¿Quiénes son los «hijos», «padres» y «jóvenes» a los que se refiere 1 Juan 2?

Yo sugeriría que, basándome en el estilo de Juan en 1 Juan, 2:18 comienza una nueva perícopa donde 12-14 son parte de la perícopa inmediatamente anterior. Donde las divisiones de edad en 12-14 podrían ser diferentes grupos dentro de la iglesia (probablemente Éfeso), en el verso 18 veo a Juan afirmando suavemente su condición de anciano (no de forma grosera y autoritaria). «Hijos» (versículo 18) es un vocativo/nominativo, y prefiero el vocativo porque encaja un poco mejor en el contexto ya que se está dirigiendo directamente a ellos. Les está dando un mensaje específico sobre la comprensión adecuada de Jesús como totalmente Dios y totalmente humano.

Una dificultad en la lectura de 1 Juan es que no fue escrito para un público moderno acostumbrado a una forma de pensar y escribir secuencial y literal. El «anciano» piensa y escribe de forma diferente, utilizando metáforas, sinónimos y estructuras retóricas que son eficaces, aunque a veces no sean del todo clásicas.

Malcolm Coombes (‘A Different Approach To The Structure Of 1 John‘) hace mucho hincapié en el uso que hace el autor de la estructura y de otras técnicas de amplificación retórica, como la expolitio, la conduplicatio, la apanáfora, el polisíndeton/asíndeton, la antítesis y la sinonomía. En 1 Juan 2:12-13, ve una estructura triple en torno a la repetición de «os escribo», seguida de un vocativo («hijos», «padres» o «jóvenes»), seguido de un hoti cláusula. Este esquema se repite en el versículo 14 con ligeros cambios y desarrollos. De hecho, veo una estructura paralela en los versículos 12-14:
A. Os escribo a vosotros, hijitos [τεκνία ]…
 B. Os escribo a vosotros, padres …
  C. Os escribo a vosotros, jóvenes …
A’ Os escribo a vosotros, niños pequeños [παιδία ]…
 B’ Os escribo a vosotros, padres …
  C’ Os escribo a vosotros, jóvenes …

Con este fuerte uso del estilo retórico, no debemos leer «niños pequeños» como si se refiriera literalmente a los jóvenes. De hecho, probablemente deberíamos ver «niños», «padres» y «jóvenes» como una referencia colectiva de los miembros de la comunidad juanina en su conjunto.

Volviendo a mi párrafo inicial, los lectores modernos verían la repetición innecesaria como una pérdida de tiempo para el lector y, por tanto, esperarían que los padres, los jóvenes y los niños fueran referencias distintas, con un mensaje diferente dirigido a cada uno. Sin embargo, el autor de 1 Juan utiliza una forma poética para subrayar que se dirige a toda la comunidad.

1 Juan está escrito ostensiblemente por un discípulo (que puede o no haber escrito el cuarto evangelio canónico). Este es por tradición y evidencia interna identificado como el discípulo Juan. Su audiencia incluye

• padres: aquellos que, como él, acompañaron a Jesús durante su servicio terrenal;

1Jn 2:13a Os escribo a vosotros, padres, porque habéis conocido al que es desde el principio…

• jóvenes: los que han creído por medio de los padres y son fuertes en la fe «entregada una vez por todas a los santos»:

1Jn 2:13b …Os escribo a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno…

• niños: los que creyeron a través de los padres pero nunca conocieron a Jesús en la carne, han creído pero dependen de los padres y de los jóvenes para toda su información sobre Jesús y su mensaje y están siendo confundidos por mensajes contradictorios. Se dirige especialmente a ellos para advertirles que no toda la enseñanza que reciben es fiel al verdadero Jesús y que deben comparar críticamente cada mensaje con el original;

1Jn 2:13c …Os escribo a vosotros, hijitos, porque habéis conocido al Padre.

«el que es desde el principio» aquí es «Jesús como era» en contraposición al «Jesús inventado por los que nunca estuvieron con él» alias «los anticristos»:

1Jn 2:18 Hijitos, es el último tiempo; y como habéis oído que vendrá el anticristo, también ahora hay muchos anticristos; por lo cual sabemos que es el último tiempo. 1Jn 2:19 Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, sin duda habrían seguido con nosotros; pero salieron para que se manifestara que no todos eran de nosotros. 1Jn 2:20 Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis [reconocéis] todas las cosas. 1Jn 2:21 No os he escrito porque no conozcáis la verdad, sino porque la conocéis, y porque ninguna mentira es de la verdad. 1Jn 2:22 ¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? El que niega al Padre y al Hijo es el anticristo. 1Jn 2:23 El que niega al Hijo, no tiene al Padre: (pero) el que reconoce al Hijo tiene también al Padre. 1Jn 2:24 Por tanto, permanezca en vosotros lo que habéis oído desde el principio. Si lo que habéis oído desde el principio permanece en vosotros, también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre.

Debido a la estructura de la carta que involucra a estos grupos, es importante prestar atención a los diversos pronombres utilizados para «saber dónde estáis» en la carta. Por ejemplo

1Jn 1:1 Lo que era desde el principio, lo que nosotros [los padres] hemos oído, lo que nosotros [los padres] hemos visto con nuestros ojos, lo que nosotros [los padres] hemos contemplado, y nuestras manos [las de los padres] han tocado, del Verbo de la vida; 1Jn 1:2 (Porque la vida se manifestó, y nosotros [los padres] la hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos esa vida eterna, que estaba con el Padre, y se nos manifestó [a los padres];) 1Jn 1:3 Lo que nosotros [los padres] hemos visto y oído, os lo anunciamos [a los jóvenes, a los niños], para que también vosotros tengáis comunión con nosotros [los padres]; y verdaderamente nuestra comunión [la de los padres] es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. 1Jn 1:4 Y estas cosas os escribimos [los padres], para que vuestro [jóvenes, niños] gozo sea pleno. 1Jn 1:5 Este es, pues, el mensaje que nosotros [los padres] hemos oído de él y os anunciamos: que Dios es luz, y en él no hay tinieblas.

Expone el mensaje que los padres oyeron acerca de que Dios no tiene ninguna oscuridad en sí mismo:

1Jn 1:6 Si [a la luz de lo que los padres han oído de Jesús] decimos que tenemos comunión con él, y andamos en las tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad. 1Jn 1:7 Pero si [alguno de nosotros] anda en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. 1Jn 1:8 Si decimos [alguno de nosotros] que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. 1Jn 1:9 Si [alguno de nosotros] confiesa sus pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. 1Jn 1:10 Si decimos [alguno de nosotros] que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros.

En esta sección, Juan habla en primera persona del singular («os escribo») e inmediatamente después en primera persona del plural («tenemos un abogado»). A diferencia de la mayoría de los expositores, estoy convencido de que el «nosotros» en «tenemos un abogado» no se refiere a los niños a los que escribe, sino a los padres. Está diciendo «Jesús nos respaldará en esto». Es decir, los padres tienen un caso fuerte contra los que pretenden conocer a Dios tal como lo declara Jesús pero no guardan sus mandatos:

1Jn 2:4 El que dice: Lo conozco, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no está en él.

Así que Juan, los padres, Jesús y el padre se sitúan en un lado de la controversia sobre si el evangelio permite o no que uno sea cristiano y a la vez desobediente.

Las personas que intervienen en la carta dan estructura a la polémica y la hacen de fácil lectura.

usuario10231

«Los niños pequeños» son un aspecto importante de cómo el escritor desarrolla y presenta su mensaje, que, como señala el OP, a veces sugiere que no son miembros de la iglesia.

Aquí están los versos de los niños pequeños del capítulo 2:

Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno peca, tenemos un Abogado ante el Padre, Jesucristo el justo. (2:1)¹

Os escribo, hijitos, porque vuestros pecados os son perdonados por su nombre. (2:12)

…Os escribo a vosotros, hijitos, porque habéis conocido al Padre. (2:13)

Hijitos, es la última hora; y como habéis oído que viene el Anticristo, ya han venido muchos anticristos, por lo cual sabemos que es la última hora. (2:18)

Y ahora, hijitos, permaneced en él, para que cuando se manifieste, tengamos confianza y no seamos avergonzados ante él en su venida (2:28)

Los padres y los jóvenes sólo se utilizan en una pequeña porción de la carta; mientras que el escritor continúa intercalando mensajes a los niños pequeños a lo largo del resto de la carta, incluso terminando con esa nota:

Hijitos, que nadie os engañe. El que practica la justicia es justo, como Él es justo. (3:7)

Vosotros sois de Dios, hijitos, y los habéis vencido, porque el que está en vosotros es mayor que el que está en el mundo. (4:4)

Hijitos, guardaos de los ídolos. Amén. (5:21)

La mayoría de las traducciones traducen estos 8 versículos utilizando la misma frase «hijitos», ocultando el hecho de que el escritor realmente utilizó dos palabras diferentes, τεκνία y παιδία, que tienen un significado similar. El significado literal de τεκνία y παιδία es niño pequeño [5040-technion] [3813-paidon]. Sin embargo, en esta carta el escritor siempre utiliza ambos términos de forma metafórica.

Algunos comentaristas consideran que «niños pequeños» es una forma en que el escritor expresa su afecto al tiempo que denota su autoridad paternal (espiritual) [Comentarios de 1 Juan]. Este enfoque ignora el hecho de que el escritor utiliza dos términos diferentes. Además, si «hijitos» es una forma de afecto, ¿en qué se diferencian de los hermanos y los amados, que el escritor también utiliza? Por último, este enfoque no explica y en cierto modo entra en conflicto con el uso de «hijitos» en relación con los padres y los jóvenes.

El escritor utiliza ambos términos «niños pequeños» de forma metafórica. No es el caso de «padres» y «jóvenes». Éstos se utilizan de forma coherente con el significado de cada palabra. En ese sentido, el escritor está empleando la unidad familiar natural para dilucidar un aspecto de su mensaje. He aquí los cuatro términos, enumerados en la secuencia utilizada y agrupados para reconocer la unidad familiar:

          ------- Unidad familiar ------τεκνία Padres Hombres jóvenes παιδία2:1 2:12 2:13 2:13 2:13 2:14 2:14 2:182:28

La secuencia de padres, jóvenes e hijos pequeños/παιδία forma la unidad familiar y se repite. Los niños pequeños/τεκνία no forman parte de este ejemplo. Aunque el escritor ha utilizado la unidad familiar como parte de su mensaje, también ha sido intencionado para excluir a los niños pequeños/τεκνία de ese ejemplo. Esta técnica se mantiene a lo largo de toda la carta. Los padres, los jóvenes y los hijitos/παιδία sólo se utilizan dentro del ejemplo de la unidad familiar del capítulo 2 y los hijitos/τεκνία siempre se utilizan fuera de la unidad familiar. Esta es una de las razones por las que los «niños pequeños» parecen ser tratados de manera diferente dentro del capítulo 2. Esto no debe llevar automáticamente a la conclusión de que los τεκνία no eran miembros de la iglesia; después de todo, se les sigue dirigiendo en la misma carta. Sí ayuda a explicar las diferencias en la forma de dirigirse a los niños pequeños, especialmente en el contexto de las secuencias de padres, jóvenes y niños pequeños.

Los padres, los jóvenes y los hijos pequeños/παιδία de la unidad familiar están dispuestos en orden de edad física decreciente. Esto sería coherente con la familia natural: los padres con varios hijos tendrían algunos mayores que otros o los hijos pequeños podrían ser nietos. Sin embargo, los mensajes dirigidos a los hijos pequeños de la unidad familiar contienen dos puntos importantes. En primer lugar, estos hijos pequeños (παιδία) han conocido al Padre:

…Os escribo a vosotros, hijitos (παιδία), porque habéis conocido al Padre. (2:14)

Esta afirmación es válida tanto para los padres como para los jóvenes.

A continuación, el acontecimiento del cisma que hizo necesaria la escritura de la carta, se sitúa dentro de la dirección a estos niños pequeños (παιδία):

Hijitos (παιδία), es la última hora; y como habéis oído que viene el Anticristo, también ahora han venido muchos anticristos, por lo que sabemos que es la última hora. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían seguido con nosotros; pero salieron para que se manifestara que ninguno de ellos era de nosotros. Pero tú tienes la unción del Santo, y lo sabes todo. No os he escrito porque no conozcáis la verdad, sino porque la conocéis, y porque ninguna mentira es de la verdad. ¿Quién es un mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Es anticristo quien niega al Padre y al Hijo. El que niega al Hijo tampoco tiene al Padre; el que reconoce al Hijo tiene también al Padre. Por tanto, que permanezca en vosotros lo que habéis oído desde el principio. Si lo que habéis oído desde el principio permanece en vosotros, también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre. Y ésta es la promesa que Él nos ha hecho: la vida eterna. Estas cosas os he escrito acerca de los que tratan de engañaros. Pero la unción que habéis recibido de Él permanece en vosotros, y no necesitáis que nadie os enseñe; sino que como la misma unción os enseña acerca de todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, así como os ha enseñado, permaneceréis en Él. (2:18-27)

Al igual que con la primera declaración, esto también es cierto para los padres y los jóvenes. Así que, aunque el escritor ha utilizado la unidad familiar como ejemplo, los puntos clave del mensaje del ejemplo se aplican a toda la unidad familiar. Esto significa que en términos del mensaje dirigido a toda la unidad familiar, el escritor está tratando a los padres y a los jóvenes como niños pequeños (παιδία).

El escritor de la carta no está usando «niños pequeños» como un tipo de dirección entrañable; más bien están usando el término παιδία como en el Evangelio:

Pero Jesús los llamó y les dijo: «Dejad que los niños (παιδία) vengan a mí, y no se lo impidáis, porque de los que son como ellos es el reino de Dios. Os aseguro que el que no reciba el reino de Dios como un niño (παιδία) no entrará en él.» (Lucas 18:16-17)

Los niños pequeños (παιδία) son aquellos que son verdaderos discípulos independientemente de su edad. Han conocido al Padre (2:13); tienen una unción del Santo y conocen todas las cosas (2:20); permanecen en el Hijo y en el Padre (2:24); tienen la promesa de la vida eterna (2:25).

El escritor de la carta también está empleando los dos términos de niños pequeños tal y como se utilizan en el Evangelio de Juan, que registra que Jesús utiliza cada término una vez:

τεκνία: Hijitos, estaré con vosotros un poco más de tiempo. Me buscaréis; y como dije a los judíos: Donde yo voy, vosotros no podéis venir, así os digo ahora a vosotros. (Juan 13:33)

παιδία: Entonces Jesús les dijo: «Hijos, ¿tenéis comida?»… (Juan 21:5)

Durante su última comida y antes de que todos los discípulos lo abandonaran, Jesús se dirige a sus discípulos como τεκνία. Después de la crucifixión y la resurrección, Jesús prepara el desayuno y llama a sus discípulos παιδία. Por lo tanto, los dos términos de niños pequeños también se pueden utilizar para describir a un discípulo:

------- Unidad familiar ------ ---- Discípulo ----Padres Jóvenes παιδία παιδία τεκνία 2:1 2:12 2:13 2:13 2:13 2:13 2:14 2:14 2:18 2:18 2:28 3:7 4:4 5:21

Al abordar el cisma, el escritor ha utilizado dos ejemplos diferentes de la vida real como elementos estructurales clave. Uno es la unidad familiar. Obviamente, la iglesia primitiva en crecimiento contendría miembros mayores y más jóvenes. El otro es la última noche de Jesús antes de su crucifixión, cuando los discípulos originales huyeron y se produjo un cisma dentro del Cuerpo de Cristo.

Este segundo ejemplo es la base de la apertura de la carta:

Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han tocado nuestras manos, acerca de la Palabra de vida, la vida se manifestó, y hemos visto, y damos testimonio, y os anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó, lo que hemos visto y oído os lo anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. (1:1-3)

El escritor no es el único testigo de los hechos reales de la vida, muerte y resurrección de Cristo Jesús. Al mismo tiempo, incluso sus discípulos originales le traicionaron, negaron y abandonaron. Las acciones de los discípulos originales sirven de esquema principal a la carta. A pesar de que habían estado más cerca de Jesús viendo y escuchando todo lo que hizo, lo dejaron. Así que la carta en general es tanto para animar como para advertir a los que se quedaron. Si los que habían estado más cerca de Jesús pudieron sucumbir a las presiones del mundo, nadie debería presumir que su fe en Jesucristo es inmune a los ataques. Τεκνία, (tal como Jesús se dirigió a sus discípulos la noche antes de su muerte), recuerda estas verdades clave:

• Si usted peca tiene a Jesucristo como, un Abogado con el Padre. (2:1)

• Tus pecados han sido perdonados por su nombre. (2:12)

• Permanece en él para que no te avergüences ante él en su venida. (2:28)

• Que nadie te engañe. Practica la justicia. (3:7)

• El Espíritu dentro de ti es más grande que el mundo exterior. (4:4)

• Mantente libre de ídolos. (5:21)

Por último, observo que, dada esta estructura, y en particular el final, y la forma en que alude a los discípulos originales (¿incluido el escritor?), este mensaje también podría compartirse con los que se habían marchado. El escritor ha emitido un mensaje que podría utilizarse para apelar a los que se habían marchado. Es decir, tu partida en cierto modo es similar a la de los discípulos originales y así como ellos volvieron a las verdades que habían escuchado desde el principio, tú también puedes hacerlo. Y si regresas tu comunión con Jesús será restaurada, tal como lo fue con los discípulos originales.

1. Toda la Escritura de la traducción del Nuevo Rey Santiago.

Dirigirse a los niños es lo que construye el marco de su consejo. Los padres y los jóvenes vienen en medio. Más adelante, en el capítulo 3 de la carta, amplía y explica el concepto de hijos para todos en la medida en que todos son hijos del único Padre.

Es interesante que incluso en esta carta no se dirija explícitamente a las mujeres como lo hace con los padres y los jóvenes. Aquellos para los que el autor es un padre, ya sean hombres o mujeres, viejos o jóvenes, aceptaron que se dirigiera a los hijos para ellos mismos.

Supongo que todos han dicho algo bueno, pero aquí está la clave:

1. Cuando Juan dijo («…os escribo…») a los niños pequeños, a los jóvenes y a los padres, tened en cuenta que no es una cuestión de género.

2. ¿Qué es entonces? En efecto, se trata de un nivel espiritual.

3. Recuerda que el arca de la alianza fue llevada sobre los hombros de un joven.

4. Los niños pequeños operan en esta frecuencia: WII-FM (what is in it for me)

5. Los niños son llevados y alimentados, duermen en un lugar y se despiertan en otro. La clave de los milagros de los niños es el llanto. El Éxodo habla de los niños de Israel que lloran a Dios.

6. Los jóvenes son aquellos de los que Dios puede depender. Se ofrecen como voluntarios, su servicio razonable es porque han servido a Dios no por los muchos rendimientos.

7. Los padres son los que también son más maduros, no se dejan intimidar por lo que otros logran o tienen.

8. Pablo escribía y decía: «…. estáis jodidos porque no hay padres entre vosotros….»

usuario208