En 2 Timoteo 2:16, ¿a qué falsa enseñanza se refiere Pablo cuando dice que Himeneo y Fileto enseñaban que «la resurrección ya ha ocurrido»?

Lo que «Pablo» está tratando de inculcar a Timoteo es que el mensaje que H&P estaban difundiendo no sólo era incorrecto sino también subversivo:

ESV 2Ti 2:14 Recuérdales estas cosas, y mándales delante de Dios que no discutan por palabras, lo cual no hace ningún bien, sino que sólo arruina a los oyentes. 2Ti 2:15 Esfuérzate por presentarte ante Dios como alguien aprobado, un obrero que no tiene de qué avergonzarse, que maneja correctamente la palabra de verdad. 2Ti 2:16 Pero evita la palabrería irreverente, porque porque ésta conduce a la gente a una impiedad cada vez mayor, 2Ti 2:17 y su palabrería se extenderá como la gangrena. Entre ellos están Himeneo y Fileto, 2Ti 2:18 que se han desviado de la verdad, diciendo que la resurrección ya ha ocurrido. Están perturbando la fe de algunos.

El autor da a entender que la enseñanza de H&P despoja al Mensaje de su imperativo moral de vivir santamente. Establece analogías con las profesiones que requieren gran paciencia y diligencia para tener éxito:

2Ti 2:5 Un atleta no es coronado si no compite según las reglas. 2Ti 2:6 El agricultor que trabaja duro es el que debe tener la primera parte de la cosecha. 2Ti 2:7 Piensa en lo que te digo, porque el Señor te dará entendimiento en todo.

Insta a Tim a que considere el hecho de que Jesús, aun siendo el ungido de Dios y el heredero legítimo del trono de David, obtuvo ese trono mediante la obediencia a Dios hasta la muerte:

2Ti 2:8 Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, el vástago de David, como se predica en mi evangelio,

Y se señala a sí mismo como ejemplo de sufrimiento para obtener una meta:

2Ti 2:9a por el cual estoy sufriendo, atado con cadenas como un criminal. 2Ti 2:9b ¡Pero la palabra de Dios no está atada! 2Ti 2:10 Por lo tanto, yo todo lo soporto por causa de los elegidos [para] que que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna.

A continuación, extrae un principio universal en una frase pegadiza aplicable a todos, al estilo de «Sin cruz, no hay corona»:

2Ti 2:11 El dicho es digno de confianza, pues: Si hemos hemos muerto con él, también viviremos con él; 2Ti 2:12 si hemos si perduramos, también reinaremos con él; si lo negamos le negamos, él también nos negará; 2Ti 2:13 si somos somos infieles, él permanece fiel, pues no puede negarse a sí mismo.

Es en este contexto en el que vilipendia el mensaje de H&P, que contrasta fuertemente. Dada la yuxtaposición del mensaje de Pablo con el de H&P se puede deducir que H&P enseñaba que la salvación del creyente era un «hecho consumado», un «trato hecho» y que no se compraba con la propia sangre, sudor y lágrimas. Este es, por supuesto, el mensaje de gran parte del evangelismo moderno y, en particular, del calvinismo. Aquí se encuentra un paralelismo con la polémica actual:

1Cor 9:23 Todo lo hago por el Evangelio, para participar con ellos en sus bendiciones. 1Cor 9:24 ¿No sabéis que en una carrera todos los corredores corren, pero sólo uno recibe el premio? Corred, pues, para obtenerlo. 1Cor 9:25 Todo atleta ejerce el autocontrol en todas las cosas. Ellos lo hacen para recibir una corona perecedera, pero nosotros una imperecedera. 1Co 9:26 Así que no corro sin rumbo; no boxeo como quien golpea el aire. 1Co 9:27 Sino que disciplino mi cuerpo y lo mantengo bajo control, no sea que después de predicar a otros yo mismo quede descalificado.

Filipenses 3:8 Ciertamente, y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor; por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las estimo como estiércol, para ganar a Cristo, Filipenses 3:9 y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe: Fil 3:10 para conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación en sus padecimientos, hecho semejante a su muerte; Fil 3:11 Si de alguna manera puedo llegar a la resurrección de los muertos. Fil 3:12 No como si ya lo hubiera alcanzado, ni como si ya fuera perfecto; sino que sigo, si es que puedo alcanzar aquello por lo cual también soy alcanzado por Cristo Jesús. Fil 3:13 Hermanos, no me considero a mí mismo como aprehendido: pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, Php 3:14 prosigo hacia la meta por el premio de la alta vocación de Dios en Cristo Jesús. Fil 3:15 Así que, todos los que sean perfectos, tengan esta mentalidad; y si en alguna cosa tienen otra mentalidad, Dios les revelará incluso esto.

A la luz del contexto y la versatilidad de γεγονεναι recomendaría traducir así:

2Ti 2:18 οιτινες περι την αληθειαν ηστοχησαν λεγοντες την αναστασιν ηδη γεγονεναι και ανατρεπουσιν την τινων πιστιν

«…que han evitado la verdad diciendo que la resurrección ya se ha obtenido, subvirtiendo también la fe de algunas otras personas…»

user10231

En el resto del Nuevo Testamento, ἡ ἀνάστασις parece referirse siempre a la resurrección general de todos, a menos que se mencione específicamente a Cristo o esté implícito (por ejemplo Su resurrección). Ejemplos de lo primero:

Mateo 22:28

Por tanto, en la resurrección [ἐν τῇ ἀναστάσει] ¿de quién será la mujer de los siete? porque todos la tuvieron.

Lucas 14:14

Y serás dichoso, porque no podrán recompensarte; porque serás recompensado en la resurrección de los justos [ἐν τῇ ἀναστάσει τῶν δικαίων].

Apocalipsis 20:12

Pero el resto de los muertos no volvió a vivir hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección [αὕτη ἡ ἀνάστασις ἡ πρώτη].

Ejemplos de esto último:

Hechos 2:31

Viendo esto antes habló de la resurrección de Cristo [τῆς ἀναστάσεως τοῦ Χριστοῦ], que su alma no quedó en el infierno, ni su carne vio corrupción.*

Filipenses 3:10

Para que lo conozca, y el poder de su resurrección [τὴν δύναμιν τῆς ἀναστάσεως], y la comunión de sus sufrimientos, haciéndonos semejantes a su muerte

1 Pedro 1:3

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su abundante misericordia nos ha vuelto a engendrar para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo [ἀναστάσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ] de los muertos

La advertencia de Pablo sobre la falsa doctrina de la «resurrección de los muertos» no tiene nada que ver con ninguna de tus ideas anteriores. El esta hablando de la infusion de la nueva naturaleza como una realidad actual, no una idea filosofica., predicar que ya habia ocurrido en ‘la oracion etc’ significaba que los nuevos creyentes, no tenian necesidad de luchar(boxeador/atleta) por el prise, y los agricultores no recibian la cosecha, porque no habian trabajado, porque H&P estaban enseñando que todo sucedia en la salvacion. Por eso estaba afectando la fe de algunos. Esta falsa enseñanza, ha llevado a toda la iglesia a la apostasía, porque amamos la vida de la carne, muriendo a sí mismo es la única manera que somos capaces de caminar en obediencia a la dirección del Espíritu, lo que permite al Espíritu infundir la nueva naturaleza en nosotros, por lo que el viejo se ha ido y el nuevo ha llegado, el mensaje del evangelio es que Cristo toma nuestro sesgo al pecado fuera de nosotros, ahora se coloca de nuevo en el jardín somos neutrales de nuevo capaz de elegir de acuerdo con el Espíritu, trabajando con la nueva naturaleza. Es por eso que Él no puede negarse a sí mismo, cuando somos infieles, Él es fiel. El Diablo a través de esta falsa enseñanza, tiene al 99% de la iglesia sentada en el atrio exterior, que es la iglesia tibia laeodaciana.El sellado de los santos que pronto ocurrirá, será este mismo hecho. La nueva naturaleza infundida a los que creen, porque el mundo entero esta prisionero del pecado, hasta que la verdadera fe se levante, la fe sin obras esta muerta. Esta infusión es el ‘Descanso que aún permanece’ en Hebreos, debemos combinar la fe con la creencia, de lo contrario nunca entraremos en Su descanso!!! Bendiciones( he vivido esto durante 10 años)

La resurrección en este contexto era el rapto pre-tribulacional. Es decir, el temor era que Jesús había venido y raptado a su iglesia (creyentes vivos y muertos), y por lo tanto cualquiera que permaneciera en la tierra no estaba entre los «salvados» y por lo tanto destinado a soportar el gran y terrible Día del Señor.

Antes de que Pablo escribiera la segunda epístola a Timoteo, había escrito dos epístolas a los creyentes de Tesalónica. Es decir, el mismo rumor había surgido también en Tesalónica.

2 Tesalonicenses 2:1-2 (NASB)
¹ Ahora os rogamos, hermanos, con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con él, ² que no os dejéis sacudir rápidamente de vuestra compostura ni os dejéis perturbar por un espíritu o un mensaje o una carta como si fuera de nuestra parte, en el sentido de que el día del Señor ha llegado.

Tesalónica no estaba en Palestina, sino en la Grecia continental, y estos cristianos en particular no eran judíos (1 Tesalónica 1:9). El significado del Día del Señor incluiría la Grecia continental para ellos, porque el escatológico Día del Señor judío como se describe en la Biblia hebrea (y los evangelios) incluía el juicio de las naciones gentiles. Estos no judíos que vivían en la Grecia continental habían estado bajo la impresión errónea de que tal vez el Día del Señor ya había comenzado.

Del mismo modo, Timoteo parece haber estado en Asia Menor (la actual Turquía) cuando Pablo le escribió sus dos epístolas allí, y condenó a los que enseñaban que «la resurrección» ya había tenido lugar. En otras palabras, al menos en dos ocasiones en el Nuevo Testamento, los creyentes que estaban lejos de Palestina (Tesalónica y Asia Menor, respectivamente) fueron perturbados de que el Día del Señor y/o «la resurrección» habían tenido lugar. Estas dos referencias parecen entonces tener el rapto pre-tribulativo en vista.

El propio Pablo creía en una futura resurrección espiritual. En sus epístolas a los Corintios, Pablo habló de una resurrección espiritual de los muertos, diciendo que, por su resurrección, Jesús era el primer fruto, el precursor de la resurrección general:

1 Corintios 15:20: Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y ha sido primicia de los que durmieron.

En 1 Corintios 15:52, Pablo deja claro que cree que la resurrección de los muertos será un evento futuro:

1 Corintios 15:52: En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados.

Sin embargo, el autor de la Epístola a los Efesios dice:

Efesios 2:5-6: Aun cuando estábamos muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo, (por gracia sois salvos;) y juntamente nos resucitó, y nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús:

Bart D. Ehrman dice, en Forged, página 111, que esta epístola dice que los creyentes han experimentado una resurrección espiritual y están disfrutando de una existencia celestial en el aquí y ahora. Sin embargo, no tenemos que aceptar la exégesis de Ehrman para ver al menos que Efesios puede leerse fácilmente de esta manera. Este es precisamente el punto de vista contra el que Pablo argumentó en sus cartas a los Corintios. También es el punto de vista que el autor de 2 Timoteo atribuye a Himeneo y Fileto. Sobre esta cuestión, 2 Timoteoes considerada por la la mayoría de los estudiosos críticos modernos que fue escrita a principios del siglo II, sigue la enseñanza anterior de Pablo, como hemos visto en 1 Corintios 15:20, de que la resurrección general está por venir, mientras que Himeneo y Fileto siguen lo que probablemente creen que Pablo enseñó, basándose en la epístola pseudoepigráfica a los Efesios.