En Colosenses 1:24 ¿qué «falta en las aflicciones de Cristo» según Pablo?

Creo que es importante que no diga algo así como «lo que le falta a la expiación de Cristo» o incluso «en la cruz de Cristo», sino «lo que falta en el sufrimiento de Cristo». Aquí está la parte más relevante de lo que Calvino dice sobre este versículo:

Sabemos que hay una unidad tan grande entre Cristo y sus miembros, que el nombre de Cristo incluye a veces todo el cuerpo, como en 1 Corintios 12:12, pues al discurrir allí sobre la Iglesia, llega a la conclusión de que en Cristo ocurre lo mismo que en el cuerpo humano. Por lo tanto, así como Cristo ha sufrido una vez en su propia persona, así también sufre diariamente en sus miembros, y de esta manera se llenan los sufrimientos que el Padre ha designado para su cuerpo por su decreto. Aquí tenemos una segunda consideración, que debe sostener nuestras mentes y confortarlas en las aflicciones, que está así fijado y determinado por la providencia de Dios, que debemos ser conformes a Cristo en la resistencia de la cruz, y que la comunión que tenemos con él se extiende también a esto.

Añade, además, una tercera razón: que sus sufrimientos son ventajosos, y eso no sólo para unos pocos, sino para toda la Iglesia. Anteriormente había declarado que sufría en favor de los colosenses, y ahora declara aún más, que la ventaja se extiende a toda la Iglesia. De esta ventaja se ha hablado en Filipenses 1:12. ¿Qué podría ser más claro, menos forzado o más simple que esta exposición, que Pablo se alegra en la persecución, porque considera, de acuerdo con lo que escribe en otra parte, que debemos llevar en nuestro cuerpo la mortificación de Cristo, para que su vida se manifieste en nosotros? (2 Corintios 4:10)

Citas de dos de las ediciones de su comentario:

John Calvin y John Pringle, Comentarios a las Epístolas del Apóstol Pablo a los Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010), 164-65.

Esta edición también puede encontrarse en línea en la Christian Classics Ethereal Library.

Joseph Haroutunian y Louise Pettibone Smith, Calvino: Comentarios (Filadelfia: Westminster Press, 1958), 208. La cita se encuentra en el «capítulo IV: La vida cristiana», en el apartado 2 titulado «La guerra cristiana» en la página 208.

Y me regocijo en los sufrimientos que son por tu causa y lleno la falta de sufrimientos del Mesías en mi carne por el bien de su cuerpo, que es la iglesia (Biblia Aramea en Inglés Sencillo, ©2010)

Me permito sugerir humildemente que Pablo habla de una deficiencia de sufrimiento en sí mismo en comparación con los inmensos sufrimientos que asumió Cristo. Al seguir el ejemplo de Cristo tenemos una cuota insondable de sufrimiento que tendríamos que llenar antes de agotar su ejemplo para nosotros en el sufrimiento de unos por otros. Así que ahora se alegra de asumirlos por el bien de los colosenses, como Cristo los asumió por su cuerpo, la iglesia.

Para que haya una deficiencia debe haber un estándar. Cristo es el estándar con el que nos medimos. ¡Él no puede tener ninguna deficiencia!

usuario2027

Col 1:24 Que ahora se regocijan en mis sufrimientos por ustedes, y llenan lo que falta de las aflicciones de Cristo en mi carne por su cuerpo, que es la iglesia:

El KJ es más cómodo: lo que falta son las aflicciones de Cristo en la carne de Pablo. Todavía no ha tenido lo que va a tener. Él está llevando la peor parte para que otros en la iglesia no tengan que hacerlo.

v25 implica que su propio sacrificio de su carne es una de las marcas de un ministro del evangelio.

Col 1:25 De lo cual he sido hecho ministro, según la dispensación de Dios que me ha sido dada para vosotros, para cumplir la palabra de Dios;

Creo que es útil considerar un versículo algo paralelo, Gal 6:2, donde Pablo escribe: «Llevad las cargas unos de otros, y así cumplid la ley de Cristo». El término cumplir (anapleroo) conlleva la idea de llenar algo que de otro modo estaría incompleto. Al mismo tiempo, la carga en cuestión tiene a Cristo como ejemplo principal; es Cristo «que me amó y se entregó por mí» (Gal 2,20).

Pero esta ley de Cristo todavía necesita ser «llenada» o «cumplida». ¿Por qué? Porque los que han sido bautizados en Cristo han sido revestidos de Él (Gal 3:27), y por lo tanto asumen su identidad, por así decirlo. (En 2:20, Pablo llega a decir que él mismo ya no vive, sino que Cristo vive en él). Esta relación implica, por tanto, que los que pertenecen a Cristo deben adoptar su modelo, que era un modelo de ser guiado por el Espíritu en un servicio de amor a los demás, un servicio que, tanto para Cristo como para nosotros, implica sufrimiento.

Teniendo en cuenta todo esto, debe quedar claro que Pablo no está diciendo que el sufrimiento de Cristo por la Iglesia fuera inadecuado. Más bien está diciendo que sus propios sufrimientos son sufrimientos en nombre de la Iglesia de la Iglesia. En su propia carne, Pablo está viviendo la llamada de la Iglesia a participar en los sufrimientos de Cristo (compárese Phi 3:10; cf. 1 Pet 4:13).

Las distintas opciones son:

1. Los sufrimientos de Pablo sirven para expiar los pecados de la Iglesia

2. Los sufrimientos de Pablo sirven para recordar el precio pagado por Cristo, que sufrió para que la Iglesia se reconciliara con Dios.

3. Los sufrimientos de Pablo sirven para colmar el sufrimiento que todos los apóstoles deben soportar, los sufrimientos semejantes a los de Cristo.

En este artículoel profesor N T Wright sugiere que estos sufrimientos son un recordatorio del precio que Dios pagó por la reconciliación de la Iglesia, es decir, la Idea 2:

En tercer lugar, esta lectura de 5:21 está muy vinculada, en mi opinión, a todo el argumento de los caps. 3-5. Esto me sugiere que, aunque por supuesto la primera mitad del cap. 6 crece orgánicamente a partir de esta conclusión, es engañoso tratar 5:19 como si fuera la conclusión del largo argumento anterior y 5:20 como si fuera el comienzo del nuevo. Cuando se lee de la forma que he sugerido, 5:20-21 constituye el clímax natural de todo el argumento de los tres capítulos anteriores, siendo 6:1 el punto en el que Pablo se dirige a un llamamiento específico a los corintios. Después de todo, ya han sido reconciliados con Dios (5:20);15 ahora hay que instarles a no recibir esta gracia en vano (6:1). Además, ahora tienen un nuevo e importante motivo para prestar atención a este llamamiento: el que habla no es simplemente un preso extraño, desaliñado y con cicatrices de batalla, sino uno que, por sorprendente que sea, es una revelación en persona de la fidelidad del pacto de Dios.

Si se lee el artículo completo, se observará que no se ha tenido en cuenta el pasaje del Libro de los Colosenses.

Si debemos tomar nuestra cruz como lo hizo Cristo, ¿qué sucede?

Jesús dijo que si la semilla no moría, no podía crecer. Tomar la cruz es ese morir: a uno mismo. Decir lo que Dios dice es recoger la cruz. Hacer lo que Dios está haciendo es recoger la cruz.

Juan 14:10 NET ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que os digo no las digo por iniciativa propia, sino que el Padre que reside en mí realiza sus actos milagrosos.

Lo que ocurre es que nosotros crecemos, nos levantamos, cobramos vida, como la semilla que ha sido enterrada.

Pero el «nosotros» es el Cuerpo de Cristo.

2 Corintios 4:11-12 NET Porque nosotros, que estamos vivos, somos constantemente entregados a la muerte por causa de Jesús, para que la vida de Jesús se haga también visible en nuestro cuerpo mortal. En consecuencia, la muerte actúa en nosotros, pero la vida actúa en ti.

Quizás Wright también esté de acuerdo con la idea 1:

Lo que todo el pasaje implica, pues, es la idea del embajador de la alianza, que representa a aquel por el que habla de forma tan completa y minuciosa que se convierte realmente en la encarnación viva de su soberano -o quizás, a la luz de 4:7-18 y 6:1-10, deberíamos decir igualmente el moribundo moribundo. Una vez que se comprende el significado de 5:21, parece que este significado encaja muy bien con el lenguaje gráfico de esos otros pasajes, especialmente 4:10-12. Esto, a su vez, debería contribuir a nuestra comprensión del cap. 3. 3: la audacia paradójica que Pablo muestra al dirigirse a los corintios está orgánicamente relacionada con su autocomprensión como «ministro de la nueva alianza», el que se ha «convertido en la justicia de Dios». De hecho, ahora podemos sugerir que esas dos frases son formas mutuamente interpretativas de decir sustancialmente la misma cosa.

El griego:

Colosenses 1:24Νῦν χαίρω ἐν τοῖς παθήμασιν ὑπὲρ καὶ ἀνταναπληρῶ τὰ ὑστερήματα τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ ἐν τῇ σαρκί μου ὑπὲρ τοῦ σώματος αὐτοῦ ὅ ἐστιν ἡ ἐκκλησία

Traducido:

Ahora me alegro de [mis] sufrimientos por vosotros, y lleno en mi carne lo que falta [en cuanto a] los sufrimientos de Cristo, por [el bien de] su cuerpo, que es la iglesia.

Lo que hace es claramente una forma de penitenciaes decir, mortificar su cuerpo.

El griego τὰ ὑστερήματα τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ significa literalmente «lo que [falta] en el sufrimiento de Cristo», sin embargo, creo que queda muy claro en otras partes de los escritos de Pablo que él no cree que el sacrificio expiatorio de Cristo, su pasión, estuviera incompleto o le faltara algo (Romanos 3:25; 5:95:18; 2 Corintios 5:21; cf. 1 Juan 2:2; 4:10 etc.).

Parece decir que los sufrimientos de Cristo no pertenecían a (no «cubrían») el tipo de sufrimientos que se espera que los creyentes sufran en general-ellos todavía tendrán que sufrir (el sufrimiento de Cristo no significa o significó que los creyentes no tengan que sufrir-Mateo 16:24; Filipenses 1:29).

Incluyendo varias formas de mortificación corporal. (Romanos 8:13; Colosenses 3:5; cf. 1 Corintios 5:7).

San Pablo escribe a los Corintios:

1 Corintios 9:27

ἀλλὰ ὑπωπιάζω μου τὸ σῶμα καὶ δουλαγωγῶ μή πως ἄλλοις κηρύξας αὐτὸς ἀδόκιμος γένωμαι

Pero yo castigo mi cuerpo, y lo someto, no sea que después de haber predicado a otros yo mismo sea rechazado [o, «me convierta en réprobo»].

Aquí predica el no ser rechazado o reprobado al hacer esta mortificación corporal.

Este tipo de enseñanza explica la práctica perenne de la mortificación del cuerpo entre los cristianos en forma de penitencia general, ayuno y rechazo de las cosas «mundanas».

EDITAR:

Algunas otras escrituras importantes y muy relevantes son

Romanos 8:16-18 (DRB)

Porque el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. 17 Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo: y además, si sufrimos con él para que también seamos glorificados con él. 18 Porque considero que los sufrimientos de este tiempo no son dignos de compararse con la gloria venidera que se manifestará en nosotros.

2 Timoteo 2:10-13 (DRB)

Por lo tanto Todo lo soporto por los elegidos para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús, con gloria celestial. 11 Palabra fiel: porque si estamos muertos con él, también viviremos con él. 12 Si sufrimos, también reinaremos con él. Si le negamos, él también nos negará. 13 Si no creemos, él sigue siendo fiel, no puede negarse a sí mismo.

2 Corintios 1:5-6 (DRB)

Porque como los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros así también por Cristo abunda nuestro consuelo. Ahora bien, si estamos en tribulación, es para vuestra exhortación y salvación; o si somos consolados, es para vuestra consolación; o si somos exhortados es para exhortación y salvación salvación, que obra el soportar los mismos padecimientos que nosotros también sufrimos.

Filipenses 3:7-14 (DRB)

Pero lo que para mí era ganancia, lo he considerado pérdida por Cristo. 8 Además, estimo todas las cosas como pérdida por el excelente conocimiento de Jesucristo, mi Señor; por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las considero como estiércol, para ganar a Cristo: 9 y ser hallado en él, no teniendo mi justicia, que es de la ley, sino la que es de la fe de Cristo Jesús, que es de Dios, la justicia en la fe: 10 para conocerle, y el poder de su resurrección, y y la comunión de sus sufrimientos, siendo hecho conforme a a su muerte, 11 Si en alguna forma puedo llegar a la resurrección que es de entre los muertos. 12 No como si ya hubiera alcanzado o que ya fuera perfecto, sino que sigo, si es que de algún modo puedo alcanzar, lo que yo también he alcanzado por Cristo Jesús. 13 Hermanos, no me considero aprehendido. Pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, 14 me lanzo hacia la meta, hacia el premio de la vocación excelsa de Dios en Cristo Jesús.

Lejos de enseñar la «fe sola», San Pablo enseña una absolutamente necesariaparticipar en la vida real «sufriente» de Cristo «para ser glorificados con Él». Ser ‘crucificado con Cristo’ significa más que la deuda clavada en la cruz, sino ser crucificado a la carne, al viejo hombre, al mundo y al diablo. No en la palabra, sino en la verdad, realmente hecho un santo, «conformado a la imagen de su Hijo», «hecho perfecto», y da testimonio de su intención personal de activamente «presionar hacia la marca» para ese fin-no que de alguna manera Dios te hace perfecto sin tu cooperación: «No como si ya hubiera alcanzado, o fuera ya perfecto; sino que sigo, si es que puedo aprehender, en lo que también soy aprehendido por Cristo Jesús. … No me considero a mí mismo como aprehendido. Pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrás, me extiendo a lo que está delante, me dirijo hacia la meta, hacia el premio de la vocación suprema de Dios en Cristo Jesús».

Santiago 2 v24 dice que la promesa que Dios hizo a Abraham en Génesis 16 se cumplida en Génesis 22 cuando ofreció a Isaac. Sólo cuando Abraham sufrió la angustia de entregar a su hijo se cumplió la escritura se cumplió la escritura. Al igual que Abraham, nosotros cumplimos la Escritura -la llevamos a su plenitud- cuando actuamos con fe. Hasta entonces, sólo son palabras. Quizás en Colosenses 1 Pablo está diciendo que está llenando (cumpliendo) lo que le faltaba en su propia vida cristiana. Se está convirtiendo en un imitador más completo de Cristo mientras sufre por la iglesia.

Me parece que esto está relacionado con la afirmación de Jesús de que le diría a Pablo cuánto tendría que sufrir por el nombre/fama del Ungido:

Nueva Versión Internacional Hechos 9:16 Le mostraré cuánto (ὅσος) debe sufrir por mi nombre.»

ὅσος tiene que ver con cuánto o cuántos o en qué medida. Así que Pablo sabía de antemano hasta qué punto iba a tener que sufrir. Vemos algún indicio de ello en otra parte:

BSB Hechos 20: 22Y ahora, impulsado por el Espíritu, voy a Jerusalén, sin saber lo que me sucederá allí. 23I Sólo sé que en una ciudad tras otra el Espíritu Santo me advierte que me esperan cadenas y aflicciones. 24Pero considero que mi vida no tiene ningún valor para mí, si tan sólo puedo terminar mi curso y completar el ministerio que he recibido del Señor Jesús: el ministerio de dar testimonio de las buenas noticias de la gracia de Dios.

Pablo sabía que aún no había llegado a la plenitud del sufrimiento (todavía le faltaba algo de sufrimiento por el nombre de Cristo), así que no se sorprendió por el sufrimiento, más bien fue como el ministro calvinista que se cayó por las escaleras, se quitó el polvo y dijo «¡Bueno, me alegro de que haya terminado!»

NET Bible 1 Thess 3: 3para que nadie sea sacudido por estas aflicciones. Porque vosotros mismos sabéis que estamos destinados a esto. 4Porque, de hecho, cuando estábamos con vosotros, os decíamos de antemano que íbamos a sufrir aflicción, y así ha sucedido como bien sabéis.

EL REGOCIJO DE PABLO:

Aunque la idea de «regocijarse en el sufrimiento» se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento (por ejemplo, Jam 1:2), la frase interesante de Pablo aquí es «…lleno en mi carne lo que aún falta en relación con las aflicciones de Cristo…» ¿Qué quiere decir con eso?

La obra de Gill Exposition of the Entire Bible lo expresa así:

Que ahora se alegran de mis sufrimientos por vosotros,…. El apóstol, tan pronto como mencionó su condición de ministro del Evangelio, piensa y habla de sus «sufrimientos»; porque éstos son los que siempre acompañan más o menos a las personas que desempeñan tal oficio; les son asignados por Dios; Cristo les ha predicho de ellos; les son necesarios; deben esperarlos y soportarlos pacientemente:

el apóstol estaba sometido a ellos en este momento, pues escribió esta epístola en sus prisiones cuando estaba preso en Roma, no por ninguna inmoralidad, ningún crimen que hubiera cometido, sino por amor a Cristo, por su Evangelio, por las iglesias de Cristo a las que predicaba, para la confirmación de ellas, y así de estos colosenses; y por eso dice: «por vosotros»; y lo menciona para animarles a permanecer en el Evangelio, por el que estaba sufriendo, para que continuara con ellos y con otros: ni se angustiaba ni se desanimaba por sus aflicciones, sino que se «regocijaba» en ellas, porque tenía la presencia de Dios en ellas, el Espíritu de Dios y de la gloria reposaba sobre él, y Dios era glorificado por ellas; consideraba un honor que se le concediera la gracia, y se le tenía por digno de padecer por causa de Cristo; y también sabiendo que había de vivir y reinar con él, puesto que padecía con él y por él: y lo que causó y aumentó grandemente su alegría fue lo que sigue. ..

NUESTRA UNIÓN CON CRISTO:

Pablo se refiere repetidamente a su sufrimiento (y al nuestro) como unido al de Cristo (2 Cor 1:5) y para la gloria y el beneficio de la iglesia, en su conjunto (Ef 3:13), pero este comentario en Colosenses parece, a primera vista, añadir una dimensión adicional: ¿Cómo podría faltar algo «respecto a las aflicciones de Cristo»?

Pablo había dicho a la iglesia de Corinto que, «…así como las aflicciones de Cristo nos desbordan, así también por Cristo desborda nuestro consuelo (2 Cor 1:5 Berean Study Bible). Así que, al igual que estamos llamados a participar en los sufrimientos de Cristo, también tenemos una participación «en el maravilloso consuelo que él da» (Contemporary English Version). Nuestro sufrimiento no sólo se asemeja al de Jesús, sino que se dice que es una parte del mismo, de modo que se habla de que «tenemos una parte» (es decir, una participación) en sus sufrimientos.

LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO SON COMPLETOS:

Por lo tanto, creo que es un error pensar que este pasaje de Col 1:24 conlleva la idea de que, de alguna manera, los sufrimientos de Jesús no fueron «completos» y que, de alguna manera, se completan en nosotros. – Más bien, como muestra 2 Cor 1:5, participamos en el sufrimiento de Jesús, al igual que participaremos en su gloria.

De nuevo, la Exposición de Gill lo explica bien:

y colmar lo que queda de las aflicciones de Cristo en mi carne; por lo cual se entiende no las aflicciones o sufrimientos de Cristo en su propia persona; porque éstos ya habían terminado, ya había entrado en su gloria, estaba exaltado a la derecha del Padre, y estaba coronado de gloria y honor: no quedaba nada de sus sufrimientos para que los padeciera ninguno de los suyos; había bebido del cáliz y de todas las heces del mismo; había soportado toda la ira de su Padre y todas las maldiciones de la ley, sin ser abatido nada, sino que fue perfeccionado por medio de los sufrimientos; habiéndolo sufrido todo perfectamente, sufrió una vez y para siempre, no sufrirá más; ni hay necesidad de que sufra más o de nuevo, pues ha acabado con el pecado, ha hecho la justicia, ha conseguido la paz y ha obtenido la redención eterna; ni tuvo compañeros en sus padecimientos, ni los necesitó, ni dejó parte alguna de sus padecimientos para que los cumplieran otros; porque soportó todo y el todo, que la ley y la justicia de Dios podían exigir en su propio cuerpo, en el cuerpo de su carne por medio de la muerte; De estos sufrimientos no habla el apóstol, sino de los que cumplió en «su» propia «carne»; y designa las aflicciones de Cristo en sus miembros, que se llaman «suyos», por la estrecha unión que hay entre Cristo y ellos; de modo que lo que les sucede puede predicarse de él. ..:

NUESTRA PARTICIPACIÓN EN CRISTO:

Se trata de nuestra participación en Cristo, no de completar lo que él simplemente comenzó, como si pudiéramos tomar parte del crédito. Entonces, ¿qué quiere decir Pablo cuando dice que «completamos en [nuestra] carne lo que aún falta en relación con las aflicciones de Cristo»? Sencillamente, que «participamos» en sus sufrimientos y que siempre se pretendió que experimentáramos esta «participación» -este «compartir»- en lo que era plenamente suyo. Lo que «falta», pues, «en relación con las aflicciones de Cristo» es nuestra participación, nuestra participación – no nuestro cumplimiento.

Como Pablo en otro lugar declara audazmente: «…Dios me libre de gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo (Gal 6,14)

¿No podría Pablo estar aludiendo a algo mucho más profundo que «lo que falta» -así llamado- en el acabado y perfecto Sacrificio de Sangre de Cristo, que creemos que ha realizado de una vez por todas?

¿Podría ser «lo que falta» nada más que lo que permanece sin santificar y sin reconciliarse con esta realidad de hecho, en nosotros, Su pueblo (la Ecclesia o El Cuerpo de Cristo) – experiencialmente?

¿Dónde, sólo en este sentido, podemos ver al «Cristo sufriente» en todos nosotros, como en «lo que falta en Cristo», de lo que aún debe ser apropiado por la fe, en la redención y maduración de Cristo, en nosotros y como nosotros – en la actualidad?

¿No podría ser esta la misma expectativa futura (carencia) de ‘Cristo en vosotros que es la esperanza de la Gloria’ (Ver Col.1.27), mientras activamos nuestra obediencia y Fe?

Además, ¿no podría ser esto también donde toda la creación gime (sufre), esperando ser liberada de la esclavitud de la corrupción, en la gloria de los hijos de Dios (la encarnación Victoriosa y Glorificada de Cristo) (Ver Rom.8.17.23)?

Creo que Michael Wood ha dado en el clavo. El contexto da la respuesta. Y hay que saltar hacia atrás y hacia adelante más que unos pocos versos porque Pablo tiende a correr con sus pensamientos. Todo su proceso de pensamiento es para que Cristo sea exaltado y conocido más plenamente. Para que la iglesia alcance la sabiduría y la madurez espiritual. Jesucristo no ha terminado todavía. Sí en su expiación está completamente terminado. Él sufrió en su carne en la cruz. Ahora nosotros asumimos lo que nos falta. No quiere decir que a Cristo le falte nada, sino que el ministerio de la reconciliación y la santificación lo está llevando a cabo Jesucristo a través de su Espíritu Santo trabajando en y a través de nosotros. Cristo sufrió en su obra expiatoria por la iglesia. Como sus ministros, sufrimos para llevar ese mensaje al mundo y para darlo a conocer más plenamente a la iglesia. Continuamos donde Jesús lo dejó.

Las aflicciones de Pablo en su carne para la iglesia de Jesús es una forma de llenar lo que le falta a Cristo en sus aflicciones por su cuerpola iglesia.

Ahora me alegro de mis sufrimientos por vosotros, y en mi carne lleno lo que falta a las aflicciones de Cristo por su cuerpo, es decir, por la Iglesia,

Colosenses 1:24

Según el contexto, las aflicciones/sufrimientos de Cristo carecen de la función no de salvación sino de servicio, es decir, de ministerio. Esto muestra que lo que Cristo había hecho por nosotros contempla a los ministros, especialmente a los que actúan como embajadores de Cristo (2 Corintios 5:20).

24 Ahora me alegro de mis sufrimientos por vosotros, y en mi carne estoy llenando lo que falta a las aflicciones de Cristo por el bien de su cuerpo, es decir, la iglesia,

25 de la cual me he hecho ministro según la administración que Dios me ha dado para vosotros, para dar a conocer la palabra de Dios,

Colosenses 1:23-25

Me enseñaron, sobre este asunto de «llenar lo que falta en las aflicciones de Cristo», simplemente que si Cristo estuviera todavía aquí en su cuerpo de carne, todavía sería perseguido… todavía estaría sufriendo. Nosotros sufrimos en su lugar, en la línea de tiempo. Pablo, en particular, lo hacía mientras trabajaba para establecer las primeras iglesias – así que, él sufrió «por el bien del cuerpo, es decir, la iglesia» – como lo han hecho tantos otros. ¡Tiene sentido para mí!

En la parábola del Buen Samaritano, el abogado acaudalado, culto, educado y poderoso había preguntado: «¿Quién es mi prójimo?», y se le contó una historia que lo ponía en el papel del moribundo roto e indigente en la cuneta. Entonces su propia pregunta se volvió del revés: «¿Quién es el prójimo de este hombre?». Y el abogado respondió: «El que mostró compasión» – el que ‘sufrió con’, es decir, el socialmente marginado ‘hombre de dolores, conocedor de la pena, que ha tomado nuestro dolor como propio’. Luego, entendiendo el punto, se le dice que «vaya y haga lo mismo», es decir, que vaya y haga que Colosenses 1:24 sea real y activo en su vida.

24 Ahora me alegro de mis sufrimientos por vosotros, y en mi carne completo lo que falta a las aflicciones de Cristo por el bien de su cuerpo, es decir, la iglesia.

Siempre me ha confundido la noción de sufrimiento redentor. ¿Qué hay de redentor en el dolor asociado al cáncer de huesos, o en el dolor asociado a la pérdida de un hijo pequeño en un acto de violencia sin sentido?

El sufrimiento que soportó Jesús fue, ante todo, por su propia elección. Por una causa. Jesús se enfrentó a las fuerzas de la tiranía y la opresión y dijo no. No participaré en este sistema corrupto de injusticia. No es justo que sus leyes y sus prácticas mantengan a tanta gente en la esclavitud. Es desmoralizante y deshumanizante. Jesús dijo: «El César no es Dios, y Roma no es el Reino de los cielos». Jesús dijo la verdad al poder, fue un testigo fiel de la justicia de Dios incluso hasta la muerte. Pero, Jesús no tuvo éxito. Fue asesinado, y Roma continuó con su opresión. Esto habría sido el final, y el sufrimiento de Cristo habría sido en vano, excepto por el hecho de que sus acciones inspiraron a personas como Pablo a tomar la causa de la justicia y la misericordia, y a ser testigos fieles incluso hasta la muerte. Pablo sufrió la persecución por el bien de Cristo, y por el bien de la iglesia. Añadiendo y haciendo más efectiva la obra iniciada por Cristo. Sin embargo, yo diría que esa causa, esa obra, nunca está completa. La batalla contra la injusticia continúa, hasta el día prometido, cuando el león se acueste con el cordero; y la justicia baje como las aguas, y la rectitud como un arroyo que siempre fluye.

Cada vez que alguien dice la verdad al poder, se enfrenta al opresor, está dispuesto a ser un testigo fiel, incluso hasta la muerte, está llevando a la perfección lo que faltaba en las aflicciones de Cristo. Esto es la resurrección. Gandhi, MLK, la Madre Teresa, Nelson Mandela… cada uno de ellos participó en la introducción del reino y cambió el mundo para mejor…