¿De dónde procede la información adicional sobre Melquisedec en Hebreos 7?

Caleb preguntó.

El relato del Génesis sobre el encuentro de Abraham con Melquisedec nos deja con poderosos pocos detalles sobre su vida, sin embargo, más adelante el autor de Hebreos utiliza claramente su trabajo sacerdotal como un tipo de Cristo, llegando a comparar sus orígenes y rol como sacerdote. El Génesis al menos nos dice que el hombre era rey y sacerdote:

Génesis 14:17-18 (ESV)
17  Después de su regreso de la derrota de Quedorlaomer y de los reyes que estaban con él, el rey de Sodoma salió a su encuentro en el Valle de Shaveh (es decir, el Valle del Rey). 18  Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino. (Era sacerdote del Dios Altísimo).

Por lo tanto, la introducción en Hebreos no nos dice nada que no sepamos ya. De hecho, al principio parece bastante obvio que la fuente del autor es, de hecho, el relato del Génesis.

Hebreos 7:1-2 (ESV)
7 Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, salió al encuentro de Abraham cuando regresaba de la matanza de los reyes y lo bendijo, y a él le repartió Abraham la décima parte de todo. Él es primero, por traducción de su nombre, rey de la justicia, y luego es también rey de Salem, es decir, rey de la paz.

Sin embargo, cuando llegamos al versículo 3, parece que obtenemos un fragmento extra de información sobre la vida de Melquisedec que no puede derivarse claramente del relato del Génesis.

Hebreos 7:3 (ESV)
No tiene padre ni madre ni genealogía, no tiene principio de días ni fin de vida, sino que, asemejándose al Hijo de Dios, continúa siendo sacerdote para siempre.

Es cierto que aparece en el escenario y vuelve a salir cuando termina su escena, pero normalmente no asumiría que porque una narración omita la genealogía de un personaje éste no tenga padres o eventualmente una lápida en algún lugar. Sin embargo, esa parece ser la conclusión a la que llega Auctor.

Además de una breve mención en los Salmos no conozco ninguna otra fuente bíblica de información sobre Melquisedec. ¿Existen otras fuentes anteriores a Hebreos que compartan esta interpretación de la narración? ¿Habría tenido Auctor otras fuentes (textuales o tradicionales) para su comprensión de la naturaleza de Melquisedec?1?

En otras palabras, ¿era esta una comprensión doctrinal compartida por otros de su tiempo, o, si uno ha de creer que el texto es autoritativo, hay que entenderlo como una instancia de revelación divina que puso este detalle a disposición de los que recibieron el libro? Preguntado de otra manera, ¿fue este texto el primer caso en el que se identificó a Melquisedec por no tener específicamente un principio o un fin y por ser un «sacerdote eterno»?2?

1 Soy consciente de que algunos creen que se trata de una teofanía. Me interesa menos la interpretación del pasaje de Hebreos que saber qué fuentes pudo tener Auctor sobre este tema cuando se escribió.

2 …en contraposición a tu «sacerdote de variedad de jardín» que un día encontrará un hogar a dos metros bajo el jardín de alguna iglesia.

Comentarios

  • Caleb – Sólo quería proponer un cambio de título para la pregunta, algo así como: "Hebreos 7 - ¿En qué se basa que Melquisedec no tenga padre ni madre?» … así, «sin padre ni madre» están en el título, y más buscable. ¿Qué piensa usted? Por favor, siéntase libre de retroceder. Acabo de ver una pregunta relacionada, que trae esto a colación: hermeneutics.stackexchange.com/questions/30643/… –  > Por elika kohen.
6 respuestas
Dɑvïd

Una prueba importante que proporciona una respuesta parcial a esta pregunta proviene de los Rollos del Mar Muerto (DSS).

11Q13

Un gran número de fragmentos fueron encontrados en la cueva 11entre ellos un texto conocido como 11Q13 o 11QMelchizedek. En resumen (y citando el texto «About» del sitio DeadSeaScrolls.org.il)1 es un texto breve que

se centra en Melquisedec, una figura enigmática que sólo se menciona dos veces en la Biblia hebrea: en Génesis 14:18-20 y en el Salmo 110:4. Mientras que la Biblia lo describe como un sacerdote y un rey, este texto lo retrata como una figura de salvador celestial que rescatará a los justos en el juicio final.

Al parecer, es difícil de datar, pero se cree que se originó en el período asmoneoy probablemente data del siglo I a.C. (=a.C.). Por lo tanto, esto proporciona evidencia del interés en la figura de Melquisedec desde un período anterior al Nuevo Testamento.

Como todos los DSS, este texto desconcertante ha sido discutido mucho. (A continuación se señalan algunos de los ejemplos más significativos y/o accesibles en la web).

11Q13 y Hebreos

Hay un punto de conexión para esta pregunta sobre Hebreos. Proporciona pruebas en el período helenístico (y en adelante) del creciente interés «exegético» por figuras bíblicas que, de otro modo, los modernos considerarían «periféricas» o enigmáticas. (Los «ángeles» de Génesis 6:1-4 son otro ejemplo de este fenómeno). En el texto de Qumrán, Melquisedec aparece asociado a Elohim. En Hebreos, como aclara el OP, Melquisedec es un indicador, precursor de, tipo de Jesucristo.2

Esto no es no es sugerir que el 11Q13 fuera una «fuente» para el autor de Hebreos. Más bien apunta a una situación de interpretación viva e incluso especulativa en la que se exploraba el significado «más profundo» de una figura como Melquisedec. Este uso posterior tiene sus raíces en la «hermenéutica» del periodo asmoneo. Era un modo de interpretación que podía extrapolar detalles del texto y establecer conexiones nuevas, incluso inspiradas.


Notas

  1. Véase también la descripción y la traducción en la página de Wikipedia del 11Q13.
  2. Para un cuidadoso y esclarecedor desglose de este escenario, véase William Horbury, «Josephus and 11Q13 on Melchizedek«, en Studies on the Text and Versions of the Hebrew Bible in Honour of Robert Gordon, ed. por Geoffrey Khan, Diana Lipton (Leiden: Brill, 2011), pp. 239-252.

Bibliografía selecta

Comentarios

  • Un escrito claro y lúcido –  > Por usuario20490.
elika kohen

1. Pregunta Replanteamiento:

¿Cuál es la fuente de la afirmación del Libro de los Hebreos de que Melquisedec no tenía padre ni madre?

Aclaración: No estoy afirmando de ninguna manera la «autoridad» de ninguno de estos textos – sólo afirmando que podría decirse que son contemporáneos del Libro de los Hebreos.


2. Posible respuesta :

Probablemente de una versión anterior del libro: Conflicto de Adán y Eva con Satanás, Wikipedia(También conocido como el Libro de Adán y Eva). Libro III, Capítulos 16 – 21.

Ver también : El Libro de la Abeja, La Cueva de los Tesoros, etc.

Biblioteca Virtual Judía, Libros de Adán y Eva – Varias versiones estrechamente relacionadas de un escrito que trata de la historia de los protoplastos. Todas ellas podrían derivar de un documento fuente judíocuya lengua y fecha se desconocen.

El Libro de Adán y Eva podría datar de alrededor de 160 A.C.(si realmente está relacionado con el Libro de los Jubileos) hasta el 70 D.C. (La destrucción del Templo, alrededor de la fecha del Libro de los Hebreos). Todavía estoy revisando los textos tanaíticos para encontrar referencias paralelas.

El Libro de Adán y Eva, Libro III, Capítulo XVII, pág. 165 – Y el ángel le dijo: «Es que vayas con el cuerpo de nuestro padre Adán, hasta la mitad de la tierra; y que te quedes ministrando allí; y que sirvas a Dios; porque Él te ha elegido desde tu infancia. Porque eres de la simiente de los bienaventurados

El Libro de Adán y Eva, Libro III Capítulo 18, pg. 166 – Entonces Melquisedec se acercó a la puerta cuando oyó la voz de Sem y agarró el candado y al instante se abrió la puerta. Pero una voz gritó desde el interior del arca y dijo: «Alégrate, oh sacerdote del Dios Altísimo, porque has sido hallado apto para entrar en el oficio de sacerdote de Dios el primero creado por Él en el mundo.» Esta voz provenía del Espíritu Santo.

El Libro de Adán y Eva, Libro III Capítulo 18, pg. 167 – Pero mientras se preguntaban a la puerta del arca, vino la Palabra de Dios que dijo: Yo soy el que te hizo sacerdote y el que sopló de mi Espíritu en ti Tú eres mi justo sacerdote y eres digno de llevar el cuerpo de Adán, a quien creé y en quien soplé de Mi Espíritu Y lo hice sacerdote y rey y profeta Entra primero y saca su cuerpo.

Los Melquisedekitas :

Enciclopedia judía, «Melquisedec» : Los rabinos de generaciones posteriores, más bien antagónicos al monoteísmo cosmopolita de Alejandría, identificaron a Melquisedec con Sem, el antepasado de Abraham (Ned. 32b; Pirḳe R. El. xxiii.; Targ. a Gen. xiv. 4). Se cuenta una historia singular de Melquisedec en el Libro Etíope de Adán y Evaque, antes de que se convirtiera en una obra cristiana, parece haber presentado una extraña combinación de elementos judíos y egipcios que emanaban de una secta conocida posteriormente como los Melquisedekitas. Allí (iii. 13-21) Noé le dice a su hijo Sem antes de su muerte que tome a «Melquisedec, el hijo de Canaán, a quien Dios había escogido de entre todas las generaciones de hombres, y que esté junto al cuerpo muerto de Adán después de que haya sido llevado desde el arca a Jerusalén como centro de la tierra y cumpla el ministerio ante Dios».

El ángel Miguel arrebató entonces a Melquisedec, cuando tenía quince años de edad, de su padre, y, después de haberlo ungido como sacerdote, lo llevó a (Jerusalén) el centro de la tierra, diciéndole a su padre que compartiera el misterio sólo con Sem, el hijo de Noé, mientras que el Espíritu Santo, hablando desde el arca cuando el cuerpo de Adán estaba oculto, saludó a Melquisedec como «el primer creado de Dios». Shem fue, llevando pan y vino, y, ayudado por el ángel, llevó el cuerpo de Adán a su destino. Melquisedec ofreció el pan y el vino en el altar que construyeron cerca del lugar donde fue depositado el cuerpo de Adán, y luego Sem partió, dejando al muchacho puro en su vestido de pieles bajo la única protección del ángel, sin que nadie en la tierra supiera de su paradero hasta que, por fin, Abraham se encontró con él. Compárese también «Die Schatzhöhle» (traducción de Bezold, 1883, pp. 26-28), donde el padre de Melquisedec se llama «Malki» y la madre «YoẒedeḳ»; y véanse las notas al «Libro de Adán y Eva» de Malan (1882, pp. 237-238). En contra de la opinión de Roensch (Das Buch der Jubiläen», 1874, p. 502), de que la historia de Melquisedec ha sido omitida intencionadamente en el Libro de los Jubileos, véase Charles en su Comentario a los Jubileos (xiii. 25). Un remanente, probablemente, de estos Melquisedekitas aparece en la literatura cristiana temprana como una secta herética que consideraba a Melquisedek como un gran poder celestial y como un hijo de Dios, superior a Jesús (Epifanio,» Hæresis,» lv. 1-9; Hipólito, «Refutatio Hæresium», vii. 36, x. 20; pseudo-Tertuliano, 48; Agustín, «De Hæresibus», 34; véase también Herzog-Hauck, «Real-Encyc.» s.v. «Monarchianismus»).

Comentarios

  • Es difícil estar de acuerdo, o no, con esta información, pero fue muy interesante leerla. 1 punto más por encontrar este material. –  > Por Constantthin.
  • Elika me has remitido a esta pregunta. +1 por tu profunda y detallada investigación. –  > Por usuario20490.
diego b

El autor de Hebreos no está usando textos externos para hacer sus argumentos en el capítulo 7, donde explica cómo Yahuwshuwa HaMashiyach (Jesucristo) cumple el Salmo 110 como el Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Melquisedec es una persona muy importante en el Antiguo Testamento, aunque sólo se escriben pocos versos sobre él. Ya que se habló de los primeros tres versículos, los desglosaremos. A lo largo del libro de Hebreos el autor utiliza las escrituras hebreas para probar sus puntos sobre Yahuwshuwa y el nuevo pacto. Cada argumento que usa es directamente de las escrituras y puede ser comprobado por cualquiera, él no trae ningún argumento de fuentes secretas fuera de las escrituras. él está escribiendo al pueblo hebreo usando las escrituras hebreas para probar que Yahuwshuwa es el Mesías hebreo. Así que cualquiera que tenga las escrituras puede seguir al autor.

En el capítulo 7 de Hebreos el autor está haciendo un argumento de Génesis 14:17-24:

17 Y el rey de Sodoma salió a recibirlo después de su regreso de la matanza de Quedorlaomer, y de los reyes que estaban con él, en el valle de Shaveh, que es el valle del rey.

18 Y Melquisedec, rey de Salem, trajo pan y vino; y era el sacerdote del Dios Altísimo.

19 Y lo bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra:

20 y bendito sea el Dios altísimo, que ha entregado a tus enemigos en tu mano. Y le dio los diezmos de todo.

21 Y el rey de Sodoma dijo a Abram: Dame las personas, y toma para ti los bienes.

22 Y Abram dijo al rey de Sodoma: He alzado mi mano a Jehová, Dios altísimo, poseedor de los cielos y de la tierra,

23 que no tomaré desde un hilo hasta una tachuela, y que no tomaré nada de lo que es tuyo, para que no digas: Yo he enriquecido a Abram:

24 Salvo lo que hayan comido los jóvenes, y la porción de los hombres que fueron conmigo, Aner, Escol y Mamre; que tomen su porción.

Él está usando estos versos para probar que Yahuwshuwa cumple el Salmo 110:

Salmo 110 (KJV)

1 Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

2 El Señor enviará la vara de tu fuerza desde Sión; gobierna en medio de tus enemigos.

3 Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, en las bellezas de la santidad desde el seno de la mañana; tienes el rocío de tu juventud.

4 El Señor ha jurado, y no se arrepentirá, que eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

5 El Señor, a tu derecha, herirá a los reyes en el día de su ira.

6 El juzgará entre las naciones, llenará los lugares de cadáveres; herirá las cabezas sobre muchos países.

7 Beberá del arroyo en el camino; por eso levantará la cabeza.

Todo lo que el autor del libro de Hebreos está utilizando en el capítulo 7 de Hebreos se puede encontrar en estos versos de Génesis 14 y del Salmo 110, que son las únicas veces que se menciona a Melquisedec en las Escrituras.

el Autor está tratando de mostrar las similitudes entre Melquisedec y Yahuwshuwa.

Aquí están los primeros 3 versos de Hebreos 7:

Hebreos 7 (KJV)

1 Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios altísimo, que salió al encuentro de Abraham al volver de la matanza de los reyes, y lo bendijo;

2 A quien también dio Abraham la décima parte de todo; siendo primero por interpretación Rey de justicia, y después también Rey de Salem, que es, Rey de paz;

3 Sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios; permanece siempre como sacerdote.

En el verso 1 el autor presenta quién es Melquisedec según las escrituras, un rey y sacerdote de Salem que se encontró con Abraham al volver de su victoria contra los reyes.

En el verso 2 el autor nos habla del diezmo que Abraham dio a Melquisedec, luego interpreta el nombre de melquisedec como rey de la justicia, luego interpreta rey de Salem como rey de la Paz. Él está haciendo esto para conectarlo con Yahuwshuwa quien también es rey de justicia y paz, quien también está por encima de Abraham.

Hasta ahora todo lo que ha estado diciendo ha sido desde Génesis 14 para probar el Salmo 110. Nada cambia en el verso 3 y el resto del capítulo.

En el verso 3 dice que Melquisedec es sin padre, madre, descendencia, no teniendo principio de días ni fin de vida. Hay todo tipo de teorías locas sobre quién es Melquisedec debido a este verso. Pero de nuevo el autor no está usando ninguna fuente secreta, está usando las escrituras para que la gente siga sus argumentos.

La genealogía es muy importante para el pueblo hebreo, se hace evidente a través de las extensas geneologías registradas y preservadas. Podemos ver el nacimiento, la cantidad de años vividos, los padres, y la muerte de la línea de sangre de Seth que va a Noé es Génesis 5. Vemos su «padre, la descendencia, el principio de los días, y su final de la vida» registrado para que todos lo vean. Luego podemos ir a Génesis 11:27 y ver el nacimiento de Abram (Abraham), y su padre siendo Terah. Luego en el capítulo 25 podemos leer sobre su muerte y cuántos años vivió. Podemos hacer lo mismo con Isaac, Jacob, Esaú, Moisés, Aarón, Samuel, David y todos los reyes de Judá e Israel. Podemos ir a cada uno de estos hombres y encontrar su nacimiento registrado, cuántos años vivieron, su muerte, quiénes fueron sus padres, y la mayoría de ellos podemos leer sobre quiénes fueron sus madres. Todo está ahí para que lo leamos.

PERO cuando vamos a Génesis 14, Melquisedec aparece de la nada. Y tiene un estatus tan alto que incluso Abraham le pagó el diezmo y fue bendecido por él. Pero no se registra nada sobre su nacimiento, muerte o padres, lo cual es muy inusual en las escrituras para un hombre de tan alto estatus incluso por encima de Abraham. Pero lo que el autor de Hebreos está tratando de mostrarnos es que la genealogía fue omitida a propósito, por inspiración del Espíritu Santo, para representar y profetizar simbólicamente el Sacerdocio eterno que vendría después de la orden de este hombre, que estaría por encima de la Orden de Aarón, ya que los levitas pagaban los diezmos a través de Abraham su padre a Melquisedec ( Heb 7:9). Por eso no se registra su nacimiento ni su muerte. Luego, el resto de Hebreos 7 continúa utilizando Génesis 14 y el Salmo 110 para mostrar todas las similitudes entre el sacerdocio de Melquisedec y el de Yahuwshuwa

Comentarios

  • Después de leer tu post, tengo curiosidad por saber cómo argumentarías respecto a la identidad del «Dios Altísimo» en Hebreos 7:1. ¿Podría usted por favor elaborar sobre eso? A menudo se afirma que «El Elyon» de Melquisedec era una deidad cananea y no exactamente Yahvé. Sin embargo, si eso es cierto, ¿qué debemos concluir sobre el uso de la misma descripción en Hebreos 7:1? ¿A qué El Elyon se refiere el autor de Hebreos, a la deidad cananea o a Yahvé? Parece que una referencia al El Elyon cananeo podría socavar su argumento posterior. –  > Por Derek.
J. C. Salomon

Esta afirmación carece de fuente en la Biblia hebrea o en las tradiciones judías.

En el Midrash, usando un enfoque de «canon cerrado»¹, Melquisedec es identificado como Shem hijo de Noé. El autor de Hebreos parece utilizar el mismo tipo de enfoque de canon cerrado, pero vinculando a Melquisedec con Jesús.

¹ Por «canon cerrado» me refiero a la identificación de una persona, cuyo nombre se da pero sin ningún otro antecedente, con otra persona. Esto es muy común en la literatura midráshica, aunque es difícil decir si la identificación se refiere a la historia o a la homilética, es decirEjemplos familiares en el Midrash son la identificación de la esposa de Abraham, Sara, con su sobrina Iscah, y la de Finehas, nieto de Aarón, con el profeta Elías.

José

No hay nada en la Biblia hebrea que diga que Abraham iba a «heredar el mundo», pero eso es exactamente lo que afirma el Nuevo Testamento cristiano (Romanos 4:13). Así, puesto que el mundo será bendecido a través de Abraham, él es, por implicación, mayor que los bendecidos, y por lo tanto él (Abraham) heredará el mundo.

Del mismo modo, Melquisedec bendijo a Abraham (Gn 14:17-19) y por lo tanto él (Melquisedec) era mayor que Abraham. En otras palabras, el que bendice es mayor que los bendecidos, y el mismo principio encontrado en Romanos con respecto a Abraham vuelve a aparecer en el Nuevo Testamento cristiano con respecto a Melquisedec y Abraham (Heb 7:6-7).

La inferencia entonces es que si Abraham heredaría el mundo, entonces Melquisedec (quien bendijo a Abraham) era mayor que Abraham. Es decir, Melquisedec era alguien más grande que Abraham porque Melquisedec lo bendijo (y en consecuencia recibió el diez por ciento del diezmo de Abraham).

Así que si el hijo prometido de David va a ser hecho sacerdote según el orden de Melquisedec (Sal 110:4), entonces la implicación en este salmo mesiánico en particular es que él (hijo de David) será más grande que Abraham y, por implicación, también será más grande que David. De hecho, Jesús dejó perplejos a los fariseos al referirse a este salmo y les preguntó por qué David se refería a su hijo (Salmo 110:1) como «mi Señor», sugiriendo que este hijo tenía que ser más grande que David, ya que David estaba hablando por el Espíritu del Señor y, por lo tanto, no podía haber equivocado sus palabras (Mateo 22:42-44).

Así que la «información extra» en el Nuevo Testamento cristiano sobre Melquisedec puede haber surgido en parte de la inferencia y generalización de que el que bendice es (por definición) mayor que los que son bendecidos.

Comentarios

  • Hay referencias en las Escrituras a personas que bendicen a Dios, lo que parece negar tu lógica. –  > Por J. C. Salomon.
  • @J.C.Salomon – Buen punto – pero ¿paga el Señor los diezmos? Abraham pagó diezmos a quien lo bendijo; nosotros pagamos diezmos al Señor – es decir, el Señor no paga diezmos a nadie. Así que el pago de los diezmos es lo que afirmó que Melquisedec era mayor que Abraham. Obsérvese que Abraham pagó la décima parte de la crema de su botín, lo que implica que el valor de su diezmo (aunque numéricamente es el diez por ciento) era mayor que el 10% del valor total del botín. El diezmo es lo que señala quién es mayor. –  > Por Joseph.
  • El griego de Romanos 4:13 dice literalmente que Abraham debía ser heredero [κληρονόμος] del mundo. Génesis 22:17 LXX utiliza el verbo relacionado, κληρονομέω: tu descendencia heredará las ciudades de sus enemigos. –  > Por user33515.
user33515

En realidad no hay información adicional en Hebreos.

Las palabras griegas en la frase que la ESV traduce «sin padre ni madre ni genealogía» son ἀπάτωρ, ἀμήτωρ, ἀγενεαλόγητος. Son una conjunción de la partícula ἀ, que significa «sin», con las palabras base subyacentes. Las palabras aparecen sólo en Hebreos 7:3 – no se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, la Septuaginta griega, o en cualquier escrito de los Padres Apostólicos griegos.

Como se evidencia en el comentario de Juan Crisóstomo, no se entendía que Melquisedec fuera engendrado sin padre ni madre, sino que su padre y su madre eran desconocidos y, por tanto, su genealogía era desconocida. La palabra para «sin padre» en el sentido de autoengendrado es αὐτοπάτωρ, no ἀπάτωρ. Es precisamente la ausencia de cualquier información sobre estas cosas lo que Pablo está describiendo en este verso. El comentario de Crisóstomo dice:

‘¿Y quién puede decir esto respecto a un hombre?’. No afirmo esto de hecho (dice); el significado es que no sabemos cuándo [o] qué padre tuvo, ni qué madre, ni cuándo recibió su principio, ni cuándo murió. ¿Y qué hay de esto (se dice)? Porque ¿se deduce, porque no lo sabemos, que no murió, [o] que no tuvo padres? Dices bien: murió y tuvo padres. ¿Cómo, entonces, [fue] sin padre, sin madre? ¿Cómo no teniendo principio de días ni fin de vida? ¿Cómo? [Por qué] por no estar expresado.

Véase el «sin principio»; véase el «sin fin». Como en el caso de este hombre, no conocemos ni el «principio de los días», ni el «fin de la vida», porque no han sido escritos.

Homilía XII sobre Hebreos

La referencia a que es un «sacerdote para siempre» es a la vez un reflejo del Salmo que has citado (Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec -Salmo 110:4), así como el hecho de que no se sabe nada del comienzo ni del final del sacerdocio del Melquisedec histórico.