Según la Biblia Interlineal de Bible Hub, en
- Cantos 1:6, «no me mires»
- Cantos 2:7 y 3:5, «que no despiertes y que no despiertes el amor»
- igualmente Cantos 8:4, «no despiertes y no despiertes el amor»
- Cantos 5:8, «si encuentras a mi amado»
el verbo es masculino plural, aunque las personas a las que se dirige son explícitamente las יְרוּשָׁלִָ֑ם בְּנ֣וֹת («hijas de Jerusalén», siendo «hijas» un sustantivo femenino plural).
Otros puntos del Cantar de los Cantares en los que los acompañantes -que pueden ser o no las mismas «hijas de Jerusalén»- son tratados gramaticalmente como plural masculino son:
- «Comed, amigos; bebed y embriagaos de amor» (Cantar de los Cantares 5:1), donde tanto el sustantivo «amigos» como todos los verbos son masculinos plurales.
- «Cómo queréis contemplar a la Sulamita» (Cantos 6:13), dirigiéndose a los que habían dicho «Vuelve, vuelve, oh Sulamita, vuelve, vuelve, para que te contemplemos», que son presumiblemente representantes de «su noble pueblo» que acababa de mencionar; el verbo «queréis contemplar» es masculino plural.
Pero a pesar de que las «hijas de Jerusalén» tienen un verbo masculino plural, las «hijas de Sión» a las que se dirige Cantos 3:11 tienen un verbo femenino plural. («Salid y mirad, oh hijas de Sión, al rey Salomón…», donde ambos imperativos son femeninos plurales; la palabra «hijas» es la misma palabra בְּנ֥וֹת que en «hijas de Jerusalén»). Por cierto, la frase anterior termina mencionando a las «hijas de Jerusalén».
¿Por qué las «hijas de Jerusalén» son tratadas como un masculino gramatical? ¿Son todas mujeres o no?
¿Sería normal en el hebreo antiguo que una multitud de mujeres fuera tratada como masculino gramaticalmente?
(¿Y por qué la situación es diferente para las «hijas de Sión», que son tratadas como gramaticalmente femeninas?)
No sé si la respuesta a esta pregunta podría coincidir con la respuesta a mi pregunta ¿Cuáles son las portadoras del estandarte en Cantos 6:4 y 6:10, y por qué la palabra es femenina?, ya que también se trata de un género gramatical potencialmente sorprendente para un grupo de personas (aunque en la otra dirección, es decir, que un ejército sea femenino plural)].
- La interpretación/traducción de la Septuaiginta también podría ser útil. LXX, Cantos 1:6 – > Por elika kohen.
- @elika kohen Gracias. Sí, la LXX suele ser útil para tener en cuenta. ¿Pensaste que proporcionaría alguna visión particular hacia mi pregunta aquí? – > Por Julian Newman.
Muchas gracias por la pregunta. Ya me había dado cuenta de la disparidad masc./fem. en otros lugares, pero fue el ejemplo de las «hijas de Jerusalén» el que me hizo dar con la clave.
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El desafío del género en hebreo – Malka Muchnik – p. 52
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La Biblia como testigo humano de la revelación divina: Escuchar la Palabra de Dios – editado por Randall Heskett, Brian Irwin – p. 289
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La sustitución deliberada de los sufijos pronominales masculinos por los femeninos en la Biblia hebrea – Mayer G. Slonim [de la Jewish Quarterly Review pp. 139-158]
La tercera fuente [y aparente tesoro de ejemplos] es un artículo de JSTOR. En la página 158 dice
En conclusión, este estudio de las pruebas parece indicar que los escribas cambiaron deliberadamente el género de los sufijos pronominales para obligar al lector, mediante el choque de terminaciones no gramaticales, a reflexionar sobre algún significado oculto del texto….
Continúa enumerando otras observaciones; sin embargo, la afirmación anterior es la que mejor encaja desde mi ángulo de estudio.
- El Cantar de los Cantares – Que es de Salomón – Ron Wallace
Por cierto, utiliza la 2ª forma masculina PLURAL del verbo siempre que se dirige al grupo designado como las hijas de Jerusalén. Esto significa normalmente que el grupo al que se dirige es todo masculino o contiene tanto hombres como mujeres. En este caso no vemos una compañía «mixta» de hombres y mujeres, a menos que el grupo contenga varios eunucos. Esta posibilidad podría explicar el uso del plural masculino, ya que los eunucos estarían «oficialmente» identificados con las hijas de Jerusalén, estando siempre presentes y atendiéndolas.
Personalmente, creo que es posible que los muchas «curiosidades» del Tanaj tengan que ver con los «orígenes/padres espirituales». Ron Wallace comenta que la mujer sulamita parece tener sólo una madre. Ciertamente, Esaú, Benjamín y el «hermoso y rojo» David tienen orígenes únicos.
Siempre agradecido a los que suministran el interlineal del AT y los vastos comentarios/estudios que permiten que alguien como yo participe en este intrigante y maravilloso juego.
