¿Qué significa la palabra «ídolos» en 1 Juan 5:21 y qué es exactamente la idolatría?

John Unsworth preguntó.

Niños pequeños, guardaos de los ídolos(1 Juan 5:21).

¿Qué quería decir Juan? ¿Quería decir: «Tened cuidado de no acabar en el templo pagano local» o pretende transmitir otro tipo de idolatría (quizás una idolatría espiritual del corazón)? ¿O quiere decir ambas cosas?

6 respuestas
Joseph

Resumen

El Nuevo Testamento griego, además de la mayoría de las traducciones al inglés del pasaje, tratan los versículos 18-21 como una unidad, o un párrafo. Juan está amonestando a sus seguidores en este párrafo para que se protejan de la esclavitud del pecado (idolatría), que de otra manera lo expone a uno a la influencia demoníaca directa.

Discusión

En la Biblia hebrea los ídolos se relacionaban con los demonios. Los siguientes dos pasajes son ejemplos.

Salmo 106:34-38 (NASB)
34 No destruyeron a los pueblos,
como el Señor les ordenó,
35 sino que se mezclaron con las naciones
y aprendieron sus prácticas,
36 Y sirvieron a sus ídolos
que se convirtieron en una trampa para ellos.
37 Incluso sacrificaron a sus hijos e hijas a los demonios,
38 y derramaron sangre inocente,
La sangre de sus hijos y de sus hijas,
que sacrificaron a los ídolos de Canaán;
Y la tierra se contaminó con la sangre.

Deut 32:16-17 (NASB)
16 «Lo pusieron celoso con dioses extraños;
Con abominaciones lo provocaron a la ira.
17 «Sacrificaron a demonios que no eran Dios,
A dioses que no conocieron,
A dioses nuevos que vinieron últimamente,
A los que sus padres no temieron.

Otros pasajes relacionan los ídolos con imágenes de animales. El siguiente pasaje proporciona un ejemplo de cómo las deidades cananeas eran representadas en imágenes de animales.

Lev 17:7 (NASB)
7 No sacrificarán más sus sacrificios a los demonios caprinos con los que se prostituyen. Este será un estatuto permanente para ellos a través de sus generaciones.

La idolatría es la usurpación de la autoridad divina. La imagen del ídolo representa la desobediencia. Esta imagen proviene de la desobediencia original en el Jardín del Edén. Por lo tanto, el siguiente gráfico proporciona la evidente modelo de usurpación divina, donde la imagen del animal sustituye a Dios.

Así, los ídolos representan el poder demoníaco, que proviene de la desobediencia (el pecado). El apóstol Pablo traslada este concepto de la Biblia hebrea al Nuevo Testamento cristiano en el siguiente pasaje.

1 Cor 10:20 (NASB)
20 No, sino que digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios; y no quiero que os hagáis partícipes de los demonios.

En otro pasaje Pablo correlaciona la idolatría con la esclavitud. Es decir, la esclavitud está correlacionada con la idolatría.

Colosenses 3:5 (NASB)
5 Por lo tanto, consideren los miembros de su cuerpo terrenal como muertos a la inmoralidad, la impureza, la pasión, el mal deseo y la codicia, lo cual equivale a la idolatría.

Pablo no está diciendo que la inmoralidad, la impureza, la pasión, el mal deseo y la avaricia son demoníacos, sino que «se suman» a la idolatría. En otras palabras, el pecador «rinde pleitesía» a determinados comportamientos adictivos. Aunque todos los hombres son pecadores (Rom 3:23), algunos están esclavizados a comportamientos pecaminosos particulares.

2 Pedro 2:19b (NASB)
19b . . porque por lo que el hombre es vencido, por esto es esclavizado.

La esclavitud al pecado es el poder a través del cual los demonios pueden ejercer su influencia sobre los seres humanos. Por tanto, el «ídolo» no es sólo la imagen hecha con las manos (definición tradicional de ídolo), sino la esclavitud a alguna forma de comportamiento adictivo y pecaminoso.

Gálatas 4:7-10 (NASB)
7 Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero por medio de Dios. 8 Pero en aquel tiempo, cuando no conocíais a Dios, erais esclavos de los que por naturaleza no son dioses. 9 Pero ahora que habéis llegado a conocer a Dios, o más bien a ser conocidos por Dios, ¿cómo es que volvéis a las cosas elementales, débiles y sin valor, a las que queréis volver a ser esclavos? 10 Observáis los días, los meses, las estaciones y los años.

La frase, «por naturaleza no son dioses», es la misma referencia que Pablo utilizó en 1 Cor 8:4 y en 1 Cor 10:20 con respecto a los demonios.

En resumen, la idolatría abarca no sólo las imágenes esculpidas (definición tradicional de ídolo), sino también la esclavitud a comportamientos pecaminosos adictivos, que hacen que el pecador «rinda pleitesía» al poder del pecado. Cuando el pecador está esclavizado a algún comportamiento pecaminoso adictivo, entonces está expuesto a la influencia demoníaca directa, ya que la idolatría es un pecado persistente (ya sea inclinarse continuamente ante la imagen esculpida por el hombre o la adicción a los comportamientos pecaminosos). En este sentido, la «idolatría» usurpa la autoridad divina.

Conclusión

El pasaje (párrafo) de 1 Juan 5:18-21 dice lo siguiente.

1 Juan 5:18-21 (NASB)
18 Sabemos que nadie que haya nacido de Dios peca; pero el que ha nacido de Dios lo guarda y el maligno no lo toca. 19 Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero está en poder del maligno. 20 Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero; y estamos en el que es verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna. 21 Hijitos, guardaos de los ídolos.

La palabra griega para «tocar» es ἅπτομαιque, en todas las demás instancias de su uso en el Nuevo Testamento griego, significa tocar algo (como un manto, un vestido, los ojos, etc.), pero en los LXX, la palabra se usa de Satanás, que «tocó» a Job. Es decir, no es que Satanás haya «tocado» a Job, sino que Satanás golpeó golpeó a Job.

Job 2:5-6 (NASB)
5 Sin embargo, extiende ahora tu mano y toca su hueso y su carney te maldecirá en tu cara». 6 Entonces el Señor dijo a Satanás: «He aquí que él está en tu poder, sólo perdona su vida».

Otros pasajes de los LXX que utilizan la palabra griega ἅπτομαι para significar «derribar» son 2 Sam 5:8, 2 Ki 15:5, Job 1:11-12, Job 1:19, Job 19:21y Jer 12:14.

Conclusión

El Apóstol Juan está indicando que sin un permiso específico del Señor, el hijo de Dios está protegido de ser «tocado» por Satanás. Sin embargo, cualquier comportamiento pecaminoso adictivo (idolatría) expondrá al hijo de Dios a la influencia demoníaca directa.

retórica

No es una cuestión de uno u otro sino de ambos/y.

La idolatría espiritual, como la pones tú, y la idolatría física, como la pongo yo, están muy a menudo -si no siempre- unidas, en más de un sentido.

En nuestro mundo posmoderno, es raro que una persona se incline ante un ídolo que esté literalmente hecho de madera, piedra y metal. Los adeptos a las religiones cananeas ciertamente lo hacían, y la cultura del ANE, en general, era más propensa a creer en talismanes y similares que nosotros hoy en día, aunque se podría argumentar que el Movimiento de la Nueva Era y su creencia en el poder de los cristales y similares está más orientado a los talismanes de lo que se podría pensar a primera vista.

Sin embargo, el Apóstol Juan está aludiendo a cualquier cosa que se interponga entre nosotros y nuestra devoción incondicional a nuestro Dios y Salvador. Los ídolos de este tipo podrían ser cualquiera de un número de cosas, incluyendo el placer, la fama, la fortuna, la independencia y la autosuficiencia, los juguetes de los adultos, y en los días del Apóstol, una falsa y cuasi religión, el gnosticismo, que en parte introdujo la herejía de que podemos podemos y debemos separar lo espiritual de lo material.

En conclusión, así como no se puede separar completamente la idolatría espiritual de la física, tampoco se puede excluir el componente espiritual incluso de las cosas físicas. En otras palabras, el ser humano es una mezcla, por así decirlo, de aspectos espirituales y físicos (o materiales), y sorprendentemente, ¡también lo era Jesús! Así es como nosotros -y Él- fuimos diseñados por Dios. En última instancia, sin embargo, ¿no son la mayoría, si no todas, las idolatrías indicativas de un problema espiritual?

Dick Harfield

La pregunta se refiere a los ídolos en el contexto de 1 Juany no una opinión más amplia sobre la idolatría. Y encontraremos que el autor de 1 Juan tiene un propósito muy específico al mencionar a los ídolos al final de una larga epístola que no menciona de otra manera a los ídolos o las ideas paganas.

W. Hall Harris III (‘3. Los opositores del autor y su enseñanza en 1 Juan‘) dice 1 Juan 2:19 ofrece una buena razón para pensar que se ha producido una escisión en la comunidad juanina y que los oponentes del autor constituyen ahora una comunidad propia, tan comprometida como la del autor con la difusión de su comprensión de quién es Jesús. A lo largo de esta epístola, el «anciano», autor de las tres epístolas joánicas (véase 2 Juan 1:1; 3 Juan 1:1) habla peyorativamente de sus intentos de convertir a los miembros que permanecían fieles a la comunidad.

Burton L. Mack dice, en Quién escribió el Nuevo Testamentopáginas 215-218, que el autor de Primera de Juan acusa a sus antiguos hermanos de odiar a los que permanecen en la comunidad y, por tanto, de ser mentirosos y de no amar a Dios, refiriéndose incluso a ellos como el anticristo. Dado que los miembros que se van son conocidos por los destinatarios de esta epístola, no puede acusarlos directamente de idolatría, pero consigue este efecto en 1 Juan 5:21 dando a entender que seguirlos es arriesgarse a seguir la idolatría. Guardaos de estos apóstatas; guardaos de los ídolos.

Comentarios

  • Salvo que escribieron εἰδώλων que se refiere a un objeto físico no εἰδωλολατρίας (idolatría) que podría abarcar la posición de Mack. –  > Por Revelation Lad.
  • @RevelationLad Gracias por corregirme (no a Mack: no eran sus palabras textuales). He corregido en consonancia con tu comentario. –  > Por Dick Harfield.
Revelation Lad

En la aplicación contemporánea se aplicarían tanto «Ten cuidado de no acabar en el templo pagano local» como «Evita la idolatría espiritual del corazón». Sin embargo, en el momento en que se escribió, el significado es evitar los templos y todos los demás objetos físicos utilizados en la adoración de cualquier dios falso. Además, dada la existencia generalizada de ídolos en todas las ciudades y el uso de ídolos en la vida cotidiana, es improbable que un lector del siglo I hubiera entendido un significado «espiritualizado» y no el obvio: evitar los objetos físicos.

El griego actual es Τεκνία, φυλάξατε ἑαυτὰ ἀπὸ τῶν εἰδώλων. La lengua es los ídolos (tanto el artículo como los ídolos son plurales) como dice la Traducción Literal de Young:

Hijitos, guardaos de los ¡ídolos! Amén.

El uso de la palabra en el Nuevo Testamento se utiliza en todas partes para referirse a objetos físicos. Por ejemplo:

En aquellos días hicieron un becerro y ofrecieron un sacrificio al ídolo (εἰδώλῳ) y se regocijaron en las obras de sus manos. (Hechos 7:41 RVR)

sino que debía escribirles que se abstuvieran de las cosas contaminadas por los ídolos (εἰδώλων), de la inmoralidad sexual, de lo estrangulado y de la sangre. (Hechos 15:20 RVR)

El escritor de la carta termina diciendo: «guárdate de los ídolos», repitiendo lo que Santiago anunció a los apóstoles y a los ancianos que se habían reunido en Jerusalén para considerar la cuestión de los creyentes gentiles, «…abstente de las cosas contaminadas por los ídolos…» Ambos abordan la misma preocupación.

Además, significaría algo más que evitar los templos paganos. Los dioses personales y los ídolos domésticos estaban muy extendidos. Los Hechos atestiguan un disturbio provocado por quienes hacían ídolos de Diana. Los descubrimientos arqueológicos en Herculano incluyen santuarios domésticos utilizados para el culto. El cristiano debe evitar y protegerse de todo tipo de ídolos. La instrucción se da a los «niños pequeños». Obviamente, el escritor utiliza el término metafóricamente; sin embargo, hay una aplicación específica. Si el padre o miembro de la familia guardaba objetos en la casa, otros, especialmente los niños, estarían expuestos.

Además, la iglesia primitiva se enfrentaba al problema del culto al emperador:

«Tenemos una clara evidencia de la presencia omnipresente del culto imperial en las provincias de Asia Menor, donde encontramos todas las siete iglesias del Apocalipsis. Significativamente, el culto al emperador en estas provincias había crecido dramáticamente bajo el segundo hijo de Vespasiano, Domiciano (m. 96). En el contexto de la popularidad del culto al emperador en Asia Menor en esta época, Juan interpretó las condiciones de sus propias iglesias en Asia occidental como un compromiso de rango con Roma e intolerable».1

El culto al emperador era una seria amenaza para la existencia de la iglesia cristiana; no participar en él significaba la expulsión de los gremios, la pérdida económica, a menudo acompañada de persecución física, y la muerte.

Plinio el Joven escribió en su carta al emperador Trajano que pondría a prueba a las personas que le habían informado de que eran cristianas:

Aquellos que negaban ser o haber sido cristianos, cuando invocaban a los dioses con palabras dictadas por mí, ofrecían oraciones con incienso y vino a su imagen, que yo ordenaba traer para este fin junto con los estatutos de los dioses, y además maldecían a Cristo, cosa que no se puede obligar a hacer a los que son realmente cristianos. Otros nombrados por el informante declararon que eran cristianos, pero lo negaron, afirmando que lo habían sido pero que habían dejado de serlo, algunos tres años antes, otros muchos años, algunos hasta veinticinco años. Todos adoraban su imagen y los estatutos de los dioses y maldecían a Cristo.[Plinio y Trajano]

La prueba de Plinio invlo objetos físicos utilizados para representar al emperador y a «los dioses».

Como muestra José en su respuesta, los ídolos tienen el potencial de exponer a una persona al maligno. Cualquier objeto que se convierta en el centro de atención expone a una persona al maligno; por eso el escritor termina diciendo que te guardes de los objetos que están por todas partes en la ciudad y posiblemente en las casas de familiares y amigos.


1. Revealtion, Gerald L Stevens p, 22

Comentarios

  • ¿Qué, en 1 Juan crees que se trata de la adoración del emperador? ¿Y qué objetos físicos estaban involucrados en su adoración? – user10231

Según BDAG hay dos usos principales de la palabra εἴδωλον. El primero tiene que ver con «figuras» y el segundo con falsas concepciones. Es este segundo uso el que sugiere el contexto (como sugiere la BDAG):

εἴδωλον ου, τό (Hom. et al. ordinariamente en el sentido: forma, imagen, sombra, fantasma; cp. Ath. 27, 1; Hippol., Ref. 4, 50, 2; AcJ 28 [Aa II/1] 166, 13 utilizado por un cristiano para referirse a su apariencia corporal en contraposición a su verdadero ser cristiano(LexGrMin 53, 20-24). En los LXX εἴδωλον tiende un puente entre dos puntos de vista: las deidades de las naciones no tienen ninguna realidad, por lo que son verdaderamente productos de la fantasía; y son fabricadas por manos humanas (cp. la sátira expresada, por ejemplo, en 3 Km 18,27; Jer 2,27s; Is 44,12-17). ① imagen/representación cultual de un supuesto ser trascendente, imagen, representación. (cp. Chaeremon Fgm. 25 Db p. 38 H.: el halcón como εἰ. del sol significa una deidad; Is 30, 22; 2 Ch 23, 17; Tob 14, 6; EpJer 72; Just., A I, 64, 1 τὸ εἰ. τῆς λεγομένης Κο͂ρης; Ath. 15, 1; Orig., C. Cels. 3, 15, 15 [w. ἀγάλματα]; cp. Polib. 30, 25, 13 θεῶν ἢ δαιμόνων εἴδωλα ‘imágenes de dioses o semidioses’; Vett. Val. 67, 5; 113, 17; Cat. Cod. Astr. VII p. 176, 22; OGI 201, 8; PStras 91, 10; PSI 901, 13 y 22). Se le hacían sacrificios (Nicol. Dam.: 90 Fgm. 13, 23 p. 407, 31 Jac. p 281 πρὸς τῷ εἰδώλῳ ἀποσφάτεσθαι; Num 25,2; 1 Macc 1,43; cp. Orig., C. Cels. 1, 36, 32 ἀπὸ τῶν εἰ. μαντείαν λαβεῖν; puesto que la ley mosaica prohibía la representación material de Dios, todas las referencias en nuestra lit. a una imagen divina, usu. transliterada ‘ídolo’, se refieren a la representación politeísta Gr-Rom.) Hch 7:41; oro y plata (Sal 113:12) Rv 9:20. εἴδωλα ἄφωνα imágenes que no pueden hablar 1 Cor 12:2 (pero s. 2 abajo; cp. Hab 2,18; 3 Macc 4,16; JosAs 3,10 πρόσωπα τῶν εἰ.; 8,5 εἴ. νεκρὰ καὶ κωφά al.; Ar. 13, 1 θεοποιούμενοι τὰ κωφὰ καὶ ἀναίσθητα εἴ. ‘hacer dioses de imágenes mudas e insensibles’.-Los politeístas también saben que las imágenes de los dioses no tienen vida: por ejemplo, Artem. 4, 36 ταῦτα οὐ ζῇ; para el Próximo Oriente Antiguo s. MGruber, DDD 240. τούτων εἰδώλων τῶν πλάνων ‘estas imágenes engañosas [deificadas]’ ApcPt Bodl. ἵνα μηκέτι εἰδώλοις λατρεύῃς καὶ κνίσαις ‘para que no os dediquéis más a las imágenes y al humo de los sacrificios’ AcPl Ha 2, 32. Cp. εἴδωλα, ἔργα χειρῶν ἀνθρώπων Theoph. Ant. 2, 34 [p.184, 25]). ② a través de la metonimia la imagen y la deidad o divinidad supuestamente representada se asocian frecuentemente de tal manera que el factor imagen es menos significativo que el componente de irrealidad o espurio de lo representado (cp. Is 44,6-20; 46;1-7; Wsd 13-14) deidad fabricada/imagen, ídolo (oft. LXX, también Filón; Jos., Ant. 9, 273; 10, 50; TestReub 4:6; TestSol; TestJos 4:5; 6:5; JosAs; Just., A I, 49, 5 al.; Iren. 1, 15, 4 [Harv. I 153, 7] al.; Orígenes, C. Cels. 5, 43, 11 [w. δαίμονες]) βδελύσσεσθαι τὰ εἴ. aborrecer los ídolos Ro 2, 22; cp. B 4:8. … ὅτι εἴ. τί ἐστιν; (¿quiero decir) que una deidad imaginada es cualquier cosa? 1 Cor 10,19 (es decir, el objeto de culto como supuesta imagen es evidente, pero su sujeto no tiene existencia real como dios; Pablo quiere decir que si hay que asignar alguna realidad trascendente a un εἴδωλον, su estatus no es el de un dios, sino el de los seres menores conocidos como δαίμονες 1 Cor 10,20). Cp. 1 Cor 12,2 (s. 1 anterior). Contrastado w. el templo de Dios, es decir, el pueblo de Dios 2 Cor 6:16. Contrastado con Dios (cp. θεοὶ δὲ οὐ τὰ εἴδωλα ἢ δαίμονες Did., Gen. 248, 6) 1 Ts 1:9. ἀπὸ τῶν εἰ. ἀποσπᾶν arrancar fr. deidades imaginadas 2 Cl 17:1; οὐδὲν εἴ. ἐν κόσμῳ (en juego de palabras con οὐδεὶς θεός) ningún ídolo tiene existencia real en el universo (NT del siglo XX) 1 Cor 8:4 (cp. el contraste entre la humanidad como οὐδέν y el cielo que permanece para los inmortales Pind., N. 6, 3). τῇ συνηθείᾳ (v.l. συνειδήσει) por su conciencia, hasta ahora, de que se trata de una deidad imaginada vs. 7; Hch 15:20; ἱερεῖς τῶν εἰ. sacerdotes de las deidades imaginadas B 9:6. φυλάσσειν ἑαυτὸν ἀπὸ τῶν εἰ. mantenerse fr. ilusiones o fantasmas deificados (es decir, visiones de Dios que están divorciadas de la verdad de la autorrevelación de Dios en Jesucristo; en contraste con esta ἀλήθεια, los εἴδωλα no son más que fantasmas en el sentido Gr-Rom. del término) 1J 5:21. JSuggit, JTS 36, ’85, 386-90. TPodella, Das Lichtkleid ’96, esp. 164-85.-B. 1491. DELG s.v. εἶδος. DDD s.v.’AZZABIM y GILLULIM’. M-M. TW. Sv.

Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3ª ed., pp. 280-281). Chicago: University of Chicago Press.

usuario10231

Descifrado

Sólo cuando se combinan el contexto completo y la perspectiva de la Ley, se puede entender la razón del comentario sobre la idolatría.

La expresión del amor contra el egoísmo

¿Robará un hombre a Dios? Sin embargo, ¡me estáis robando a Mí! Pero vosotros decís: «¿Cómo te hemos robado?» En los diezmos y las ofrendas. 9 ¡Malditos seáis con una maldición, porque me estáis robando, toda la nación de vosotros! 10 Traed todo el diezmo al almacén, para que haya alimento en mi casa, y probadme ahora en esto -dice el Señor de los ejércitos-, si no os abriré las ventanas del cielo y derramaré para vosotros una bendición hasta que rebose. 11 Entonces reprenderé al devorador por ti, para que no destruya los frutos de la tierra; ni tu vid en el campo echará sus uvas», dice el Señor de los ejércitos. 12 «Todas las naciones te llamarán bendita, porque serás una tierra deliciosa», dice el Señor de los ejércitos. (Malaquías 3:8-12)

Es importante hacer la distinción entre la iglesia como el lugar, y el templo como el cuerpo. Porque la mayoría de los conceptos del Nuevo Testamento deben ser vistos desde la perspectiva del templo como el cuerpo.

Debemos observar el mandamiento, hacer a los demás lo que queremos que nos hagan a nosotros mismos

Quien cree que Jesús es el Cristo ha nacido de Dios, y quien ama al Padre ama al hijo nacido de Él. 2 En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y observamos sus mandamientos. (1 Juan 5:1-2)

Resumen: La prueba de que uno ha nacido de Dios: Observar los mandamientos.

El mundo contra el mandato de Dios

Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos. 4 Porque todo lo que ha nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe. (1 Juan 5:3-4)

Escojamos una necesidad. Obtener un vaso de agua. En el estándar del mundo, la persona va y obtiene la bebida para sí misma. Este acto de robar a Dios es un comportamiento normal. Este concepto define lo que es el estándar del mundo. Ahora los que primero preguntan a la persona que está con ellos, «¿Quieres algo de beber?» Ha hecho la ofrenda y ahora es aceptable a los ojos de Dios, independientemente de que Dios quiera aceptar la ofrenda o no. Si Dios dice: «No, pero gracias», no dude en ir a buscar una bebida para sí mismo, pues los celos se han complacido. Si Dios dice: «Sí, ¿podría tomar un trago de agua? Ve a buscarle a Dios su agua primero, y luego busca tu propio trago.

El testimonio Jesús camina por la Ley como Dios quiere

¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? 6 Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no con el agua solamente, sino con el agua y con la sangre. Es el Espíritu quien da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. 7 Porque son tres los que dan testimonio: 8 el Espíritu, el agua y la sangre; y los tres están de acuerdo. 9 Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor; porque el testimonio de Dios es éste: que ha dado testimonio de su Hijo. 10 El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo; el que no cree a Dios lo ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. 11 Y el testimonio es éste: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. 12 El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. (1 Juan 5:5-12)

El nombre define las características que Dios requiere

Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna. 14 Esta es la confianza que tenemos ante Él, que si pedimos algo según su voluntad, Él nos oye. 15 Y si sabemos que nos oye en todo lo que pedimos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho. (1 Juan 5:13-15)

En lo que ofrezcamos a otro permitimos el acceso a nosotros mismos, para la perfección de la expresión de Amor que es nuestro Señor Jesús, y el Padre hace por Jesús como un Padre hace por un Hijo.

¿Agarré el mundo para mí, e ignoré a Dios otra vez?

Si alguien ve a su hermano cometer un pecado que no conduce a la muerte, pedirá y Dios le dará vida a los que cometen un pecado que no conduce a la muerte. Hay un pecado que lleva a la muerte; no digo que deba pedirlo. 17 Toda injusticia es pecado, y hay un pecado que no lleva a la muerte. (1 Juan 5:16-17 NASB)

Ahora bien, estando en el mundo, y mirando a los demás, tal vez hayas visto a una persona agarrar el mundo sin ofrecer a Dios. Y tal vez los celos se despiertan, y aún en su mansedumbre, pide amablemente su porción. En esos momentos es bueno estar del lado de Dios. Por ejemplo, digamos que una mujer decide maquillarse en el coche, y empieza a ponerse el rimel. Y digamos que la otra mujer en el coche recibe los celos del Señor, y pregunta: «¿Puedo usar eso también?». No hay nada más noble que pedirle a Dios, por ejemplo, decir: «¿Puede usar eso también?». En efecto, sobre el que ha amado al que está a su lado, se derramarán las puertas de las bendiciones.

Los que dan a Dios primero no pecan

Sabemos que nadie que haya nacido de Dios peca; pero el que ha nacido de Dios lo guarda, y el maligno no lo toca. 19 Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero está en poder del maligno. 20 Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero; y estamos en el que es verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna. (1 Juan 5:18-20)

Elige siempre a Dios sobre el mundo

Hijitos, guardaos de los ídolos. (1 Juan 5:21)

En esta expresión, mi Juan explica que uno debe guardarse de amar el mundo más que el Amor de Dios. Porque la idolatría ocurre cuando cualquier cosa se pone en el lugar de Dios. Cuando tomamos el mundo sin tener en cuenta a Dios nos convierte en un ladrón. Cuando hacemos nuestras ofrendas elegimos a Dios. Por lo tanto, esto también podría haber sido escrito como: «Hijitos, guárdense de satisfacer sus deseos carnales sin ofrecer primero para complacer a Dios».

Pablo también lo explica

Pero yo digo: caminad por el Espíritu, y no llevaréis a cabo el deseo de la carne. 17 Porque la carne opone su deseo al Espíritu, y el Espíritu a la carne; pues éstos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que queréis. 18 Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la Ley. 19 Ahora bien, son evidentes las obras de la carne, que son: la inmoralidad, la impureza, la sensualidad, 20 la idolatría, la hechicería, las enemistades, las contiendas, los celos, los arrebatos de cólera, las disputas, las disensiones, las facciones, 21 la envidia, la embriaguez, las juergas y cosas semejantes, de las cuales os advierto, como yo os he advertido, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios. 22 Pero el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, 23 mansedumbre, dominio propio; contra tales cosas no hay ley. 24 Ahora bien, los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.

Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu. 26 No nos hagamos jactanciosos, desafiándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros. (Gálatas 5:16-26)

Por lo tanto, dejemos que ambos relatos dados por Juan y Pablo den la perspectiva correcta juntos. Porque, en efecto, una persona tiene sed, Dios da de hecho el agua para beber, y Dios ha hecho que las bebidas sean una necesidad. Dios simplemente quiere que se piense en él primero, y eso se logra cuando amamos a los demás, y pensamos en sus necesidades primero.

Entonces, incluso como la Ley establece:

Sin embargo, puedes sacrificar y comer carne dentro de cualquiera de tus puertas, lo que deseessegún la bendición del Señor, tu Dios, que te ha dado; podrán comer de ella los impuros y los limpios, como de la gacela y del ciervo. 16 Sólo que no comerás la sangre; la derramarás en la tierra como si fuera agua. 17 No podrás comer dentro de tus puertas el diezmo de tu grano, ni el vino nuevo, ni el aceite, ni los primogénitos de tus rebaños, ni ninguna de tus ofrendas votivas que hayas jurado, ni tus ofrendas voluntarias, ni la contribución de tu mano. 18 Pero los comerás ante el Señor, tu Dios, en el lugar que el Señor, tu Dios, elija, tú y tu hijo y tu hija, y tus siervos y siervas, y el levita que esté dentro de tus puertas; y te alegrarás ante el Señor, tu Dios, en todas tus empresas. (Deuteronomio 12:15-18)