¿Cuál es el significado de «el día de Cristo» según se encuentra en varios pasajes del Nuevo Testamento? Utilizando la KJV, se hace referencia específicamente en 1 Corintios 1:8, 5:5, 2 Corintios 1:14 y 2 Tesalonicenses 2:2, así como en otros versículos.
Con respecto a 2 Tesalonicenses 2:2 en particular, la NVI sustituye «el día de Cristo» por «el día del Señor», lo cual me parece incorrecto, pero admito que no soy un fanático de la NVI. ¿Son intercambiables estos términos?
Hay una variante textual en 2 Tesalonicenses 2.2.
El tipo de texto bizantino sigue la variante que dice χριστου, ‘Cristo’. El Codex Claromontanus del tipo de texto occidental también contiene esta variante.
Todas las demás tradiciones manuscritas siguen la variante que dice κυριου, ‘Señor’.
El tipo de texto bizantino representa una tradición de manuscritos que abarca desde el siglo V hasta el XVI. Los otros dos principales tipos de texto proceden de épocas anteriores: el tipo de texto occidental, de los siglos III a IX, y el tipo de texto alejandrino, de los siglos II a IV. Sin embargo, dado que el tipo de texto bizantino representa un lapso de tiempo tan amplio y es más reciente, comprende la gran mayoría de los manuscritos; de ahí que se le denomine también texto mayoritario.
A principios del siglo XVI, en 1516, se produjo el Textus Receptus («Texto Recibido»), un Nuevo Testamento griego impreso. El Textus Receptus se basaba en gran medida en el tipo de texto bizantino. Aproximadamente un siglo después, se produjo la versión King James, y los traductores siguieron el Textus Receptus. De ahí que en la KJV se lea «Cristo» en 2 Tesalonicenses 2.2.
2 Tesalonicenses 2.2 en el Textus Receptus, 1519.
ἡ ἡμέρα τοῦ Χριστοῦ
‘el día del Cristo’(Escaneado de Bibles-Online.net.)
Después de la producción de la KJV, hubo muchos desarrollos en la erudición bíblica; demasiados para describirlos en detalle aquí. El resultado, sin embargo, fue un gran cambio que puso en duda la fiabilidad del tipo de texto bizantino porque representaba una tradición manuscrita posterior. Para decirlo sin rodeos, los manuscritos anteriores se consideran generalmente más fiables. Esto se plasmó en el texto Westcott-Hort del Nuevo Testamento, que seguía en gran medida la tradición del tipo de texto alejandrino.
A continuación se muestran dos manuscritos de este tipo de texto.
2 Tesalonicenses 2.2 en el Códice Sinaítico, c. 330-360 d.C.
Η ΗΜΕΡΑ ΤΟΥ ΚΥ (ἡ ἡμέρα τοῦ Κυρίου)
‘el día del Señor’(Escaneado de Proyecto del Códice Sinaítico.)
2 Tesalonicenses 2.2 en el Códice Vaticano, c. 300-325 d.C.
Η ΗΜΕΡΑ ΤΟΥ ΚΥ (ἡ ἡμέρα τοῦ Κυρίου)
‘el día del Señor’(Escaneado de DigiVatLib.)
Obsérvese que ΚΥΡΙΟΥ (κυριου, ‘Señor’) se abrevia como ΚΥ con una sobrelínea. Se trata de un nomen sacrum.
En el siglo XX, la mayoría de las traducciones inglesas seguían a Westcott-Hort. La NVI es una de ellas, por lo que sigue la variante que dice κυριου, ‘Señor’.
usuario2910
- Pequeño detalle: «En el siglo XX, la mayoría de las traducciones inglesas seguían a Westcott-Hort. La NVI es una de ellas». Según el prefacio de la NVI, el texto griego utilizado «es un texto ecléctico», basado en el Nestle-Aland, no en el Westcott-Hort. – > Por usuario33515.
- @user33515 La NV se construyó utilizando la WH, junto con Tischendorf y Weymouth. Estaba usando la taquigrafía para ser breve, pero veo que puede inducir a error. Lo editaré cuando pueda. – usuario2910
Se trata de una cuestión textual directa. En 2 Tes. 2,2 la KJV tiene «el día de Cristo» siguiendo el «Textus receptus» de 1550, que tiene η ημερα του χριστου. Las traducciones más modernas tienen «el día del señor», siguiendo los más antiguos y mejores manuscritos griegos, que tienen η ημερα του κυριου, al igual que las traducciones antiguas, por ejemplo la Vulgata con dies Domini.
Comentarios
- Tienes una fuente para esa información? Además, estamos hablando de la NVI, no de la KJV. – > .
ἡ ἡμέρα τοῦ Χριστοῦ – el día de (el) Cristo – se encuentra en la mayoría de los manuscritos griegos, así como en una versión del Códice Claromontano (c. 550).
ἡ ἡμέρα τοῦ κυρίου – el día del Señor – aparece en los principales códices de los siglos IV y V: Sinaiticus (s. IV), Alexandrinus (s. V), Vaticanus (siglo IV), Ephraemi (siglo V).
Los editores de la NVI afirman que basan su traducción en un texto griego «ecléctico», «basado en las últimas ediciones del Nuevo Testamento Griego de Nestlé-Aland/Sociedades Bíblicas Unidas».1 que, a su vez, optó por la segunda lectura del versículo en lugar de la primera.
La versión King James se basa en una colección de textos griegos recopilados por el sacerdote católico romano holandés Desirderius Erasmusen el siglo XVI. No creo que se sepa exactamente dónde adquirió Erasmo sus textos, aunque lo más probable es que procedieran de fuentes más o menos asociadas al Patriarcado Ortodoxo de Constantinopla.
1. Prefacio
Sí, son intercambiables. La traducción literal de Young dice «el día de nuestro Señor Jesucristo», o «el día de nuestro Señor Jesús», o como en 2 Tes. 2:2, «el día de Cristo». El significado es el mismo que se usó en todo el AT para «el día del Señor». Era un día de juicio de la gente malvada, o de un país / nación en particular que no se arrepentiría.
Isaías 2:12,
» Porque el día del Señor de los ejércitos será sobre todo el que se ensoberbece y se enaltece, y será abatido». (KJV)
Isaías 13:9,
» He aquí, el día de Jehová viene, cruel con cólera y furorpara asolar la tierra, y destruirá de ella a sus pecadores». (RV)
Jer. 46:10,
«Porque este es el día del Señor Dios de los ejércitos, un día de venganzapara vengarse de sus adversarios; y la espada devorará, y se saciará y embriagará con la sangre de ellos; porque el Señor Dios de los ejércitos tiene un sacrificio en la tierra del norte, junto al río Éufrates». (RV)
Ezequiel 13:5,
«No habéis subido a las brechas, ni habéis hecho el cerco de la casa de Israel para estar en la batalla en el día del Señor.» (RV)
Amós 5:18,
«Ay de vosotros que deseáis el día del Señor¿para qué os sirve? El día del Señor es oscuridad, y no luz». (RV)
Y las frases que son sinónimas de «el día del Señor» son «el día de la visitación» (Isaías 10:3), el «tiempo de su visitación» (Jeremías 10:1), «el año de su visitación» (Jeremías 48:44), «el día de la ira» (Job 21:30; Sofonías 1:15; Romanos 2:5), y «día(s) de venganza» (Isaías 61:2; 63:4; Jeremías 46:10; Lucas 21:22).
Todos ellos se asocian con la ira y el enojo de Dios. Así, cuando se utiliza de nuevo en el NT habla de la ira de Dios, y del juicio que venía sobre ellos por crucificar a Cristo y perseguir a su iglesia.
2 Pe. 3:10,
«Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se derretirán con calor ardientela tierra y las obras que hay en ella serán quemadas». (KJV)
2 P. 3:10 es el mismo juicio profetizado en Ezequiel 22:19-22:
«Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: Porque todos vosotros os habéis convertido en escoria, he aquí que os reuniré en medio de Jerusalén.
20 Como se recoge la plata, el bronce, el hierro, el plomo y el estaño en medio del horno, para soplar el fuego sobre ellos y fundirlos así os reuniré yo en mi ira y en mi furor, y os dejaré allí, y os fundiré.
21 Sí, os reuniré y soplaré sobre vosotros en el fuego de mi ira, y seréis fundidos en medio de él.
22 Como la plata se funde en medio del horno, así seréis fundidos en medio de él; y sabréis que yo, el Señor, he derramado mi furia sobre vosotros.» (RV)
Este era un lenguaje de juicio con el que todos deberíamos estar familiarizados del AT, y hablaba de los «cielos» que pasarían. Esto no estaba hablando del cielo donde Dios se sienta en su trono ya que eso nunca pasará. Entonces, los «cielos» que pasarían eran las autoridades gobernantes de la nación o naciones bajo juicio. Véase Isaías 13:13; 34:4; 51:6; Joel 2:10; 3:16; Hag. 2:6, etc.
El día del juicio del que se habla en todo el NT era el juicio que venía sobre Jerusalén por su rechazo al Mesías. Pablo estaba consolando a los tesalonicenses que se preguntaban si Cristo había venido ya. Lea cuidadosamente 2 Tes. 2:2-5 cuidadosamente,
«Para que no seáis pronto sacudidos en la mente, ni os turbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como de parte nuestra, como que el día de Cristo está cerca.
3 Que nadie os engañe en modo alguno, porque ese día no vendrá sin que antes venga la apostasía y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición;
4 el cual se opone y se eleva sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, de modo que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios.
5 ¿No os acordáis de que, cuando aún estaba con vosotros, os dije estas cosas?» (RV)
Pablo les estaba recordando lo que debían buscar. Si tenían que preguntarle a Pablo si el día de Cristo ya había sucedido, entonces temían habérselo perdido. Si «el día de Cristo» significara «el fin del mundo», lo que muchos hacen hoy en día, entonces ¿por qué se preguntarían los tesalonicenses si se habían perdido el «fin del mundo»?
Un día de juicio vino sobre la gente malvada después de que ellos habían sido advertidos de Su venida, de Su visitación, de Su ira, de Su enojo. La venida de Cristo fue un día de juicio contra las tribus de Israel y ellos lo vieron por lo que había sido predicho en Mateo 24, Lucas 21, Marcos 13… la destrucción de ese templo.
Debían estar atentos a ciertas señales que sucederían, y una de ellas era el inicuo, el hombre de pecado. Y, como Cristo estaba hablando a sus discípulos – judíos – la advertencia era para Israel, y la tierra bajo juicio era Judea y las áreas circundantes de Palestina. Por lo tanto, el hombre de pecado habría sido alguien directamente involucrado en engañar a los de Judea y Jerusalén.
La iniquidad de la que hablaba Pablo ya estaba actuando mientras él les hablaba. Por lo tanto era alguien que ya estaba viviendo y estaba a punto de ser revelado a ellos. Alguien en el primer siglo d.C. era el inicuo.
Muchos a lo largo de la historia han asociado a este hombre de pecado con Nerón.
«Y después de muchas plagas completadas en el mundo, al final dice que una bestia subió del abismo… es decir, de los romanos. Además que estaba en el reino de los romanos, y que estaba entre los césares. El apóstol Pablo también da testimonio, pues dice a los tesalonicenses: El que ahora retiene, retenga, hasta que sea quitado del camino; y entonces aparecerá el inicuo, aquel cuya venida es por obra de Satanás, con señales y prodigios mentirosos’. Y para que sepan que ha de venir el que entonces era el príncipe, añade: ‘Ya se esfuerza por el secreto del mal’, es decir, el mal que va a hacer se esfuerza por hacerlo en secreto; pero no es levantado por su propio poder, ni por el de su padre, sino por mandato de Dios». (De Victorino, Comentario al Apocalipsis, ad 11:7; Padres Ante-Nicenos, p. 354.)
Otros creen que el hombre de pecado era uno de los zelotes que causaron los disturbios en Jerusalén, posiblemente Juan de Gischala:
«Este Juan entró físicamente en el Templo, se presentó a los zelotes como un embajador enviado por Dios; y los persuadió de desafiar las leyes de Roma e ir a la guerra para obtener la independencia. También instigó a llamar a los idumeos para evitar que los simpatizantes judíos se sometieran a Roma. Ordenó la muerte de Ananus y la eliminación del sacerdocio. Después de estas atrocidades, se convirtió en el líder oficial del grupo zelote m control de la zona del Templo-john sostuvo el templo» y comenzó a despreciar las leyes de Roma, de Dios y del hombre, y a prometer la liberación de los romanos. » Del post de John Noe «Qué pasa con el hombre de pecado de Pablo» aquí.
El día de Cristo, el día de nuestro Señor Jesucristo, y el día de Jesucristo a lo largo del NT fue el día del juicio que estaba «a la mano» cuando los libros fueron escritos en el primer siglo D.C. y fue visto – observado – en la destrucción de Jerusalén y el templo. La abominación de la desolación – lo que causó la desolación – fue el ejército romano que Dios usó para vengarse de los judíos.
Ellos habían utilizado a los romanos para llevar a cabo la crucifixión de nuestro Señor y Salvador. Dios entonces usó a los romanos para entregar su juicio en el día de su ira en el año 70 d.C.
Más información:
Exposición de II Tesalonicenses 1 & 2 aquí
Mi post «Días de Su Visitación» en mi blog DesmenuzandoElPapel
(Todo el énfasis en negrita es mío.)
