Hay un episodio en el evangelio de Marcos que es particularmente desconcertante. Está en el capítulo 8:
22 Llegaron a Betsaida, y algunas personas trajeron a un ciego y le rogaron a Jesús que lo tocara. 23 El tomó al ciego de la mano y lo llevó fuera del pueblo. Cuando hubo escupido en los ojos del hombre y le puso las manos encima, Jesús le preguntó: «¿Ves algo?»
24 Él levantó la vista y dijo: «Veo gente; parecen árboles que andan por ahí».
25 Una vez más, Jesús puso las manos sobre los ojos del hombre. Entonces se le abrieron los ojos, se le devolvió la vista y vio todo con claridad. 26 Jesús lo mandó a casa, diciendo: «Ni siquiera entres en el pueblo».
Además del escupitajo y los árboles, que son bastante extraños, ¿qué pasa con esta curación en dos partes? En Marcos, Jesús puede resucitar a los muertos y dominar a una legión de demonios, ¿pero estropea la curación de este hombre en el primer intento? ¿Qué sentido tiene?
- Sólo el 3% de Marcos no fue utilizado ni por Mateo ni por Lucas, y esta perícopa forma parte de ello. Así que la gente ha estado haciendo su pregunta desde el siglo I. Es decir, es una buena pregunta pero también muy difícil. – > Por Noah.
- Se sabe que en esta época los ciegos (sobre todo los hombres) solían tener dos ojos ciegos, y Jesús, al ver que después de curar uno de los ojos el ahora ex-ciego seguía ciego de un lado dejándole impedido de percibir la profundidad, procedió a curarle el otro ojo (comúnmente malinterpretado como curar al ciego dos veces). – usuario2381
- Ver también: ¿Qué vio el ciego de Betsaida? – > Por Jon Ericson.
Marcos registra la curación parcial del ciego para ilustrar la curación de Jesús de la comprensión parcial de sus discípulos. Aunque los discípulos ven que Jesús es el Cristo, sólo lo ven en parte. Jesús es el Cristo, pero no es en absoluto el Cristo de sus expectativas.
(Ver este para un desglose visual de esta respuesta).
La curación del ciego en dos partes (8:22-26) se encuentra entre dos historias: Jesús reprendiendo a sus discípulos por su falta de entendimiento (8:14-21) y Jesús preguntando a sus discípulos: «¿Quién decís que soy yo?» A lo que Pedro responde acertadamente: «Tú eres el Cristo». (8:27-30).
- Jesús reprende a los discípulos por la falta de entendimiento. «¿Tenéis ojos y no veis?» (8:14-21)
- Curación del ciego en dos partes (8:22-26)
- Pedro declara con razón a Jesús «el Cristo». (8:27-30)
Pero Marcos muestra rápidamente que la comprensión de Pedro es sólo parcialmente correcta. Jesús comienza inmediatamente a enseñar lo que significa para él ser el Cristo.
Entonces comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía sufrir muchas cosas y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los maestros de la ley, y que debía ser muerto y, después de tres días, resucitar. (8:31).
Pedro no lo acepta. Esto no es lo que quiso decir cuando dijo: «Tú eres el Cristo». El título de «Cristo» en la mente de los judíos llevaba consigo todo tipo de expectativas que eran inconsistentes con el mensaje de sufrimiento de Jesús. Los discípulos creían que el Cristo iba a ser un rey terrenal, un héroe conquistador, un líder militar que echaría a los romanos del suelo judío. Pero Jesús entendía este título de manera muy diferente a la de Pedro; él veía su misión como una de sufrimiento y muerte por los pecados del mundo.
Jesús reúne a sus discípulos y les enseña lo que significa seguirle.
«El que quiera ser mi discípulo, que se niegue a sí mismo, que tome su cruz y me siga. Porque el que quiera salvar su vida la perderá, pero el que pierda su vida por mí y por el Evangelio la salvará.» (8:34-35)
Este patrón (predicción, orgullo y paradoja) se repetirá dos veces más en el viaje de Jesús a Jerusalén.
- Jesús predice su arresto, muerte y resurrección (8:31, 9:31, 10:33-34).
- Los discípulos demuestran orgullo en el papel de Jesús como gobernante terrenal (8:33, 9:33-34, 10:35-40).
- Jesús enseña una paradoja (8:35, 9:35, 10:43-44).
Esta sección (Marcos 8:22-10:45) se cierra con la curación de ciegos. La primera es la curación en dos partes del ciego de Betsaida (8:22-26) y la curación única del ciego Bartimeo en Jericó (10:46-52). Curiosamente, Bartimeo es la única persona en Marcos que llama a Jesús «Hijo de David», haciéndose eco de la confesión de Pedro de que Jesús es el «Ungido» dos capítulos antes.
La sección que conduce a la curación del ciego Bartimeo por parte de Jesús en Marcos 10 se revela, pues, como la curación del ciego en dos partes, la curación de la vista parcial de los discípulos. Vieron que Jesús era el Cristo, pero no vieron del todo lo que esto implicaba.
Comentarios
- Muy bien. La escena es una recapitulación de la idea de Noé siendo visto desnudo, y el Shibboleth. Es un error ver a Jesús como SOLO un hombre. La primera curación se suma a su tentación de no querer morir. Ha realizado un milagro que es suficiente para que la gente le siga sin la cruz. Es un árbol vivo (que camina). La realidad es que Jesús no hizo el milagro, ya que dijo que sólo daría una señal. Lo hizo el Padre en su nombre, como con los profetas. Fue utilizado para empujar a Jesús en su compromiso con la cruz. – > .
En la Biblia hebrea los árboles son análogos a las personas, que dan fruto y crecen, o que no dan fruto y, por tanto, son eliminados (Jue 9:9-15; Sal 1:3; Sal 52:8; Is 56:3; Is 61:3; Jer 11:16; Jer 17:18; Dan 4:20-22) y la misma idea continúa en el Nuevo Testamento cristiano (Mt 3:10; Mt 7:17-19etc.).
Jesús sacó a este hombre del pueblo (Betsaida), y lo que este ciego «vio» posteriormente fue que la gente de allí no tenía raíces. Es decir, eran personas «desarraigadas» que se describen en Judas 1:12. En otras palabras, Betsaida había rechazado los milagros de Jesús según Mt 11:21 y Lc 9:10. Como resultado de la curación del ciego, Jesús le indica entonces NO que vuelva a Betsaida (comparar también Mt 13:57-58 y Mc 6:5-6).
Dicho de otro modo, el ciego vio lo que Jesús vio en esta gente de Betsaida, que fueron los mismos que presentaron al ciego a Jesús.
Para entender por qué algunos milagros tienen resultados aparentemente diferentes, hay que poner los milagros en un contexto. Y hay dos. Dos grandes grupos – los milagros que hizo en la primera parte de su ministerio, y los posteriores. Pero además, hay que ver la «diferencia», el «por qué».
Los de la primera parte de su ministerio eran «señales». Es decir, fueron «predichas» en el Tanaj (Antiguo Testamento). Eran «señales» que el Mesías realizaría – y sólo el Mesías sería capaz de hacerlas. Estos eran específicamente para anunciar la llegada de su Mesías. Por ejemplo, sanar a un ciego de nacimiento.
Debido a que fueron profetizados, «serían», es decir, «sucederían» independientemente de la «fe» de los receptores – porque las profecías «serán». La palabra de Dios, lo que Dios ha dicho, se cumplirá.
Pero después de ser ‘rechazado’ como Mesías, Jesús se dedicó a ‘hacer el bien’. El ya tenia una reputacion de ser capaz de liberar, pero aquellos que buscaban un milagro ahora requerian ‘fe’, la ‘fe’ de las personas.
Así que ahora hay una ‘variable’ – o, en otras palabras, el milagro dependía de algo fuera de Jesús. Vemos entonces que «tu fe te ha salvado», o bien, «como has creído, así se te ha hecho». Fíjate en «tu fe», «tú».
Así, vemos, por ejemplo, que cuando Jesús no podía ‘hacer’ ningún (gran) milagro, (Marcos6:5), si la ‘fe’ de la gente era escasa, (incredulidad), él la ‘construía’ comenzando inmediatamente a enseñarles.También, a veces tenía que alejarse de la gente que echaba o generaba incredulidad – salir del pueblo, o decirles a todos que salieran de la habitación.
Así que …. El ciego que sólo estaba «parcialmente curado», necesitaba que su fe fuera «edificada». (un poco más).
El punto aquí es que es la fe de la gente, no el ‘poder’ de Jesús, lo que era la variable. Y, apreciamos que esto ahora entra en una «zona» contenciosa, así que lo dejaremos aquí. Sin embargo, es una respuesta a esta pregunta.
Escrito por Lucas antes de Pentecostés, la ceguera en este pasaje se explica mejor en el capítulo 9 del evangelio de Juan, (quien escribió su evangelio unos 30 años después de recibir el Espíritu Santo de Pentecostés), donde vemos la curación de un hombre ciego de nacimiento como una ilustración de dos formas de ceguera, una física y otra espiritual: «Jesús dijo: «Para juicio he venido a este mundo, para que los que no ven vean, y los que ven se vuelvan ciegos.» Algunos de los fariseos que estaban cerca de él oyeron estas cosas y le dijeron: «¿También nosotros somos ciegos?». Jesús les dijo: «Si fuerais ciegos, no tendríais ninguna culpa».
Y los que son ciegos se explica aún más en 2 Corintios 4:4 de Pablo, «En su caso, el dios de este mundo ha cegado la mente de los incrédulos, para impedirles ver la luz del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios.»
Al igual que Jesús utilizó la levadura de los fariseos, donde la levadura se utiliza como un eufemismo para las enseñanzas, como cuando Jesús se describe a sí mismo como el «Pan de Vida», hay una lección en los milagros de Jesús, que en efecto actúan como una lección parábola más allá del acto a «los que ven» y no son de «poca fe». Muchas veces, tanto los discípulos como otros seguidores cometieron el error de ver las palabras y los actos de Jesús que habían presenciado de una manera estrecha y literal que el Señor, en más de una ocasión, les reprendió por ser «de poca fe».
Esto se ilustra mejor en el amado himno de John Newton «Amazing Grace», que expresa su testimonio de fe, donde la ceguera y la visión restaurada representan el perdón y la redención de su pecado a través de la fe en Jesucristo.
