todo el texto. La palabra traducida primero por Lutero como «seguridad» en Heb 11.1 es hupostasis que significa «naturaleza esencial». Completando la segunda mitad de Heb 10.1 «La ley… sombra». 11.1 Fe = realidad. Las cosas que no se ven, se esperan, etc. (32 de ellas) son referencias al reino de los cielos. La fe es la naturaleza esencial del reino, y la prueba incontrovertible del reino. La misma palabra utilizada en Heb 1.4 como «representación exacta», «carácter», «naturaleza», «persona», «ser», «sustancia». en otras traducciones. –  > Por Bob Jones.

Hablando estrictamente desde una perspectiva bíblica… El mundo ha adoptado la palabra «fe» para hablar de otras cosas. Hablando estrictamente, por lo que sigue, sólo un cristiano puede tener ‘fe’.

Algunas personas tendrían diferencias de opinión. Lo que sigue es de un fondo general de la Palabra de Fe, proveniente de un estudio de las palabras en griego y de los versos aparentes.


La diferencia entre la fe y la esperanza es que la esperanza se aplica al futuro y la fe es «ahora», siempre está en el momento inmediato.

Ahora bien, la fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven.

Hebreos 11:1

Más directamente, en el versículo citado, hay una conexión entre la fe y la esperanza. Usted puede tener «esperanza» de algo, y eso es algo (generalmente bueno) que puede obtener o recibir en el futuro. Pero la fe es la sustancia de ello y la prueba de que es tuyo ahora. La fe es, pues, en un sentido espiritual, la posesión «ahora» de la cosa a pesar de su aparente condición natural que parecería lo contrario.

La palabra «sustancia» es ‘hypo-stasis’ en el griego. El prefijo ‘hypo-‘ significa ‘debajo/debajo’, y ‘stasis’ significa ‘estado/estado/estructura’. Una traducción alternativa de «hipóstasis» es «fundamento».

Así pues, la imagen que se presenta aquí es la siguiente: supongamos que tenemos la esperanza de una cosa determinada. Eso es en algún momento en el futuro. En ningún caso la posees ahora. Ahora, cuando la estructura subyacente o la realidad fundacional de eso llega a tu posesión, eso es la fe. Es tener esa sustancia, esa convicción, que, espiritualmente hablando (según la Palabra), es la posesión del fin deseado.

En el ámbito de la curación física en el Evangelio (Marcos 16), la diferencia se relaciona a menudo de esta manera. Decir que «Dios me sanará» es una esperanza. Se refiere sólo al futuro. La fe dice: «Dios me ha curado». Es tener la convicción, la seguridad o la sustancia de esa curación en el presente.

La fe es más que simplemente «nombrarla y reclamarla» (o, «cederla y agarrarla», como algunos la llaman). La fe, cuando es realmente fe, nunca falla, bíblicamente, porque es realmente tener el objeto en un sentido espiritual, y, debido a esa «posesión», es lo mismo que tenerlo en la realidad física. Lo físico reflejará lo espiritual «tarde o temprano».

Además, la fe es la evidencia de la cosa, o la «prueba» legal. Para defenderse, o para justificar su creencia (ya sea sobre Dios, un milagro, o incluso un punto de la doctrina), la lógica primaria e invencible es simplemente pararse en la fe y afirmar: «Porque lo creo». La fe, cuando es verdaderamente fe, es una prueba, como una evidencia legal en un tribunal de justicia.

Lo que plantea el último punto. Aunque podemos esperar muchas cosas, sólo podemos tener fe en lo que realmente es. Dado que la «fe» es la sustancia real (aunque invisible) de la cosa, no se puede tener verdadera fe en algo que no existe. Como se posee una realidad, no se puede poseer verdaderamente una falsedad.

Ante las objeciones sobre la aparente paradoja de por qué esta persona afirmaba tener «fe» y no conseguía lo que afirmaba, la defensa bíblica, tómala o déjala, es que la verdadera fe se demuestra si y sólo si el objeto de esa fe se manifiesta en la realidad. Si lo hace, sin importar el tiempo, entonces era una fe genuina. Si no lo hace, o bien no era fe, o bien la persona abandonó su fe antes de la entrega, cortocircuitando así el proceso.

La esperanza es una expectativa positiva de algo bueno, y la fe es el conocimiento seguro y la convicción de que es tuyo ahora.

usuario6152

Comentarios

  • La fe de la mujer con el flujo de sangre no era: «Estoy curada», sino: «…sé que quedaré perfectamente sana». Mateo 9:20 Y de repente, una mujer que tenía flujo de sangre desde hacía doce años, se acercó por detrás y tocó el borde de su manto.21 Porque se decía a sí misma: «Si tan sólo toco su manto, quedaré sana.» 22 Pero Jesús se volvió y, al verla, le dijo: «Alégrate, hija; tu fe te ha curado.» – usuario2027
  • Todavía diferiría.. Su fe estaba en el toque. Seguía siendo una cosa de «ahora», que sólo se manifestaba por su acción. Es sólo que ella conectó su fe. El tiempo futuro se ve como relacionado con el toque en el tiempo actual, pero la convicción de la curación era presente. – usuario6152
  • La convicción de la curación es diferente de la condición de estar ya curado –  > Por Fe Mendel.
Joseph

La idea en resumen

La relación entre la fe, la esperanza y el amor aparece en correspondencia con las tres coronas de recompensas mencionadas en el Nuevo Testamento. Si esta correspondencia, o alineación, es correcta, entonces aparecen matices específicos que discriminan el significado entre fe y esperanza.

Discusión

Hay tres coronas de recompensa que se encuentran en el Nuevo Testamento: –la Corona de la Justicia; la Corona de la Vida; y la Corona de la Gloria. Estas tres coronas aparecen alineadas con la fe, la esperanza y el amor, respectivamente, y por lo tanto aparecen matices específicos de significado para discriminar una de la otra.

La Corona de la Justicia

La Corona de la Justicia aparece en el contexto de la fe:

2 Tim 4:7-10 (NASB)
7 He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he mantenido la fe; 8 en el futuro me está reservada la corona de la justicia, que el Señor, juez justo, me concederá en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que han amado su aparición. 9 Haz todo lo posible por venir pronto a verme; 10 porque Demas, habiendo amado este mundo presenteme ha abandonado y se ha ido a Tesalónica…

La idea es mantener la feque espera la venida del Señor. En cambio, Demas aparece en este contexto como alguien que ha perdido la fe.

Como los ejemplos de Hebreos 11:1-40 ilustran, la fe es hacia Dios. Es decir, la fe descrita en Hebreos 11:1-40 se dirige hacia Dios a través de la Promesa hecha por Dios. Así que la Palabra de Dios es el medio por el cual uno ejerce la fe.

El verdadero conocimiento bíblico y la verdadera profecía provienen de la fe en la Palabra de Dios. Es decir, uno obtiene la comprensión de la Palabra de Dios a través de la fe: por ejemplo, la Palabra es Dios es por inspiración divina; por lo tanto, el Señor iluminará Su palabra para la comprensión – compare el capítulo 9 de Daniel, donde el ángel Gabriel responde a las oraciones de Daniel para la comprensión con 2 Tim 2:7.

Por lo tanto, en el contexto de 1 Cor 13:1-13tal fe en la Palabra de Dios puede resultar en percepciones sin parangón — por ejemplo, hablar todos los misterios y todo el conocimiento de la Palabra de Dios no sólo en las lenguas de los hombres, sino también de los ángeles. Tal fe puede mover montañas; y si entendemos «montañas» en el contexto más amplio de la Palabra de Dios para incluir la idea del gobierno humano, entonces tal fe puede superar el gran poder humano.

La Corona de la Vida

La Corona de la Vida aparece en el contexto de la esperanzaes decir, la esperanza aparece en el contexto del sufrimiento.

Jam 1:12 (NASB)
12 Bienaventurado el hombre que persevera en la prueba, porque una vez aprobado, recibirá la corona de la vida que el Señor ha prometido a los que le aman.

Apocalipsis 2:10 (NASB)
10 No temáis lo que vais a sufrir. He aquí que el diablo va a meter a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados y tengáis tribulación durante diez días. Sed fieles hasta la muerte, y yo os daré la corona de la vida.

La idea es la perseverancia. Aunque esta idea no excluye la «fe» (cf. Heb 11:35-38), la idea es mayor, es decir, la esperanza es la prueba de la fe a través de un intenso sufrimiento.

Cuando el apóstol Pablo hizo su voto y luego decidió viajar a Jerusalén para proclamar el evangelio a los judíos (Hechos 18:18 y Hechos 19:21), anticipó un gran sufrimiento. A pesar de estar dispuesto a sacrificar su propio cuerpo para salvar a su propio compatriota (Romanos 9:1-5), las acciones de Pablo causaron gran angustia a sus compañeros creyentes. Los creyentes de Éfeso lloraron en la playa con Pablo, temiendo no volver a ver su rostro (Hechos 20:36-38). Otros creyentes de Cesárea le rogaron que no fuera a Jerusalén.

Hechos 21:13 (NASB)
13 Entonces Pablo respondió: «¿Qué hacéis llorando y quebrantando mi corazón? Porque estoy dispuesto no sólo a ser atado, sino incluso a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús».

La esperanza de Pablo en el sufrimiento era más fuerte que su amor con y entre otros creyentes, entre los que se encontraban los judíos (sus compatriotas que ya habían creído en Jesús).

Tras el arresto de Pablo en Jerusalén y su posterior llegada a Roma, escribió su epístola a los Filipenses. Pablo escribió que «según mi ferviente expectativa y esperanza» (Fil 1:20) Cristo sería exaltado en su cuerpo en vida o en muerte, aunque su preferencia personal era estar con Cristo. Sin embargo, Pablo se dio cuenta de que su sufrimiento era el medio de una mayor esperanza para los creyentes (ref. 2 Cor 1:6), y por ello, dijo a los filipinos que «permanecer en la carne es más necesario por vuestro bien» (Fil 1:24).

Aunque Pablo no hizo nada «malo» al ejercer su fe para sufrir y estaba dispuesto a morir en Jerusalén, la esperanza de Pablo en el sufrimiento ahora era supeditada a su amor con y entre otros creyentes.

La Corona de la Gloria

Finalmente, la Corona de Gloria aparece en el contexto de amor.

El Apóstol Pedro describió esta recompensa para aquellos que ejercieron su don espiritual voluntariamente y con afán frente a cualquier motivo de compulsión o ganancia sórdida.

1 Pedro 5:1-4 (NASB)
1 Por lo tanto, exhorto a los ancianos de entre vosotros, como compañero vuestro y testigo de los sufrimientos de Cristo, y partícipe también de la gloria que ha de ser revelada, 2 pastoread el rebaño de Dios entre vosotros, ejerciendo la vigilancia no por obligación, sino voluntariamente, según la voluntad de Dios; y no por ganancia sórdida, sino con afán; 3 ni como si os enseñaran a los que tenéis a vuestro cargo, sino dando ejemplo al rebaño. 4 Y cuando aparezca el Pastor Principal, recibiréis la inmarcesible corona de gloria.

Hay dos ejemplos de aquellos que ejercieron su don espiritual bajo coacción, lo que incluye «enseñorearse de los que están a vuestro cargo». El primero es Diótefenes, a quien el apóstol Juan describió como un autócrata (2 Jn 1:9-10). El otro es Arquipo, que parecía rehuir de su don espiritual (comparar Col 4:17 con Filemón 1:2.) Es decir, Arquipo parecía estar relacionado con Filemón, que era el líder de la iglesia en Colosas. Por lo tanto, Arquipo parecía tener alguna función pastoral en esta iglesia, para lo cual ejercía su don espiritual voluntariamente y con afán.

El apóstol Pablo mencionó a los corintios que no era el ejercicio compulsivo del don espiritual, sino el ejercicio voluntario del don espiritual lo que resultaba en la recompensa.

1 Cor 9:15-17 (NASB)
15 Pero yo no he usado ninguna de estas cosas. Y no escribo estas cosas para que se haga así en mi caso; porque más me valdría morir, que hacer que alguien se jacte de ello. 16 Porque si predico el evangelio, no tengo nada de qué jactarme, pues estoy obligado; porque ¡ay de mí si no predico el evangelio! 17 Porque si lo hago voluntariamente, tengo una recompensa; pero si lo hago en contra de mi voluntad, tengo una mayordomía encomendada.

El don espiritual de uno es una mayordomía especial, que se alinea con las diez minas (Mateo 25:14-30) o los diez talentos (Lucas 19:11-27). Algunos de los esclavos eran ávidos, y producían mucho fruto; otros eran compulsivos, y ocultaban su don espiritual. El resultado fue la recompensa o la falta de ella.

Conclusión

La fe y la esperanza están dirigidas a Dios, y pueden funcionar independientemente del amor directo hacia otros cristianos. Ejemplos de una gran fe sin amor incluyen: una profunda visión de la Palabra de Dios sin la consiguiente edificación para los demás; una experiencia personal con Dios a través de lenguas no traducidas que, por lo demás, no significan nada para nadie; la proclamación de la Palabra de Dios para conmover a grandes masas de personas («mover montañas»), pero a nivel individual es autocrática y compulsiva. Ejemplos de gran esperanza sin amor incluyen la disposición a sacrificarse por el evangelio (como fue el caso de Pablo yendo a Jerusalén) a pesar del intenso dolor causado a los compañeros creyentes. Estos ejercicios de fe y esperanza no son «malos» per sey hasta cierto grado pueden resultar en la Corona de la Justicia y la Corona de la Vida, respectivamente; pero en conjunto con el amor, se vuelven más grandes, y por lo tanto existe la Corona de la Gloria.

La Corona de la Gloria es el ejercicio del propio don espiritual de forma voluntaria y con afán de edificar a los demás. (Así, mientras que la fe y la esperanza parecen más orientadas a Dios, el amor sería más orientado al hombre). En este sentido, el ejercicio del propio don espiritual no se ve afectado por la compulsión, el poder autocrático, el engrandecimiento propio o la avidez por el dinero. En este aspecto particular, la Corona de la Gloria es asimétrica, porque esta recompensa no viene por ser el primero, sino por ser el último.

En resumen, si la Corona de la Justicia es la recompensa celestial cum laudey la Corona de la Vida es la recompensa celestial magna cum laudeentonces la Corona de la Gloria sería la recompensa celestial summa cum laude. Esta última recompensa es para aquellos que ponen la edificación de otros en primer lugar, y por lo tanto son «últimos» en el sentido temporal. En el sentido eterno, sin embargo, los que tengan la Corona de Gloria tendrán una distinción especial como «primeros».

Miguel de Servet

Aunque admiro toda la agudeza teológica, filosófica y hermenéutica desplegada en las demás respuestas y comentarios, creo que una analogía extraída de los asuntos humanos es mucho más satisfactoria. De hecho, pone perfectamente de manifiesto la diferencia.

[FeSupongamos que se ha establecido una relación de confianza con una persona. Suponga que esta persona le dice: «Estaré allí, esperándole hasta las 12». No es una exageración decir que tienes fe que esa persona estará allí hasta las 12. Pero si, por cualquier motivo, llegas a las 12:10, no deberías decir que ha habido un abuso de confianza por parte de la persona que ya no estaba allí para esperarte.

[Espero] Ahora, suponga que, NO SOLO usted ha construido una relación de confianza con una persona, SINO TAMBIÉN, esta relación incluye (una cierta cantidad de) perdón mutuo, o, al menos, perdón de su parte. Supongamos, de nuevo, que esta persona dice: «Estaré allí, esperándote hasta las 12». Si, por cualquier motivo, llegas a las 12:10, aunque sepas que no debes decir que ha habido un abuso de confianza por parte de la persona que ya no estaba allí para esperarte, sigues espera que la persona perdone tu retraso y te espere.

En conclusión podemos decir que tenemos fe en que alguien cumpla una promesa/pactomientras que tenemos esperanza en el perdón de alguien perdón.

Como una aplicación bíblicaCreo que la respuesta de Abraham a la demanda de Dios, en Génesis 22 («Atadura de Isaac») incluye TANTO la Fe como la Esperanza. De hecho, el amor también está ahí, en forma de obediencia hacia Dios y de amor por Isaac, aunque este último no es tan obvio.

RWMellor

La fe tiene diversas aplicaciones. Por ejemplo, puede ser creer en algo específico que requiere discernimiento en cada caso y se utiliza para denotar el pacto de la herencia eterna en contraste con el Sinaí. Cuando se utiliza con esperanza, Pablo se basa en la enseñanza rabínica tradicional y profundamente arraigada de emunah y bitachon – fe y confianza – una aplicación muy especializada de estas palabras en el contexto de la religión de Israel/Judá. Enseñan que la fe es el fundamento de la confianza, es decir, (y en pocas palabras) la fe es la aceptación racional del control absoluto de Dios sobre el universo que creó y la confianza es la puesta en práctica personal de esa creencia en las circunstancias de la vida que la desafían. Desglosando Heb 11:1 (La fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven) y observando los equivalentes dinámicos hebreos se obtiene la enseñanza judía tradicional: la fe es el fundamento de la confianza, el medio (de Dios) para probar las cosas ocultas del corazón. Pablo utiliza esto a menudo, aplicando esta idea hebrea directamente dentro del pacto de la herencia eterna. Este uso es diferente al de la fe como esencia definitoria de la conversión. Ese uso es otra aplicación especializada que requiere una apreciación completa de la dinámica en juego entre Dios y Abraham para comprender los parámetros que rigen el pacto de la herencia eterna, cuya comprensión resuelve las aparentes discrepancias entre Pablo y Santiago. No discernir con exactitud la «fe» es una de las grandes debilidades del cristianismo y una fuente de frustración para los laicos curiosos. La razón por la que se descuida y la razón por la que no existe un estudio exhaustivo de la palabra que explique la intención precisa de la palabra fe en cada instancia de su uso en el NT, es sin duda porque los eruditos y los que tienen autoridad carecen de la visión necesaria.

Comentarios

  • Por favor, tenga en cuenta que este no es un sitio cristiano. Asegúrese de comprobar lo que nos hace diferentes de otros sitios que estudian la Biblia. –  > Por Pablo Vargas.
Sra. Soulshine

«La esperanza postergada enferma el corazón, pero el sueño cumplido es un árbol de vida». Proverbios 13:12

Esta escritura hace una clara distinción bíblica entre la Esperanza y la Fe, aunque a menudo usamos estos términos indistintamente.

Aquí vemos que la esperanza diferida hace que el corazón se deprima y enferme; por la pesadez de una «esperanza cercana» que se ha retrasado o directamente se ha cancelado de la manifestación. Esto habla de las limitaciones del corazón humano para soportar la desesperanza y revela el remedio secreto de Dios, al CUMPLIR nuestra ESPERANZA. ¡Dios incluso describe la ‘Realización de la Esperanza’ como un Árbol de la Vida!

Dios desea que nuestra FE en Él y en sus caminos se llene con la manifestación de la ESPERANZA REALIZADA. Él sabe que la esperanza diferida enferma nuestros corazones, por lo que nos enseña a poner nuestra esperanza en Él, en lugar de en personas, lugares o cosas. Dios puede finalmente demostrar Su Amor Soberano, Gloria, Poder y Provisión hacia nosotros, por Su manifestación de aquello que sólo Dios mismo puede cumplir o incluso conocer.

Nuestra responsabilidad está en nuestros propios corazones, poniéndolos en Dios y Sus caminos solamente; Sus soluciones, Sus elecciones, Sus métodos. Aprendemos a desear Sus caminos en lugar de nuestra vieja «esperanza» carnal de ganar la bola de poder y comprar un Porche.

«Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas». Mateo 6:33

La esperanza diferida enferma el corazón, – así que, ¿por qué querríamos esperar en cosas que van en contra de la voluntad de Dios en nuestras vidas, sólo para deprimirnos después por el deseo de cosas impuras? Al poner nuestro corazón en Dios y en sus planes, podemos ahorrarnos muchas decepciones, confusión y dolor de corazón. Y si no conocemos sus planes para nosotros, siempre podemos preguntar.

A medida que crecemos con Dios, descubrimos que Él mismo pone en nuestros corazones deseos y sueños divinamente inspirados, de modo que nuestra FE en Él puede crecer fuerte y robusta, viviendo regularmente manifestaciones divinas de ESPERANZA CUMPLIDA. Pronto esto se convierte en nuestra experiencia «normal» y fortalece nuestra Confianza hacia Dios y sus caminos, aumentando nuestra Fe en Él y creando un corazón fértil listo para recibir sus semillas ungidas, regadas por nuestra Esperanza. De esta manera Él nos cambia de gloria en gloria; y cuando Dios puede confiar en nuestros corazones, entonces nos convertimos en «Co-Creadores» en Cristo con Su invitación directa.

Entonces un día Dios preguntará: «Entonces, …. ¿qué quieres? ¿Qué deseos quieres ver manifestados en tu vida y en la de los demás? ¿Y en la Nación, en el Mundo? Cuéntame tus sueños…».

«Ahora bien, la fe es la sustancia de lo que se espera, la evidencia de lo que no se ve».
Hebreos 11:1

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