¿Debemos considerar que textos como Cantar de los Cantares 2:3 son eufemísticamente sexuales?

Jesse Ledbetter preguntó.

Cualquier estudiante de hebreo dará fe del uso frecuente de frases eufemísticas en el idioma (por ejemplo, «el camino de las mujeres está sobre mí» y «cubre sus pies»). Dada la naturaleza a menudo debatida del Cantar de los Cantares en su propósito (1. mostrar el amor de Cristo por la Iglesia, 2. mostrar el amor apropiado entre un esposo/esposa/cortesía/etc) ¿debemos interpretar tales pasajes como:

Como un manzano entre los árboles del bosque
así es mi amado entre los jóvenes.
Con gran deleite me senté a su sombra
y su fruto era dulce a mi gusto -Canción de Salomón 2:3 (ESV)

¿Como un eufemismo de naturaleza sexual? Dada la naturaleza abiertamente sexual de otras partes del libro (que han sido interpretadas a lo largo de la historia de forma bastante interesante, es decir, los pechos de la amante que representan el AT y el NT, véase Adam Clark, otros) ¿debemos ver eufemismo aquí (y en otros lugares, siéntase libre de comentar al respecto)?

Nota: En la obra de Richard Hess «El Cantar de los Cantares» el autor cita respecto a este verso investigaciones en obras sumerias y asirias que vinculan la manzana a diversos encuentros sexuales (tanto actos como afrodisíacos).

Comentarios

  • Sinceramente, creo que las perspectivas eufemísticas nacieron del pudor que puede surgir en torno al sexo. Creo que es un buen punto de enseñanza, pero Clarke va demasiado lejos en mi opinión. Tampoco hay ninguna razón real para rechazar la comprensión literal del texto, así que por qué pasar por aros exegéticos innecesarios para hacerlo. –  > Por swasheck.
  • Dada la naturaleza a menudo debatida del Cantar de los Cantares en su propósito (1. mostrar el amor de Cristo por la Iglesia ??? El Cantar de los Cantares fue escrito antes de Jesús. –  > Por Cynthia Avishegnath.
2 respuestas
Jon Ericson

Sí.

Una parte considerable del texto es explícitamente sexual y gran parte del resto se presta a una rica imaginería sexual. El verso concreto citado en la pregunta utiliza la imagen de un árbol frutal para describir al amado. Ambos son únicos entre sus congéneres en cuanto a la fecundidad y el deleite que ofrecen a la novia. Aunque hay muchas maneras en que un hombre puede deleitar a una mujer, la naturaleza íntima y singular del intercambio señala el deleite sexual.

Por si hay alguna duda, el autor sitúa a ambos en la alcoba:

Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza.

-Canción de Salomón 2:6 (ESV)

Este discurso en particular termina con una advertencia contra el despertar del deseo sexual antes del momento apropiado:

Os conjuro, oh hijas de Jerusalén, por las gacelas o por las bestias del campo, que no despertéis ni despertéis el amor hasta que os plazca.

-Canción de Salomón 2:7 (ESV)

Una vez más, hay diferentes tipos de «amor», pero la advertencia de no despertarlo sólo se vuelve sensible en el contexto de la intimidad física. El peligro no son las relaciones platónicas, sino que la castidad se vea comprometida.

No vayas por ahí.

Por otra parte, una vez que se empieza a buscar dobles sentidoslos encontrarás. Puedes comprobarlo fácilmente utilizando el «Eso es lo que ella dijo!» meme o añadiendo «…en la cama» al texto de una galleta de la fortuna. (Por favor, guárdate tus descubrimientos para ti). Es bastante improbable que el autor pretendiera todas las posibles interpretaciones que puedes encontrar en el Cantar de los Cantares. Si te encuentras riendo incontroladamente como Wayne y Garth, probablemente has cometido un error exegético.

La línea exacta puede ser difícil de trazar, pero sostengo que todas las imágenes de la obra apoyan el tema más amplio. Y esa es la cuestión difícil: el texto no nos dice cuál es el tema, así que debemos extrapolar a partir de las imágenes. En otras palabras, tenemos que interpretar el texto para poder interpretarlo.

Afortunadamente, el texto se ha interpretado tradicionalmente como una alegoría del amor de Dios por su pueblo. Esta lectura del Cantar permite que se sitúe cómodamente en el canon de las escrituras judías y cristianas. La lectura del texto de esta manera también excluye la parte más pornográfico pornográficas.

Comentarios

  • Re Cantar de los Cantares 2:6: mi mujer duerme sobre mi lado izquierdo debido a este verso y cumple exactamente la misma función que el gag de la galleta de la fortuna. –  > Por Jon Ericson.
Mike

El concepto de encontrar un fuerte trasfondo sexual a todo poema romántico puede ser una búsqueda intelectual más reciente basada en el freudismo. Aunque puede que nunca lo haya dicho realmente, «a veces un puro es sólo un puro». Se puede deducir fácilmente del tenor del Antiguo Testamento que lo que ocurre bajo las coberturas del lecho matrimonial, o los pensamientos de lo que podría ocurrir bajo ellas, nunca se considera un tema noble para el embellecimiento o la insinuación, al menos en el grado que se podría encontrar en la poesía griega o en otras poesías paganas, donde no sólo las manzanas son el juego limpio, sino que incluso se podrían encontrar matices de deseo hacia los hombres jóvenes, por parte de los hombres mayores.

El sexo en la biblia no se reprime vergonzosamente, sino que se trata con gusto y sana discriminación, sabiendo que desde la caída el sexo se ha degradado en muchas formas y en algunos aspectos no se debe hablar de sus detalles. Al mismo tiempo, el sexo entre el hombre y la esposa sí simboliza el amor entre el Hijo y la Esposa en el Nuevo Testamento, como incluso los nombres implican. Incluso en el Antiguo Testamento hay algunas declaraciones atrevidas que muestran una visión sana y desvergonzada del sexo sin que se convierta en una fantasía salvaje que se parezca a la literatura pagana o a los poemas sexuales. Por ejemplo el mandato de «satisfacerse de los pechos» de la mujer de la juventud embriagándose siempre con su amor (Proverbios 5:19) muestra una falta de represión o evasión de la sexualidad, sino una afirmación saludable que incluso nos avergonzaría hoy en día (los llamados liberados sexuales), si mencionáramos este consejo a nuestro jefe en el trabajo, por ejemplo.

Dado que la Biblia nunca divulga los movimientos eróticos que se esconden bajo la sábana, y al mismo tiempo no rehúye la sexualidad, parece que debemos encontrar un equilibrio de buen gusto si queremos buscar las imágenes sexuales que subyacen en el Cantar de los Cantares. Si pensamos que podemos tratarlo igual que la poesía griega, hemos abandonado toda exégesis sólida, ya que las opiniones hebreas y griegas antiguas sobre las insinuaciones e insinuaciones sexuales apropiadas, por no hablar de los comportamientos reales, no podrían estar más alejadas.

Para responder a la pregunta entonces, como el eufemismo es a menudo una forma de buen gusto para referirse al sexo, como el ejemplo de los proverbios donde la embriaguez podría ser un eufemismo para el sexo, parece razonable suponer algún uso modesto del eufemismo en los Cantos de Salomón. Pero no veo ninguna razón para suponer que el verso concreto que mencionas tenga un significado sexual directo. Incluso cuando se utiliza nuestro contexto cristiano de la novia y el novio no hay ninguna razón para ir más allá del significado espiritual como se expresa aquí:

¡Oh, probad y ved que el Señor es bueno! ¡Dichoso el hombre que se refugia en él! (ESv Salmos 34:8)

Reconfortarse a la sombra de un árbol fructífero y disfrutar de sus frutos no parece ser algo diferente a lo que dice el salmista. No me imagino a nadie pensando que esto tiene una obertura sexual oculta en ninguno de los dos lugares. Además lo que no me gusta de pensar que lo hay, es que esto divagaría naturalmente en el tema del sexo oral, ya que la palabra clave es «gusto» y esto parece muy fuera del elenco de las escrituras por las razones mencionadas.

Comentarios

  • +1 por una respuesta bien pensada. Me gustaría ver una respuesta que retome lo contrario antes de repartir un «cheque». Me temo que hay un poco de circularidad en el razonamiento de este argumento sin embargo – «La biblia no incluye el lenguaje bajo las sábanas, por lo tanto esto no puede ser un eufemismo para bajo las sábanas». Podríamos decir igualmente que la Biblia no incluye referencias a las funciones corporales, por lo tanto los eufemismos de Eglon, Saúl en la Cueva y Baal indispuesto no son referencias. Esto no se deduce. Ciertamente algunos árboles son árboles, y las manzanas-manzanas… –  > Por Jesse Ledbetter.
  • Aprecio tu modestia, pero seguramente obstaculiza la exégesis genuina. Tu objetivo declarado – «debemos encontrar un equilibrio de buen gusto si buscamos la imaginería sexual subyacente en el Cantar»- sugiere que tu análisis tiene una agenda. Crees que es «razonable suponer» que un texto sólo incluirá «insinuaciones e insinuaciones sexuales apropiadas, por no hablar de comportamientos reales», sólo «un uso modesto del eufemismo». ¿Por qué imponer estos límites? ¿Por qué un texto no puede hacer referencia al sexo oral? Es mucho mejor, en mi opinión, abordar todos los textos sin expectativaspara explorar un autor intención original, no la mía, por muy inmodesta que sea. –  > Por Schuh.
  • No estoy tan seguro de que no sea un eufemismo sexual basado en 7:7-8 – «Tu estatura es como la de una palmera, y tus pechos son como racimos de uvas. Quiero subirme a la palmera y agarrarme a sus tallos frutales. Que tus pechos sean como los racimos de uvas, y que la fragancia de tu aliento sea como la de las manzanas». Estoy seguro de que un verso está destinado a hacernos pensar en el otro. –  > Por James Shewey.