En Efesios 2:2, ¿a qué o a quién se refiere «la autoridad del aire»?

En Ef. 2:2está escrito,

en los cuales anduvisteis en otro tiempo según la edad de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, del espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia, (YLT)

ἐν αἷς ποτε περιεπατήσατε κατὰ τὸν αἰῶνα τοῦ κόσμου τούτου κατὰ τὸν ἄρχοντα τῆς ἐξουσίας τοῦ ἀέρος τοῦ πνεύματος τοῦ νῦν ἐνεργοῦντος ἐν τοῖς υἱοῖς τῆς ἀπειθείας (TR, 1550)

A qué o a quién se refiere la frase «[de] la autoridad del aire» (τῆς ἐξουσίας τοῦ ἀέρος)?

user10231

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3 respuestas
ScottS

Pistas del contexto inmediato del propio versículo

En Ef 2:2, este «gobernante» (τὸν ἄρχοντα) se aclara en cuanto a lo que gobierna. Esta aclaración viene, como es habitual con esta palabra, en forma de sustantivo de caso genitivo.1 Sin embargo, hay una serie de cuatro genitivos que siguen:

  1. «la autoridad» (τῆς ἐξουσίας)
  2. «el aire» (τοῦ ἀέρος)
  3. «el espíritu» (τοῦ πνεύματος)
  4. «el [que] ahora obra en los hijos de la desobediencia» (τοῦ νῦν ἐνεργοῦντος ἐν τοῖς υἱοῖς τῆς ἀπειθείας)

Sólo tomando los dos primeros genitivos para empezar, hay dos posibles significados:

  1. «de la autoridad sobre el aire» (es decir, el gobernante tiene los derechos de control sobre el aire)
  2. «del poder del aire» (es decir, el gobernante tiene el control de lo que el aire puede hacer)

Los dos significados son posibles porque un genitivo asociado a «autoridad» (ἐξουσίας) puede ser un genitivo objetivo o subjetivo,2 es decir, respectivamente, lo que es gobernado por la autoridad o lo que posee la autoridad.

Lo que uno encuentra con cualquiera de las dos versiones de los genitivos, equivale a la misma idea: este gobernante controla el aire de tal manera que lo que el aire tiene poder para hacer, este gobernante tiene poder sobre él.

El aire (ἀέρος) es, en sentido estricto, la atmósfera, el cielo, etc., en general, tal como lo concebimos,3 menos nuestra comprensión más científica en la actualidad. Como tal, en el contexto inmediato, no ayuda mucho a identificar quién es este «gobernante».

Sin embargo, los dos últimos genitivos nos informan más sobre este gobernante, ya que está de alguna manera asociado con «el espíritu», específicamente, «el [espíritu único] que ahora obra en los hijos de la desobediencia». El genitivo final en la secuencia es una frase de participio que está describiendo «el espíritu». Podría traducirse como «el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia».

La pregunta es, ¿por qué el genitivo para «el espíritu» (τοῦ πνεύματος)? Si «el espíritu» fue renombrando «el gobernante», habría estado en el caso acusativo como apositivo del caso acusativo usado para «el gobernante» (τὸν ἄρχοντα). Esto significa que, o bien el genitivo pretende ser un apositivo del genitivo precedente, o bien pretende ser un objeto extendido adicional de lo que se «gobierna». Así que significa una de estas dos cosas:

  1. «… el aire, que es el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia» (es decir, el aire es el espíritu)
  2. «el gobernante …, del espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia» (es decir, el gobernante manda tanto el aire como el espíritu que obra la desobediencia)

Para la cuestión que nos ocupa, identificar «el gobernante», descubrimos que no importa realmente si 1 o 2 es correcto, porque en cualquier caso el gobernante que tiene autoridad sobre el aire es también el que tiene autoridad sobre lo que obra en los hijos de la desobediencia.

Y el «camino» de este gobernante es paralelo a ser «según la edad de este mundo» (κατὰ τὸν αἰῶνα τοῦ κόσμου τούτου) por el paralelo «según el gobernante…» (κατὰ τὸν ἄρχοντα). Este es el camino en el que aquellos a los que Pablo se dirige inmediatamente «anduvieron una vez» (ποτε περιεπατήσατε), dando a entender (y más adelante se dice explícitamente) que ya no andan.

Hasta aquí la evidencia inmediata del verso nos dice entonces:

  • El gobernante está sobre una dirección que el público ya no sigue
  • Esa dirección está de acuerdo con la era de este mundo
  • El gobernante está sobre el aire o la autoridad del aire
  • El gobernante está sobre el espíritu (que puede ser el mismo que el aire) que controla la dirección de la gente para estar en desobediencia

Finalización desde el contexto de Efesios

La dirección de este gobernante se contrasta pronto con otra dirección, la de quien tiene fe al ser salvado por la gracia de Dios en Cristo (Ef 2:4-9), cuya dirección conduce a las buenas obras (es decir, a no desobedecer; Ef 2:10, cf. Ef 4:1). El que tiene esa salvación «antes» participaba en la dirección del gobernante de Ef 2:2, no habiendo sido salvado, sino formando parte de los «hijos de la ira» (Ef 2:3). Compárese también Ef 4:17-19 (desobediencia) con 4:20-24 (obediencia), y el contraste realmente continuado con gran parte del resto de Efesios después de 4:24.

Por lo tanto, sabemos que «el gobernante» de 2:2 no se refiere a Dios ni a Cristo, basándonos en el contraste. Sin embargo, ese gobernante, y el poder y la autoridad que posee, están todos en última instancia bajo la autoridad final del exaltado Cristo, que está «sentado… muy por encima de todo principado [ἀρχῆς] y poder [ἐξουσίας] y fuerza [δυνάμεως] y dominio [κυριότητος]» (Ef 1:20-21; RVA).

Nótese que las dos primeras palabras que se refieren a lo que Cristo domina (ἀρχῆς, ἐξουσίας) están relacionadas, o son la misma palabra, con las palabras de Ef 2:2 (ἄρχοντα, ἐξουσίας). Más adelante, se sabe además que hay «principados y potestades en los cielos» (ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις; Ef 3:10) a los que se les está dando a conocer algo (lo que indica que son seres «personales» a los que se refiere, que pueden obtener «conocimiento»).

Pablo también, más adelante, vuelve a utilizar el aire con respecto a las falsas enseñanzas, cuando exhorta a los que ya no andan con este gobernante

para que ya no seamos niños, zarandeados y llevados por todo viento [ἀνέμῳ] de doctrina, por estratagema de hombres, con astucia de maquinaciones engañosas (Ef 4: 14)

La palabra «viento» (ἀνέμῳ) no es la misma que se utiliza en Ef 2:2, sino la conceptual vínculo es evidente, ya que el viento es el movimiento del aire, o más aún, el poder evidenciado por el poder del aire-aire. El uso intencionado y figurativo de esta frase en Ef 4:14 me parece una fuerte alusión a Ef 2:2.

Hay un largo y continuo contraste de las dos direcciones a lo largo de los capítulos 4 y 5 de Efesios, que el espacio y el tiempo no permiten examinar. Pero sí encontramos dos puntos importantes relacionados con el contraste de direcciones que también parecen aislar quién es «el gobernante» de la dirección equivocada:

  1. Los que caminan por el camino correcto deben evitar «dar lugar al diablo» (Ef 4:27) caminando de nuevo por el camino equivocado.
  2. Los que caminan por el camino correcto deben estar preparados para «resistir las asechanzas del diablo» (Ef 6:11).

Aunque «dar lugar al diablo» puede aludir a la idea de «aire» (que es un espacio vacío como lugar), esa sería una conexión débil. Más importante con el pasaje de Ef 4:27 es el hecho de que al andar mal, uno está básicamente cediendo a los caminos del diablo (lo que sí se relaciona con la desobediencia).

Más importante es el versículo de Ef 6:11, pues las «artimañas [μεθοδείας] del diablo» se refiere a sus «ardides» o métodos,3 que conceptualmente se relaciona tanto con la dirección «según» la cual caminaban los desobedientes que gobernaba «el gobernante» (Ef 2:2) como con el «viento de doctrina» que hay que evitar (Ef 4:14).

Además, el pasaje de Ef 6:11 está en el mismo contexto que se refiere al tema de los gobernantes y la autoridad, pues en el v.12 afirma que la oposición es:

principados [ἀρχάς], contra potestades [ἐξουσίας], contra los gobernantes [κοσμοκράτορας] de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales [πνευματικὰ] de maldad en los lugares celestiales lugares celestiales (NKJV; «heavenly lugares» o «lugares celestiales»)

Los métodos del diablo, entonces, están en relación con la oposición de los «gobernantes» (ἀρχάς; es decir, los «principados» de arriba), y las «autoridades» (ἐξουσίας; es decir, los «poderes» de arriba), y los «controladores del mundo»/»poseedores del mundo»/»gobernantes del mundo» (κοσμοκράτορας; es decir, los «gobernantes» de arriba), y las «espiritualidades» (πνευματικὰ; es decir, las «huestes espirituales» de arriba). Observe que tres de los términos se relacionan con la declaración de Ef 2:2: ἀρχάς, ἐξουσίας, y πνευματικὰ.

La revelación de Ef 6,11 es que la metodología puesta por el diablo se promulga a través de gobernantes, autoridades, controladores del mundo y espiritualidades que no son «de carne y hueso» (Ef 4:12a), sino personas espirituales (como también se señala en Ef 3:10).

Conclusión

Así pues, el apóstol Pablo (que yo considero el escritor de la epístola; Ef 1:1), al referirse al gobernante de Ef 2:2, aclara más tarde que se trata del encargado de la dirección de las cosas contra Dios, las cosas de la desobediencia, que es el diablo, según Ef 6:11-12.

Efesios 2:2 probablemente se traduce mejor así (mi opinión)

En los cuales anduvisteis en otro tiempo, conforme a la edad de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia

Donde «el gobernante» es el diablo (según Ef 6:11), «la autoridad sobre el aire» es una de las «autoridades» espirituales contra Dios (según Ef 6:12) bajo las maquinaciones del diablo (según Ef 6:11), cuya autoridad espiritual es también el mismo espíritu que actúa en las personas desobedientes (última parte de Ef 2:2), llevando a esas personas con falsa doctrina hablada (el discurso va por el aire) a ellos por los hombres en desobediencia (según Ef 4:14).

Si es así, significa que la respuesta directa a su pregunta de quién es «la autoridad sobre el aire» es ese espíritu bajo el gobierno del diablo con tal autoridad, lo que entonces hace que el diablo mismo sea el comandante en jefe del aire a través de su subordinado.

Sin embargo, note que si la «autoridad del aire» significa el «poder del aire», entonces el gobernante mismo es el que está sobre el aire.

De nuevo, en cualquier caso, el que manda en el aire es el diablo. Esto concuerda también con la revelación anterior, suponiendo que uno asocie al diablo con Satanás como lo hacen Apocalipsis 12:9 y 20:2. Esto se debe a que Job 1:6-19 indica que Satanás utilizó a hombres desobedientes (los sabeos, 1:15, y los caldeos, 1:17), «fuego de Dios del cielo» (probablemente un rayo, pero del aire, 1:16, y mostrando además el poder de Satanás para dirigir las acciones que Dios le ha permitido dirigir; es decir, aquello sobre lo que Dios le ha dado autoridad), y un gran viento (también el poder del aire, 1:19) para obrar la destrucción del justo Job. El paralelismo no es probablemente una coincidencia por parte de Pablo.

Si los aspectos de la destrucción por el aire también fueron actuados por un subordinado espiritual de Satanás, ya que los hombres estaban actuando como subordinados contra Job, o por Satanás directamente se convierte en un punto mudo.

El diablo, Satanás, es el que tiene la autoridad de, o la autoridad sobre el espíritu que tiene la autoridad del aire y las personas desobedientes dentro de la humanidad.


NOTAS

1 Daniel Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics – Exegetical Syntax of the New Testament (Zondervan, 1999), 103. Se refiere a él como «genitivo de subordinación», que suele ser un «subconjunto del genitivo objetivo».

2 William Arndt, Frederick W. Danker y Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), s.v. ἐξουσία, #3, da ejemplos «W. gen. del que tiene autoridad» o «W. gen. de aquello sobre lo que se ejerce la autoridad». NOTA: En adelante, se hará referencia a esta obra por la abreviatura común de la BDAG.

2 BDAG, s.v. ἀήρ.

3 BDAG, s.v. μεθοδεία.

Comentarios

  • Tu exégesis de la gramática es muy útil, ¡gracias! Me pregunto, sin embargo, si BDAG nos está guiando mal en el significado de ἀέρος (‘aire’) en este texto. Este escritor parece comprometerse con la idea griega completa de aire (aēr) / viento (pneuma) como portador de la vida y de la conciencia, incluyendo las lujurias y los deseos de la psique. En lugar de significar simplemente «cielo», para este escritor aēr es un arche (‘autoridad’, siguiendo a Anaximenes), la ‘base del ser’ de los griegos, que ahora se revela como sometida a Cristo. La mejor ciencia de la época hizo del aire y de sus poderes las características principales de la vida en el mundo. –  > Por Schuh.
Rumiador

Mis amigos y yo estábamos realizando reuniones evangelísticas en la calle un día cuando «de repente» una paloma se cagó en la cabeza de mi amigo Billy y parte de ella se le metió en la boca. Él dijo: «¿Ves eso? Satanás es el príncipe de la fuerza del aire y acaba de intentar matarme». A lo que yo respondí: «¡Si tuviera ese poder habría muchas más palomas haciendo caca sobre la gente!

En el griego la frase contiene una cadena de cuatro genitivos que dan este sentido:

«…en la que una vez anduviste, en la trayectoria de esta época, siguiendo el gobernante que controla el aire de la respiración que ahora opera en los desobedientes…»

El uso de los genitivos koiné de esta manera indica que el Satanás controla el aire del aliento que es la anti versión del santo aliento de Dios que controla a los santos. La referencia es lo que se llama el «Zeitgeist»:

https://en.wikipedia.org/wiki/Zeitgeist

Actualización:

Más adelante en la misma carta elabora algo más mostrando que no solo el diablo opera en los desobedientes sino que también trata de influir en los santos:

BSB Efesios 6: …11Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis hacer frente a las artimañas del diablo. 12Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre sino contra los gobernantes, contra las autoridades, contra los poderes de las tinieblas de este mundo y contra las fuerzas espirituales del mal en las regiones celestiales. 13Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que, cuando llegue el día del mal, podáis manteneros firmes y, habiéndolo hecho todo, resistir….

Actualización

A continuación se muestra una respuesta anterior mía que había publicado originalmente bajo una cuenta de usuario anterior. Contiene muchas cosas relevantes:


Fil 2:2 GNT εν αις ποτε περιεπατησατε κατα τον αιωνα του κοσμουτου κατα τον αρχοντα της εξουσιας του αερος του πνευματος τουνυν ενεργουντος εν τοις υιοις της απειθειας

Como señaló @ScottS hay una cadena de cuatro genitivos que se encadenan. Yo ofrecería esta traducción:

«…entre los que una vez anduvisteis en los caminos de esta edad de este mundo perdido, según el gobernante del dominio del aire del aliento que ahora está activo en los hijos de la rebelión…»

BDAG ofrece «dominio» como en el dominio semántico de εξουσιας y como los gobernantes gobiernan el dominio no la autoridad, parece encajar:

⑥ el ámbito en el que se ejerce el poder, dominio (4 Km 20:13; Sal113:2) Lc 4:6. ἐκ τ. ἐξουσίας Ἡρῴδου ἐστίν viene fr. La jurisdicción de Herodes 23:7. ἐ. τοῦ σκότους dominio de las tinieblas 22:53; Col 1:13(opp. la βασιλεία de Cristo). De ahí ἐ. τοῦ ἀέρος simplemente dominio del aire Ef 2:2; s. ἀήρ 2b.

Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexiconof the New Testament and other early Christian literature (3ª ed., p.353). Chicago: University of Chicago Press.

Ahora acabo de abrir una lata de gusanos, pero aquí va…

  • a diferencia de los judíos monistas, los escritores del NT eran dualistas en el sentido de que atribuían gran parte de la causalidad, la autoridad, el poder, la influencia y cosas similares a satanás, al que personifican sólo unas pocas veces, pero que aparece en página tras página del NT personificado como «Satanás» y «El Diablo» e incluso «el dios de los perdidos de esta época»;
  • aquí se dice que Satanás controla el aire del aliento de los rebeldes y que ese aire/aliento está activo en los hijos de los rebeldes. En el capítulo 6 Pablo nombra explícitamente al Diablo como la fuerza con la que contienden:

Efesios 6:11 Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis resistir las asechanzas del diablo.

  • Es evidente que el aire del aliento tiene una naturaleza moral. Hay «aliento santo» (también conocido como «Espíritu Santo») y aquí, aliento impío. Así también:

1 Cor 2: 11 Porque ¿qué hombre conoce las cosas del hombre, sino el espíritu [aliento] del hombre que está en él? así también las cosas de Dios no las conoce nadie, sino el Espíritu [aliento] de Dios. 12 Ahora bien, no hemos recibido el espíritu [aliento] del mundo, sino el espíritu [aliento] que es de Dios; para que conozcamos las cosas que nos son dadas gratuitamente por Dios.

En el hebreo bíblico, en el griego koiné (y en todo el griego antiguo), en el latín, en el alemán antiguo e incluso en el inglés antiguo no existía la palabra «espíritu» por separado. Y en Efesios 2:2 no hay duda de que Pablo tiene en mente «aliento» porque se refiere explícitamente al aire del aliento. Esto se debe a que en el relato de Moisés el aliento se confiere a la arcilla de Adán y éste obtiene todo tipo de cosas como la vida, el habla, etc.

Pero para Pablo hay dos tipos de aire/aliento y mientras que Dios es el gobernante del santo aliento, Satanás es el gobernante del dominio del aire del aliento que está activo en los hijos de la rebelión. Este es un punto de vista precientífico del aliento pero es claramente bíblico.

Como evidencia daré algunos pasajes normalmente traducidos como «espíritu» y veremos que están más en el flujo de las escrituras cuando se traducen como «aliento»:

(ISV) Así que el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, sopló vida en sus pulmones, y el hombre se convirtió en un ser vivo.

Rom_8:2 Porque la ley [principio] del Espíritu [aliento] de vida enCristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte.

Rev_11:11 Y después de tres días y medio el Espíritu [aliento] de vida de Dios entró en ellos, y se pusieron en pie; y un gran temor cayó sobre los que los vieron.

Joh 20:22 (Darby) Y habiendo dicho esto sopló en ellos y les dice: Recibid el Espíritu Santo [aliento]:

2Co_3:6 que también nos ha hecho ministros capaces del nuevo testamento; no de la letra, sino del espíritu [aliento]; porque la letra mata, pero el espíritu [aliento] da vida.

Hechos 2:2 Y de repente vino un sonido del cielo como de un viento fuerte viento y llenó toda la casa donde estaban sentados. Act2:3 Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, y se posaron sobre cada uno de ellos. Act 2:4 Y todos fueron llenos del Espíritu Santo [aliento], y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu** [aliento] les daba que hablar**.

Estos son solo algunos, pero podría seguir y seguir. En mi opinión, «espíritu» y «fantasma» son sólo sinónimos de «aliento». Es absolutamente necesario entender esto para comprender los escritos de Pablo en particular porque el principio del «aliento de vida» es la clave de mucho de lo que escribe.

Al igual que Diógenes, siempre tengo la esperanza de encontrar una mente abierta…

Actualización 2

He encontrado este excelente artículo que muestra que los escritos de Pablo indican que estaba involucrado en un conflicto espiritual con un enemigo cósmico que obstaculizaba su ministerio, cegaba a la gente para el evangelio, etc. Vale la pena leerlo.

Joe Perrott

George Lamsa, un hablante nativo de arameo, entiende que «el príncipe del poder del aire» es el equivalente dinámico del árabe/arameo «resh shultana», que según él habría sido entendido como simplemente ‘el jefe del gobierno’, sin ninguna referencia al aire literal. La palabra griega para «aire» viene aquí de la raíz «respiración automática» y no es la palabra para «cielo». (sin embargo, a menudo se ha predicado como cielo o mundo haciendo así a Satanás el culpable obvio)

Comentarios

  • Bienvenido a Stack Exchange, nos alegramos de que estés aquí. Si aún no lo has hecho, asegúrate de leer cómo este sitio es un poco diferente a otros sitios alrededor de la web. Esto no es un comentario sobre la calidad de tu respuesta, sino un mensaje de bienvenida estándar. –  > Por ThaddeusB.
  • 1 Tes. 4:17: Entonces nosotros, los que vivimos, seremos arrebatados con ellos en las nubespara encontrarnos con el Señor en el aire (ἀέρα): y así estaremos siempre con el Señor. Un poco’ derriba tu teoría, ¿no? – user862
  • sí, @ThaddeusB la «teoría de Satanás» se derriba ya que Pablo utiliza G109 (aer) y no G3772 (ü-rä-no’s) que habría utilizado si quería decir «cielo», o los cielos donde los rayos y los truenos vienen (y donde las aves vuelan) –  > Por Joe Perrott.
  • Joe, ¿te has perdido el punto de @H3br3wHamm3r81? Tu propia teoría es débil porque G109 (aer) es se usa para el cielo en 1 Tes 4:17 (y en Hch 22:23, Ap 9:2, etc.). Esencialmente, «aire» y «cielo» son las principales definiciones del término en la BDAG. Así que, aunque usted pueda presentar un mejor argumento sobre por qué debe tomarse en sentido figurado, su afirmación sobre el griego es totalmente errónea. –  > Por ScottS.
  • La Blue Letter Bible y mi E-Sword KJV+ con los números y definiciones de Strong me han llevado por el mal camino – mi culpa. (todavía no puede ver «cielo» en 1 Tes 4 & Hechos 22) –  > Por Joe Perrott.