¿Cuál es la relación entre «sed hacedores de la palabra» (Santiago 1:22) y «los hacedores de la ley» (Romanos 2:13)?

Los dos versículos no son exactamente antitéticos. Tomados en conjunto confirman que el logos («palabra») es la Nueva Ley, ocupando el lugar de la Antigua.

La conexión entre los dos versículos fue observada y explicada por el difunto jerarca ortodoxo oriental, el arzobispo Dmitri (Royster) de Dallas, en su libro Epístola de San Pablo a los Romanos: Un comentario pastoral. Escribe:

Porque no son justos ante Dios los que oyen la ley, sino los que la cumplen.

Santiago enseña lo mismo (Santiago 1:22-25), aunque está hablando a y de los cristianos en que en lugar de «la Ley» es «la Palabra», de la que cada uno debe ser «hacedor». Esto tiene sentido en la medida en que la Palabra (logos) ha sustituido a la Ley. Ambos Apóstoles utilizan la misma palabra para «oyentes» y «hacedores» (akroatai y poietai).

El Señor mismo había acusado a los escribas y fariseos no sólo como oidores de la Ley, sino también como sus maestros. Él instruye a sus discípulos: «Por tanto, todo lo que os manden observar, observadlo y hacedlo; pero no hagáis vosotros según sus obras; porque ellos dicen, y no hacen… también vosotros [fariseos y escribas] aparecéis justos por fuera a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad» (Mateo 23:3,28)

En cuanto a la relación entre el «hacer» y la justificación, el arzobispo Dimitri escribe

Es un principio fundamental de la fe que toda justicia o justificación del hombre es fruto de la gracia de Dios derramada sobre él por la obra de Jesucristo, que culmina en el sacrificio de la Cruz y la Resurrección (2 Corintios 1:9-10; Filipenses 3:9-10). La concesión de la gracia es obra del Espíritu Santo (Efesios 5:9). El malentendido parece surgir al oponer el acto de Dios de justificar o «hacer justo al hombre» a la consecución de la justicia (1 Juan 3:7) por parte del hombre de fe. Un hombre o una mujer no es un receptor pasivo de la gracia de Dios: su respuesta al don de Dios es el «hacer» buenas obras. Como señala el Apóstol a los Efesios (2:8), hemos sido salvados (Su parte) por la fe (nuestra parte); nos hemos convertido en una nueva creación (2:10) específicamente para las buenas obras (véase el comentario de Juan Crisóstomo sobre este versículo en el siglo IV, Sobre Efesios, Homilía IV).

En Romanos 2:13, Pablo aborda la justificación mediante la ley judía. Observe sus conclusiones:

Porque por las obras de la ley ningún ser humano será justificado ante él, ya que por la ley viene el conocimiento del pecado. (Ro 3:20)

porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, (Ro 3:23< ESV)

Santiago se dirige a los cristianos. Aunque muchos de ellos eran probablemente cristianos judíos, la cuestión es seguir a Jesucristo y cumplir su mensaje en lugar de cumplir la ley judía. Obsérvese Juan 1:

En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.  Él estaba en el principio con Dios.  Todas las cosas fueron hechas por medio de él, y sin él no se hizo nada de lo que se hizo.  En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.  La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la han vencido. Jn 1,1-5).

Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como la del Hijo único del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Jn 1:14)

Hay un principio similar en Santiago 1:22 y en Romanos 2:13, pero en un contexto diferente; por tanto, ley frente a palabra.

Es posible que Santiago estuviera familiarizado con la carta de Pablo a los romanos antes de su carta. Sin embargo, la fecha de la carta de Santiago es menos segura que la de Romanos.

El relato del viaje de Corinto a Jerusalén se da en Hechos 20:3-21:17. Fue en la primavera, entre la Pascua en Filipos (Hch 20,6) y el Pentecostés en Jerusalén (20,16; 21,17). El año exacto no es tan seguro, pero podemos sugerir el año 57 ó 58 d.C. con razonable confianza.

Robertson, A. T. (1933). Word Pictures in the New Testament. Nashville, TN: Broadman Press.

Robertson fechó la carta de Santiago en el año 48 d.C. Cualquiera que acepte que el autor es el hermano de Jesús fechará el libro antes del 62 d.C., cuando Santiago fue condenado a muerte.

Santiago 1:25 tiene la palabra ley νόμον en ella.

Pero el que mira la ley perfecta, la ley de la libertad, y persevera, no siendo oidor que olvida, sino hacedor que actúa, será bendecido en su hacer. (Santiago 1:25)

Sin embargo, Santiago describe esta ley como completa (τέλειον) en comparación con la Ley de Moisés. La describe como una ley que libera a las personas (τῆς ἐλευθερίας).

Preámbulo

Dudo que Santiago esté citando a Pablo. Es mucho más probable que sus palabras se hayan inspirado en el encuentro registrado en Lucas, cuando él, su madre y sus hermanos intentaban abrirse paso entre la multitud para ver a Jesús:

¹⁹Entonces se acercaron a él su madre y sus hermanos, y no pudieron llegar a él por la prensa. ²⁰Y le fue dicho por algunos que decían: Tu madre y tus hermanos están fuera, deseando verte. ²¹Y respondiendo él, les dijo Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la ponen en práctica.
— Lucas 8:19-21 (KJV)

Es poco probable que las palabras de Jesús no llegaran a Santiago y sus hermanos, lo que les habría hecho reflexionar seriamente sobre si eran hacedores de la palabra, o sólo oidores.

La multitud con la que se encontraron acababa de escuchar a Jesús relatar la parábola del Sembrador, en la que Jesús describe la palabra de Dios como una semilla que sólo producirá frutos si logra encontrar su camino hacia la buena tierra en el centro del ser. La «Ley», escrita en rollos y pergaminos, sólo se convierte en «Palabra» cuando habla al corazón de quien la escucha/lee.

Si uno hiciera una búsqueda de «la palabra de Dios»se verá que es una expresión predominantemente griega. La expresión hebrea equivalente en el AT es «la palabra de Yahveh». Al examinar todos estos resultados de la búsqueda, resulta evidente que «la palabra de Dios» o «la palabra de Yahveh» no es algo escrito en un pergamino o en un rollo, sino algo que «vino a» quien la recibió de Dios mismo, es decir, que fue «plantada en su corazón» al igual que la semilla de la parábola de Jesús, y le movió a vivirla y a predicarla.

Tanto Santiago como Pablo utilizan la palabra ποιηταὶ, dada en la RV como «hacedores», que viene del griego ποιητής (G4163 de Strong – poiētēs) y se relaciona con las artes, es decir, con ser un ejecutor, uno cuyas acciones se rigen por las palabras de la escritura que ha aprendido.

Este sentido de la palabra llevó a investigar la historia de la actuación, que parece estar bien desarrollada en la cultura romana en el siglo I d.C., habiendo comenzado algunos siglos antes con un griego, Tespis de Icaria:

Ante Tespis, el coro narraba (por ejemplo, «Dionisio hizo esto, Dionisio dijo aquello»). Cuando Tespis salía del coro, hablaba como si fuera el personaje (por ejemplo, «Yo soy Dionisio, yo hice esto»).
— La historia de la actuación (Wikipedia)

Así pues, Santiago y Pablo quieren que sus oyentes sean Tespis, es decir, aquellos que «quieren» salir del coro y «convertirse» en lo que está escrito.

Comentarios adicionales

Obtengo esto del griego de Santiago 1:21-22

²¹ Por tanto, despojados de toda depravación y profusión de malicia, recibid con mansedumbre la palabra infusa (la que puede salvar vuestras almas) ²²y háganse hacedores de la palabra y no sólo oidores engañados.

Detalles:

Hay que tener en cuenta que los traductores de la KJV no han dado la palabra que usa Santiago (γίνεσθε) de manera diferente a como lo harían, digamos, είμαι («ser»). Pero, Santiago está usando un lenguaje fuerte aquí: Habiéndose despojado de las vestiduras de depravación y malicia y con mansedumbre asido a la palabra infusa de Dios, HACERSE HACEDORES de la palabra (algo que antes NO ERA), y no sólo AUTODELUCIDOS¹ oyentes.

Conclusión

«La palabra de Dios» es lo que se habla directamente al corazón de una persona y viene por medio de las palabras de Dios leídas o escuchadas. Por lo tanto, un «hacedor de la palabra» es uno que actúa el guión como lo ha recibido de Dios. Un «hacedor de la Ley» no es diferente, y un «hacedor de la palabra» se convertirá en un «hacedor de la Ley» ya que el Espíritu de Dios le moverá a querer aprender de todas las palabras que Dios habló a los padres y a Moisés y a los Profetas, a Jesús y a los Apóstoles.

Jesús dice esto:

El que no está conmigo, está contra mí; y el que no se reúne conmigo, se dispersa.
— Mateo 12:30 (RV)

Cada uno asume un papel en el drama. Santiago y Pablo quieren que sus oyentes aprendan el guión de Jesús. Jesús dice que el papel que uno debe representar es el de recolector, como él. Todos los demás papeles son variaciones del papel de repartidor.

Las palabras de Pablo en Romanos 2:13 sugieren que está adoptando una mirada similar a la de Santiago, y no al revés, es decir, que Santiago adopta una mirada similar a la del Evangelio de la Gracia. Tal vez se pueda encontrar algo así en alguna otra parte de la carta de Santiago, pero no parece que sea así aquí.

Notas:

1. ἑαυτούς no tiene persona, es decir, se refiere a «seres», ya sea «vosotros», «nosotros», «ellos». Así, παραλογιζόμενοι ἑαυτούς se erige aquí como un adjetivo adicional («autoengañado») que modifica al sustantivo ἀκροαταὶ («oyentes»).

Santiago 1:22 y Romanos 2:13 están directamente conectados a través del tema de la parcialidad (respeto a las personas).

Romanos 2:11-16

11Porque para Dios no hay acepción de personas. 12Porque todos los que pecaron sin ley, también perecerán sin ley; y todos los que pecaron en la ley, serán juzgados por la ley; 13Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados. 14Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza las cosas contenidas en la ley, éstos, no teniendo la ley, son una ley para sí mismos; 15que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando también testimonio su conciencia, y sus pensamientos el medio mientras se acusan o se excusan unos a otros;) 16En el día en que Dios juzgue los secretos de los hombres por Jesucristo según mi evangelio.

En Romanos 2, Pablo comienza afirmando que Dios no muestra parcialidad, es decir, que trata a todos por igual con respecto a la justicia, donde «todos han pecado» y «no hay justo, ni uno solo». El declara en el verso 13 que todos son culpables de quebrantar la Ley de Moisés ya que se necesita guardar toda la ley para ser declarado justo por medio de la ley. En resumen, Pablo está afirmando que NADIE puede ser un hacedor de la ley apoyando a Santiago 2:10 «ofende en un punto, es culpable de todo».

Pablo entonces define el termino «oidor» como alguien que solo da servicio de labios a guardar toda la ley y el termino «hacedor» es alguien que realmente guarda toda la ley; lo cual nadie puede hacer ya que todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios.

Pablo entonces demuestra que todos han pecado y serán condenados por la ley, ya que incluso los gentiles muestran la ley que está escrita en sus corazones. La evidencia es la parcialidad. Los gentiles se «acusaban» o «excusaban» unos a otros basándose en una aplicación sesgada de la justicia; es decir, mostrando parcialidad hacia aquellos a los que favorecían. Sin embargo, Dios no hace acepción de personas.

Santiago retoma el tema de Pablo de que nadie puede ser «hacedor» de la ley. Cambia a propósito la palabra «ley» por «palabra» (una referencia obvia al evangelio). También utiliza el tema del oyente y el hacedor, pero lo aplica a la vida por la fe y no por la ley.

Santiago 1:22-27

22 Pero sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos. 23Porque si alguno es oidor de la palabra, y no hacedor, es semejante a un hombre que mira su rostro natural en un espejo: 24 porque se mira a sí mismo, y sigue su camino, y enseguida se olvida de la clase de hombre que era. 25Pero el que mira la ley perfecta de la libertad y permanece en ella, no siendo un oidor olvidadizo, sino un hacedor de la obra, éste será bendecido en su obra. 26Si alguno de vosotros parece ser religioso, y no refrena su lengua, sino que engaña a su propio corazón, la religión de este hombre es vana. 27La religión pura y sin mácula delante de Dios y del Padre es ésta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción, y guardarse sin mancha del mundo.

En esta sección, Santiago afirma que un «oyente» de la «palabra» sería alguien que vive por las obras de la ley. Utiliza la metáfora de alguien que se mira en un espejo y se olvida de la clase de hombre que es. La persona que vive tratando de cumplir la ley, ya que nunca puede alcanzar la justicia a través de su propia obra, tiene que seguir «negando» su pecado; por lo tanto, la ley tiene el efecto de hacer que la persona «olvide» que es un miserable pecador que necesita un Salvador.

La persona que vive por la fe, sin embargo, demuestra que es un «hacedor de la palabra» y vive NO por la Ley de Moisés sino por la Ley de la Libertad. Ya que esa persona sigue viviendo solo por la fe y la gracia, no condena a personas como la viuda o el huérfano, culpándolos de su condición por su pecado (esta era una práctica de los fariseos, por ejemplo, el hombre que nació ciego – Juan 9). En cambio, el «hacedor de la palabra» demuestra que no son parciales e hipócritas y que irán a visitar a la viuda y al huérfano en su aflicción.