¿Apoya Pablo el engaño para convertir a la gente?

Bruce James preguntó.

En 1 Corintios 9:20-21, Pablo dice: «Y a los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos; a los que están bajo la ley, como bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley; a los que están sin ley, como sin ley, (no estando sin ley para Dios, sino bajo la ley para Cristo) para ganar a los que están sin ley.»

Y en Filipenses 1:18 declara: «¿Qué, pues? Sólo que en todo, ya sea en apariencia o en verdad, se anuncia a Cristo; y en eso me regocijo».

Estos versículos parecen apoyar los esfuerzos por usar el engaño al tratar de ganar conversos judíos al cristianismo, por ejemplo, llamando a los pastores «rabinos» y llamando a las iglesias «sinagogas», o usando el nombre «Yeshua» en lugar de «Cristo». ¿Es eso lo que quiere decir Pablo: «hacer lo que sea necesario», incluso el engaño y el camuflaje para enseñar a los judíos el cristianismo?

Comentarios

  • Hay un movimiento judío mesiánico hoy en día que hace exactamente lo que tú dices. Principalmente está formado por miembros que fueron criados tradicionalmente judíos, aunque algunos creyentes no judíos también tienen afinidad con ellos. Ellos abrazan el cristianismo desde una perspectiva judía porque así fue como fueron criados-judíos. Pablo y la iglesia primitiva no fueron generalmente prohibidos de las sinagogas o del Templo, (eso vino después), así que él (y otros) Apóstoles fueron y enseñaron en las sinagogas donde fueron. –  > Por Tau.
4 respuestas
Dɑvïd

No, estos versículos no promueven el engaño para la misión.

(1) 1 Corintios 9:20-21 se enmarca en el contexto en el que Pablo defiende su estilo de vida austero como contraindicación de su apostolado.

Como uno de los muchos signos de su autoabnegación, afirma que subordina incluso su propia identidad a aquellos a quienes se dirige. El contraste no se detiene en la ley/no ley (como en la cita selectiva de OP), sino que continúa:

v. 22 Para los débiles me hice débil, para ganar a los débiles. Me he hecho todo para todos, para salvar a algunos por todos los medios.

En ningún caso Pablo «oculta» quién es, ni actúa con falsedad (y mucho menos con engaño), aunque esta política podría haberle dejado expuesto a tales acusaciones.1 Sin embargo, en 2 Corintios 4:2 refuta explícitamente tales «técnicas».

[NET] Pero nosotros hemos rechazado las obras ocultas y vergonzosas, no actuando con engaño ni distorsionando la palabra de Dios, sino que con la proclamación abierta de la verdad nos encomendamos a la conciencia de todos ante Dios.

(2) Asimismo, valorando Filipenses 1:18 requiere un poco de contexto — del v. 15 servirá:

[NASB] 1:15 Algunos predican a Cristo por envidia y rivalidad, pero otros lo hacen de buena voluntad. 16 Los últimos lo hacen por amor, sabiendo que he sido puesto aquí para la defensa del evangelio. 17 Los primeros proclaman a Cristo por rivalidad, no sinceramente sino pensando en afligirme en mi prisión. 18 Entonces, ¿qué? Sólo que en todos los sentidos ya sea en la pretensión [εἴτε προφάσει] o en la verdad [εἴτε ἀληθείᾳ], se anuncia a Cristo, y en eso me alegro.

Aquí, «pretensión» [πρόφασις] (así la NASB) se refiere no a Pablo esfuerzos de proclamación, sino a los que caracteriza en los vv. 15 y 17 como motivados por «la envidia y la rivalidad» como medio de provocar al encarcelado Pablo. El término mismo prophasisdescribe motivos sospechosos (aplicados aquí a un grupo no amigo de Pablo), y este es el sentido en el que debe entenderse la «pretensión» de la NASB.

De ninguna manera puede entenderse que esto promueva o condone tácticas engañosas en la proclamación del evangelio.


Hay que señalar que los ejemplos que OP proporciona como posible disimulo, — pastores/rabayos, sinagogas/iglesias, «Yeshua en lugar de Cristo» — son en los dos primeros casos anacronismos, mientras que el último me parece un malentendido.


Nota:

  1. Bien tratado por G.G. Findlay en el vol. 2 del Expositor’s Greek Testament comentario, pp. 853-855.

Lisa

Pablo afirma en 1 Cor. 9:20-22, que él sale al encuentro de las personas donde se encuentran espiritualmente. El pasaje de la Escritura dice: «Para los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos. A los que están bajo la ley me hice como uno que está bajo la ley (aunque yo mismo no estoy bajo la ley), para ganar a los que están bajo la ley. 21 Para los que no tienen la ley me hice como uno que no tiene la ley (aunque no estoy libre de la ley de Dios, sino que estoy bajo la ley de Cristo), para ganar a los que no tienen la ley. 22 Para los débiles me hice débil, para ganar a los débiles. Me he hecho todo para todos, para salvar a algunos por todos los medios posibles» (NVI). El método propuesto en esta perícopa no es la manipulación, sino la persuasión. El término «manipular» es definido por el diccionario Merriam Webster’s Collegiate como «2b : controlar o jugar con medios astutos, injustos o insidiosos especialmente en beneficio propio». La palabra «persuadir» se define como 1: mover por medio de argumentos, súplicas o expostulaciones a una creencia, posición o curso de acción». En 2 Corintios 10:8, Pablo afirma: «Pues aunque me jacte libremente de la autoridad que el Señor nos ha dado para edificaros en lugar de derribaros, no me avergonzaré de ello». La palabra «autoridad» se define como «2a : poder para influir u ordenar el pensamiento, la opinión o la conducta».

Para concluir, uno tendría que estar de acuerdo en que cualquier orador público eficaz utilizará el arte de la persuasión, incluyendo aquellos oradores que animan a la audiencia a mejorar en ciertas áreas de sus vidas. Pablo, no es diferente, afirma que por el bien del Evangelio se encuentra con la gente donde están en su comprensión de Dios. Además, Pablo afirma que «se jacta libremente» y no se avergüenza de la autoridad que tiene para persuadir y/o influenciar con el propósito de edificar a la gente.

Miguel16

El comentario judío mesiánico de David Stern podría ser útil para detallar alguna perspectiva judía sobre el versículo 1Cor 9:20

Con los judíos, lo que hice fue ponerme en la posición de un judíoliteralmente, «me puse para los judíos como un judío». Tres veces en estos versos Sha’ul dice que «llegó a ser como», y una vez que «llegó a ser» el atributo distintivo de un grupo de personas; por último, resume diciendo que «llegó a ser», como dice la RV, «todo para todos los hombres» (v. 22) -una frase que hoy connota ser un engañador o un camaleón que cambia su comportamiento para adaptarse a su audiencia en aras de un objetivo ulterior. Sabemos que Sha’ul reprendió a Kefa por comportarse de esta manera (Ga 2:11-16&NN), pero ¿hizo él mismo de hipócrita? A los mismos lectores corintios Sha’ul escribió más tarde: «Nos negamos a hacer uso de métodos turbios y vergonzosos» (2C 4:1-2&N), y luego utilizó tres capítulos de esa carta para defenderse de tales acusaciones (2 Corintios 10-12). Difícilmente podía esperar que le creyeran allí si en el presente pasaje debían entender que enseñaba que el fin justifica los medios. Más específicamente, los críticos modernos toman este pasaje en el sentido de que Sha’ul observaba la Torah cuando estaba con los judíos, pero prescindía de ella cuando estaba con los gentiles. Y no sólo los que tienen un hacha para moler dicen esto de él; los comentaristas cristianos bien intencionados y amigos de él a menudo parecen tener un punto ciego ético que los críticos de Sha’ul pueden explotar. Sin embargo, creo que la deficiencia de los comentaristas no está en el área de la ética sino en el área de la exégesis. Su incomprensión de estos versos les obliga a un callejón sin salida del que su única salida es parecer que justifican, o al menos pasan por alto, el disimulo por el bien del Reino de Dios. Pues dan su circuncisión a Timoteo (Hch 16:1-3) como ejemplo de «hacerse como judío para los judíos» y «como bajo la ley para los que están bajo la ley»; y citan su comida con los gentiles, cuya comida, presumiblemente, no era kosher (Ga 2:11-14&NN), para ilustrar su «hacerse como fuera de la ley para los fuera de la ley». Con ello revelan tres interpretaciones erróneas:

(1) Piensan que «llegar a ser como» significa «comportarse como».

(2) Piensan que «bajo la ley» significa «que se espera que obedezcan la Torá» y, en consecuencia, equiparan a «los judíos» con «los que están bajo la ley».

(3) Parecen ignorar el hecho de que ser judío no es algo que se pueda poner o quitar a voluntad.

Con respecto a esto último, he señalado que Sha’ul nunca se consideró un ex-judío (Hch 13:9N, 21:21). Por lo tanto, aunque no hubiera sido un hombre íntegro, aunque hubiera estado dispuesto a poner una fachada de observar las costumbres judías entre los judíos pero no entre los gentiles, difícilmente podría haber burlado la ley judía entre los gentiles sin que se descubriera su duplicidad y se perdiera su credibilidad.

Puesto que Sha’ul siguió siendo judío toda su vida, podemos eliminar otra interpretación errónea de «llegar a ser como»: «llegar a ser algo que antes no era». En principio, tal exégesis podría aplicarse al hecho de que Sha’ul se convirtiera en «fuera de la Torá» (v. 21) o en «débil» (v. 22), pero no a su conversión en judío, puesto que ya lo era. Un creyente gentil que se convirtió al judaísmo para evangelizar a los judíos argumentó que al convertirse «como un judío para los judíos» sólo estaba imitando a Sha’ul. Esto lo rechazo, ya que Sha’ul no significa que cambió su estatus religioso o su perspectiva filosófica a la de sus oyentes (pero vea 7:18&NN, Gá 5:2-4&N).

No, Sha’ul no jugó a las charadas al «hacerse como» la gente que le rodeaba. Lo que hizo fue empatizar con ellos. Se puso en su lugar (de ahí la larga frase que utilizo para traducir «se convirtió en»). Se metió en sus necesidades y aspiraciones, en sus puntos fuertes y débiles, en sus oportunidades y limitaciones, en sus ideas y sentimientos y en sus valores; en resumen, para usar la jerga actual, trató de entender «de dónde venían». Además, se esforzó por no hacer nada que los ofendiera (10:32). Una vez establecido el terreno común con aquellos a los que intentaba llegar, podía comunicar la Buena Nueva en patrones que les resultaban familiares, utilizando métodos de enseñanza rabínicos con los judíos y formas de pensamiento filosófico con los griegos. Con los «débiles» podía soportar su exceso de escrúpulos, porque comprendía su origen (8:7-12). Hizo todo lo posible por superar todas las barreras -psicológicas, sociales y, sobre todo, culturales-, pues sabía que se le había encomendado la tarea de comunicar la Buena Nueva (vv. 15-18, 23), y no podía esperar que los demás le salieran al paso. Pero nunca condescendió imitando o fingiendo impiedad o compulsividad legalista o escrupulosidad «débil», pues el grado en que cambiaría su comportamiento para que se sintieran a gusto estaba siempre limitado por su forma de vivir «dentro del marco de la Torah tal y como la defiende el Mesías» (v. 21). Además, la estrategia de Sha’ul de eliminar las barreras innecesarias entre él y aquellos a los que esperaba ganar para la fe, lejos de estar fuera de lo que el judaísmo puede considerar un comportamiento ético, fue anticipada por Hillel cuando aceptó como prosélito a un gentil que insistía en que se le enseñara la Torá «estando de pie sobre un pie» (Shabat 31a, citado en Mt 7:12N; pero sobre esto véase también The New Testament and Rabbinic Judaism de David Daube, University of London: The Athlone Press, 1956; reimpreso por Arno Press, 1973; Parte III, capítulo 11).

Para ganar a los judíos. En el v. 19 Sha’ul anunció que su objetivo era «ganar al mayor número posible de personas», es decir, al mayor número posible de todo tipo de personas. Al «ganarlos», por supuesto, quiere decir que se den cuenta de que son pecadores que necesitan el perdón de Dios y que sólo pueden obtenerlo aceptando la muerte expiatoria de Yeshua en su favor. Para una discusión de los antecedentes judíos de la palabra griega para «ganar», kerdainoÆ, véase la Parte III, capítulo 12 del libro del rabino Daube citado anteriormente.

Nótese que los judíos no están exentos de necesitar el perdón de Dios a través de Yeshua; si lo estuvieran, Sha’ul no estaría haciendo esfuerzos «para ganar judíos». Aquellos en la comunidad judía de hoy en día que se oponen a la focalización evangelística de los judíos deberían ser conscientes de que Sha’ul dio «ganar judíos» como uno de sus objetivos específicos; y al final de esta sección de su carta exhorta a los creyentes a imitarle (11:1). Los que instan a los seguidores de Yeshua a desistir de evangelizar a los judíos, o bien desconocen lo que significa este versículo, o bien les incitan conscientemente a violar un precepto religioso.

Comentarios

  • Quizás quieras echar un vistazo a este enlace –  > Por James Shewey.
  • ok, trataré de resumir más la respuesta a partir de la próxima vez. –  > Por Michael16.
JDubya

La referencia a 1 Cor 9:20-21 apunta a una declaración de Pablo en la que está diciendo que cuando habla con los judíos, habla como judío. Sería inútil hablar con ellos como lo haría con los gentiles – y ofensivo para ellos. Está señalando que ajusta sus argumentos para satisfacer la comprensión del que le está escuchando. Por ejemplo, tendría que explicar el «Mesías» al gentil, pero no al judío.

La referencia a Filipenses 1:18 es casi falsa porque ignora la respuesta obvia dada en los versículos 15 y 17, y por lo tanto está fuera de contexto afirmar que está apoyando el uso de la pretensión – está diciendo que es cierto que algunos predican por la razón equivocada (eso sería pretensión), pero de cualquier manera no importa – la buena noticia se está difundiendo. El destino de aquellos que usan la pretensión no depende de él (Pablo). Decir que de alguna manera está abogando por ello es un tanto injusto, al parecer. Incluso Jesús dijo – si no están contra nosotros, están a favor de nosotros -. Pero dicho esto, no creo que un mentiroso probado sea un buen evangelista, a no ser que esté arrepentido.

Es interesante la afirmación que indica que Pablo y otros apóstoles enseñaban en las sinagogas, ya que antes de llamarse Pablo, era Saulo e iba por el país intentando llevar a los herejes ante la justicia para que los mataran. Ese era su trabajo hasta que fue destituido de su pomposidad por Jesús – en su mayoría, los judíos de la época que siguieron a Cristo después de la Crucifixión no podían ser permitidos en las sinagogas por temor a un gran castigo. Los Apóstoles lo intentaron, pero generalmente fueron expulsados. Me cuesta imaginar que algún cristiano se arriesgara a ir a la sinagoga para permitir que gente como Saulo los capturara para llevarlos a juicio.