¿Es Deuteronomio 32:39 una declaración monoteísta?

Deuteronomio 32:1-43 es conocido como el Canción de Moiséscomo vemos en el siguiente versículo:

Deuteronomio 32:44: Entonces Moisés, junto con Josué, hijo de Nun, fue y recitó todas las palabras de esta canción para que el pueblo la escuchara.

Esto no significa que tengamos que creer necesariamente que Moisés cantó realmente esta canción a los israelitas. No podemos decir con precisión cuando fue compuesto por primera vezpero no parece ser original de Deuteronomio y probablemente fue insertado durante el Exilio de Babilonia. Como probable inserción posterior, no es una prueba del monoteísmo del deuteronomista (1) que escribió durante el reinado del rey Josías, que intentó introducir el monoteísmo, ni refleja el monoteísmo del período exílico, cuando el judaísmo era por fin firmemente monoteísta.

El verso 32:39 no es realmente una declaración monoteísta, ya que el canto contiene una clara evidencia de henoteísmo en Deuteronomio 32:8-9,12. Tomando el contexto del cántico en su conjunto, Deuteronomio 32:39 puede considerarse también henoteísta:

Mira ahora que yo, yo soy, y no hay dios como yo: Yo mato, y hago vivir; yo hiero, y yo curo; y no hay quien pueda librar de mi mano.

Esto no impide que los escritores de la Torá de otras épocas sean monoteístas, henoteístas o incluso, particularmente en Génesispoliteísta.

Amplios comentarios sobre la teología del Deuteronomio

El Deuteronomio es conocido por contener el Shema, que dice

Escucha, Israel: Yahvé nuestro Dios, Yahvé es uno. Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.

Esto se ha tomado tradicionalmente como una proclamación explícita de la creencia monoteísta.

El Deuteronomio también contiene declaraciones burlonas de que los dioses extranjeros son meros objetos inanimados de creación humana, por ejemplo, Deuteronomio 4.28 (cf. 28.36,64):

Allí serviréis a otros dioses hechos por manos humanas, objetos de madera y piedra que no ven, ni oyen, ni comen, ni huelen.

El capítulo 5 repite los diez mandamientos, entre los que se encuentra, por supuesto, el primero:

No tendrás otros dioses delante de mí.

Esto se interpreta a veces como que los israelitas no debían honrar a ningún dios delante de Yahvé, pero creo que dentro del contexto simplemente significaba que bajo la soberanía de Dios (‘ante mí’) los israelitas no debían honrar a ningún otro dios en absoluto. Aparte de esto, hay repetidas prohibiciones de adorar a otros dioses y las consecuencias si la gente no hace caso de esta prohibición (6.14; 7.4,16,25; 8.19; etc.).

Sin embargo, hay algunos pasajes curiosos, como Deuteronomio 4.19:

Y cuando mires a los cielos y veas el sol, la luna y las estrellas, todo el ejército del cielo, no te dejes llevar y te inclines ante ellos y les sirvas, cosas que Yahvé, tu Dios, ha asignado a todos los pueblos por doquier bajo el cielo.

En parece parece implicar que a las demás naciones se les permite adorar a sus propios dioses, mientras que sólo a Israel se le prohíbe hacerlo. Este versículo podría leerse bajo una lente henoteísta. Mark Smith (God in Translationp. 207, nota 61), advierte que no hay que dar prioridad a una interpretación henoteísta del versículo 4.19 sobre el resto del Deuteronomio:

Sin embargo, generalizar a partir de esta única expresión «henoteísta» en 4,19 a las expresiones de monoteísmo en otros lugares y afirmar que no son monoteístas sino «henoteístas» o algo parecido es conformar la interpretación de la gran mayoría de los textos a la única excepción aparente.

Con pocas excepciones, como un completa obra, el Libro del Deuteronomio expresa una teología monoteísta: los demás dioses son meros ídolos de piedra, madera o metal, que están bien para que las naciones extranjeras hagan lo que quieran, pero Israel está llamado a un pacto con el único Dios verdadero, Yahvé.

Relación con el Deutero-Isaías

Sin embargo, el versículo concreto en cuestión, Deuteronomio 32.39, procede del mismo capítulo que dos de esas excepciones, 32.8-9 y 32.43. En este sentido, Deuteronomio 32.39 requiere un poco más de investigación. Es interesante que se encuentren paralelos muy similares en Isaías 40-55:

¿A quién, pues, compararéis a Dios,
¿O qué semejanza se le puede comparar?
¿Un ídolo? Un obrero lo moldea,
y un orfebre lo recubre de oro,
y le pone cadenas de plata.
Como regalo se elige la madera de morera
-madera que no se pudre-
y busca a un hábil artesano
para que coloque una imagen que no se caiga.

Dinos lo que vendrá después,
para que sepamos que sois dioses;
Haced el bien, o haced el mal,
para que tengamos miedo y nos aterroricemos.
Vosotros, en efecto, no sois nada
Y vuestra obra no es nada;
Quien te elige es una abominación.

Yo soy Yaweh, ese es mi nombre;
Mi gloria no se la doy a ningún otro
ni mi alabanza a los ídolos.

Antes de mí no se formó ningún dios,
ni habrá ninguno después de mí.
Yo, yo soy Yahvé,
y fuera de mí no hay salvador.

Yo soy Dios, y también desde ahora soy él;
No hay nadie que pueda librar de mi mano;
Yo obro y ¿quién puede impedirlo?

Así dice Yahvé, el Rey de Israel
y su Redentor, Yahvé de los ejércitos:
Yo soy el primero y soy el último;
Fuera de mí no hay ningún dios.
¿Quién es como yo? Que lo proclamen,
Que lo declaren y lo expongan ante mí.
¿Quién ha anunciado desde siempre lo que ha de venir?
Que nos digan lo que está por venir.
No temáis, ni tengáis miedo;
¿No os lo he dicho desde antiguo y lo he declarado?
Vosotros sois mis testigos.
¿Hay algún otro dios además de mí?
No hay otra roca; no conozco ninguna.

El autor del Deutero-Isaías tiene la clara intención de subrayar que Yahvé es absolutamente único, incomparable y supremo. Esto viene acompañado de numerosos comentarios despectivos sobre los ídolos sin valor. Para este autor, todos los demás dioses son falsos.

Pero debe Deuteronomio 32.39 a la luz del Deutero-Isaías?

Nathan MacDonald (Deuteronomio y el significado de «monoteísmo», p. 87-88) recapitula los recientes intentos de establecer una conexión lingüística entre ambos:

En tercer lugar, los mejores paralelos con Deut. 32.39 se encuentran en Isaías 40-55 y en su reciente análisis de אֲנִי הוּא C.H. Williams sostiene que en el Deutero-Isaías אֲנִי הוּא funciona como una «fórmula monoteísta». Su «propósito principal… es encapsular las afirmaciones de Yahvé de ser el único Dios verdadero y poderoso». Esto también es cierto para Deut. 32.39. «La clara implicación de esta autoproclamación es que la propia הוּא, combinada con la enfática doble אֲנִי, sirve -como en la poesía del Deutero-Isaías- como una sucinta autoexpresión de la única y verdadera divinidad de Yahvé, con el resultado de que todos los demás dioses deben ser excluidos.» Sin embargo, con Sanders sostiene que no se niega la existencia de otras deidades. Queda claro, pues, que la concepción de William sobre el «monoteísmo» no es muy diferente de la que se ofrece aquí.

Sin embargo, MacDonald continúa atemperando los intentos de leer el Deuteronomio 32.39 y el Deutero-Isaías como interdependientes: La frase clave que C.H. William encuentra entre el Deuteronomio 32.39 y el Deutero-Isaías – Yo, incluso yo soy (אֲנִי אֲנִי הוּא) – se encuentra sólo una vez en el Deuteronomio, y puede no tener el significado sistemático que se le da en el Deutero-Isaías.

MacDonald sugiere que el Deuteronomio 32.39 debe entenderse independientemente del Deutero-Isaías, y realmente que todo el canto que se encuentra en el capítulo 32 debe entenderse independientemente del resto del Deuteronomio, ya que probablemente era una obra separada originalmente.

Los «hijos de Dios» en el Deuteronomio 32

En una pregunta relacionada con el Deuteronomio 32, analicé las diferentes variantes textuales de los versículos 8 y 43. La Septuaginta y los Rollos del Mar Muerto (y las pruebas circunstanciales de Daniel 10-12) proporcionan muchas pruebas de que alguna tipo de figuras divinas en estos versículos, aunque ninguna de las dos versiones nos proporciona por completo la redacción original.

También se dedujo que la tradición detrás del Texto Masorético interpretaba estos versos como incompatibles con una teología monoetética, y por eso fueron los que más alteraciones sufrieron en el Texto Masorético.

La conclusión fue que estos versos contenían originalmente referencias a «dioses» o «hijos de Dios», a la par que los «dioses» del Salmo 82. El hecho de que la tradición masorética haya eliminado estas referencias demuestra que es posible una interpretación henoteísta del Cantar de los Cantares.

Los versículos 8-9 sugieren que estos «hijos de Dios» están subordinados al «Altísimo» Yahvé: fue Yahvé quien dividió y organizó las naciones de la tierra, y lo hizo según el número de estos «hijos de Dios», con la nación de Israel especialmente formada para Yahvé mismo.

En otra parte del Deuteronomio 32

Otros puntos del Cantar de los Cantares parecen referirse a figuras divinas:

Sólo Yahvé guiaba [a Israel];
Ningún otro dios estaba con él.

[Israel] abandonó al Dios que lo hizo,
y se burló de la Roca de su salvación.
Le provocaron celos con dioses extraños,
Con cosas aborrecibles lo provocaron.
Sacrificaron a los demonios, no a Dios,
A deidades que nunca habían conocido,
A otras nuevas recién llegadas,
A las que sus antepasados no habían temido.

Ciertamente, Yahvé vindicará a su pueblo,
Tendrá compasión de sus siervos,
Cuando vea que su poder ha desaparecido,
No quedan ni esclavos ni libres.
Entonces dirá: ¿Dónde están sus dioses,
La roca en la que se refugiaron,
que comía la grasa de sus sacrificios,
y bebieron el vino de sus libaciones?
Que se levanten y te ayuden,
¡Que sean su protección!
Mira ahora que yo, incluso yo, soy él;
No hay otro dios aparte de mí.

Creo que es comprensible que estos pasajes puedan ser leídos para implicar un escenario henoteísta. Sin embargo, a pesar de las objeciones de MacDonald más arriba de que «Yo, incluso yo soy él» (אֲנִי אֲנִי הוּא) no es por sí solo lo suficientemente fuerte como para establecer una conexión entre el Deuteronomio 32 y el Deutero-Isaías, creo que todavía es razonable establecer una conexión entre los dos.

Los comentarios del Cantar de los Cantares que se refieren a otros dioses son cínicos, no directos. El versículo del Deuteronomio en cuestión, el 32.39, viene inmediatamente después de una crítica mordaz a la completa incapacidad de esos dioses para hacer algo:

• La gente recurre a otros dioses, pero estos dioses son impotentes
• Sólo Yahvé es dios, no hay otro dios fuera de él
• Yahvé es la Roca, no hay otra roca

El Cantar de Moisés sigue mostrando un importante solapamiento con los temas del Deutero-Isaías.

Conclusión

Deuteronomio en su conjunto muestra un marco monoteísta, aunque 4.19 puede contener individualmente elementos de una perspectiva henoteísta.

El Cantar de Moisés (32.1-43) es un poco complicado. Los fuertes paralelismos temáticos con el Deutero-Isaías sugieren que las referencias a los dioses extranjeros que son adorados y honrados por Israel tienen una intención crítica y sardónica. En el Cantar, se arremete contra Israel por seguir a los dioses extranjeros, que el hablante percibe como inútiles porque son naderías sin poder.

Sin embargo, las referencias a «dioses» o «hijos de Dios» en 8 y 43 sugieren que algún tipo de de que se reconoce la existencia de algún tipo de figuras divinas. Juntos, los versos 1-9 y 43 forman un quiasmo: El Canto de Moisés se abre llamando a los cielos y a la tierra a escuchar (verso 1), con referencia a que Dios ha dividido la tierra según los «hijos de Dios» (verso 8). A esto le sigue el cuerpo principal, que critica a Israel por seguir a falsos dioses. El Cantar termina destacando a Yahvé como el único Dios verdadero (versículo 39), al tiempo que llama al cielo, a la tierra y a los «dioses» / «hijos de Dios» a adorar a Yahvé.

¿Es Deuteronomio 32.39 henoteísta o monoteísta? En el contexto de todo el Cantar, está en algún punto intermedio. La premisa y la conclusión del Cantar son que Yahvé es totalmente único; nada se le puede comparar. En el contexto de todo el capítulo, los versículos 8 y 39 juntos exigen una superioridad ontológica de Yahvé sobre todos los demás dioses, ya sean reales o imaginarios.

Sin embargo, como he sugerido en una respuesta anterior, los intentos de aplicar etiquetas modernas como «henoteísmo» o «monoteísmo» no siempre se ajustan perfectamente a los textos bíblicos. Debemos tener cuidado al imponer categorías contemporáneas a mundos antiguos.

usuario2910