Ella [Marta] tenía una hermana que se llamaba María, que se sentaba a los pies del Señor escuchando lo que él decía.
Entiendo que sentarse a los pies de alguien en este contexto puede ser como un estudiante que escucha a un rabino. Probablemente María estaba sentada junto a los discípulos (que aparentemente estaban presentes, según versículo 38).
Así que mi pregunta es: ¿qué tan inusual era que María se sentara con los discípulos (varones) a los pies de Jesús? ¿Habría sido común que las mujeres se sentaran con los hombres a escuchar a un rabino?
- Relacionado con esto: ¿Cuándo y cómo empezaron a sentarse juntos hombres y mujeres en la iglesia? – > Por Reinstalar a Mónica – Adiós SE.
Mi entendimiento es que Jesús realmente estaba desafiando la visión de la mujer en la sociedad actual incluso teniendo una conversación seria con una mujer. Y él, como señalas, sí tenía discípulas:
Algún tiempo después pasó por ciudades y aldeas, predicando y proclamando la buena nueva del reino de Dios. Iban con él los doce, y también algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y de discapacidades: María (llamada Magdalena), de la que habían salido siete demonios, y Juana, la mujer de Cuza (jefe de la casa de Herodes), Susana, y muchas otras que las mantenían de sus propios recursos. (Lucas 8:1-3 NET)
En este contexto es interesante ver lo que ocurre cuando Jesús tiene esa famosa charla con una mujer en Sicar y los discípulos vuelven después:
En ese mismo momento volvieron sus discípulos. Se escandalizaron porque estaba hablando con una mujer. Sin embargo, nadie dijo: «¿Qué quieres?» o «¿Por qué hablas con ella?». (Juan 4:27 NET)
No creo que fuera sólo porque ella fuera samaritana que se «escandalizaran». Un maestro popular, el rabino Eliezer, de la época de Jesús es famoso por decir:
- «Instruir a una mujer en la Ley es como enseñarle la blasfemia»
- «Que se queme la Ley antes que confiarla a una mujer»
- «La sabiduría de una mujer se limita al manejo de la rueca»
Fuente: Wikipedia.
Hubo otros rabinos que sí pensaron que era recomendable enseñar a la mujer. Pero no era lo habitual.
Comentarios
- Gracias, esto coincide con mi interpretación. Hasta ahora, he oído mencionar la historia de Juan 4 que demuestra la actitud de Jesús hacia las mujeres, pero nunca esta historia, de ahí mi pregunta. – > .
- Sí. Podría ser más común con la historia de Sicar cuando se habla en estos asuntos. Sólo traté de conectar los puntos al mencionarlo 🙂 – > .
- El propio texto indica que se escandalizaron «porque hablaba con una mujer», no porque hablara con una samaritana. – usuario2027
- Yo creo que fueron las dos cosas. Si yo, por ejemplo, no comiera setas alguien podría escandalizarse por mí y anotar a alguien que «lo vi comiendo con una Sara». Eso haría que sonara como si fuera inesperado que lo comiera con una Sarah, pero el contexto (que no suelo comer setas) le diría al oyente que lo chocante era que comiera una seta. Un mal ejemplo quizás, pero espero que entiendas lo que quiero decir 🙂 – > .
Cuando I.H. Marshall comenta la historia de María/Marta en Lucas, indica que una mujer estudiante sería rara.
Recuerdo una conferencia de Amy Jill-Levine que indicaba que hay alguna evidencia de alumnas de rabinos, pero no he encontrado muchas citas en mis estudios desde entonces. Incluso si se demostrara que es cierto, es claramente la excepción y no la regla, como indica la reacción de los observadores de Jesús y la mujer samaritana.
Notas del Dr. Craig Keener en el IVP Bible Background Commentary1
La gente normalmente se sentaba en sillas o, en los banquetes, se reclinaba en sofás; pero los discípulos se sentaban a los pies de sus maestros. Los discípulos serios se preparaban para ser maestros, un papel no permitido a las mujeres. (La única excepción notable en el siglo II era la hija de un rabino erudito que se había casado con otro rabino erudito; pero la mayoría de los rabinos rechazaban sus opiniones). La postura de María y su afán por absorber las enseñanzas de Jesús en detrimento de un papel femenino más tradicional (10:40) habrían escandalizado a la mayoría de los hombres judíos.
Parece que, efectivamente, las discípulas de Jesús eran excepcionales en la Palestina del siglo I.
1Keener, Craig S. ; InterVarsity Press: The IVP Bible Background Commentary : New Testament. Downers Grove, Ill. : InterVarsity Press, 1993, S. Lc 10:39
Comentarios
- Hola Matt, Si no lo has hecho ya, te recomiendo que hagas nuestro tour del sitio. Somos un un poco diferente de otros SEs. Nuestra comunidad busca respuestas que reflejen un buen grado de investigación y referencias. Está claro que has leído algo, pero no has citado sus referencias. Resulta que tengo el IVP y he hecho la cita de Keener, pero por favor añade a I.H. Marshall si puedes. También, asegúrese de no sólo decirnos lo que ya sabes, dinos cómo lo sabes. – > .
Dejando el «trabajo pesado» de investigar y citar varias autoridades sobre los roles sexuales del primer siglo a personas más competentes que yo, me limitaré a dar una visión general del evangelio sobre las interacciones de Jesús con el sexo débil en su ministerio terrenal.
Jesús desafió el statu quo con bastante frecuencia, no sólo en cuestiones evidentemente «religiosas» de la época, sino también en cuestiones tangenciales, como la disparidad de roles de hombres y mujeres en contextos tanto religiosos como culturales.
El hecho de que Jesús entablara una conversación con una mujer, por ejemplo (Juan 4), era realmente inusual en aquella época (Jn 4), y sus discípulos se sorprendieron de que Jesús rompiera ese tabú cultural. Juan nos dice que los discípulos de Jesús estaban «asombrados de que hubiera estado hablando con una mujer» (y una mujer samaritana, dada la relación antagónica entre judíos y samaritanos en aquella época; véase el comentario explicativo de Juan en el versículo 9).
Los discípulos no se dieron cuenta de que, mientras que antes se les había ordenado no llevar su mensaje del reino a ninguna ciudad de los samaritanos, sino sólo a los judíos (Ma 10:5), la misma «regla» no se aplicaba a su Maestro, porque Él tenía una designación divina para presentar el reino de los cielos a los despreciados samaritanos. ¿Por qué? Porque «tenía que pasar por Samaria» (v. 4).
Los judíos de aquella época evitaban por completo Samaria en su viaje «hacia Jerusalén», para no quedar impuros ceremonialmente, no lo quiera el cielo, al toparse con un samaritano «mestizo». No así Jesús. Su mensaje de amor y perdón se dirigía a toda la humanidad, no sólo a los de su propia «clase», que en general lo rechazaron a Él y a su mensaje (véase Jn 1:11, «los suyos… no lo recibieron»).
El hecho de que María se sintiera libre para estar a los pies de Jesús es un indicio de la política de «puertas abiertas» de su Señor con las mujeres, a pesar de que éstas eran consideradas en aquella época como ciudadanas de tercera clase. Evidentemente, Jesús había sentado algún tipo de precedente que daba a María «permiso», por así decirlo, para situarse físicamente a los pies de Jesús.
Recordemos que Jesús amaba a «Marta, a su hermana y a Lázaro» (11:2 y 5), y en más de una ocasión se alojó en su casa de Betania. Incluso el apóstol Juan entra en el acto de igualdad sexual, por así decirlo, al decir que Betania era «la aldea de María y de su hermana Marta» (11:1) y que la casa en la que Él entró era «la casa de Marta» (Lc 10:38). Me atrevería a decir que un judío de aquella época no describiría ni la aldea ni la casa de una mujer como la morada de «María y su hermana Marta», sino la morada del hombre Lázaro.
Lucas también nos informa de que, además de los Doce, «algunas mujeres» (8:2 y 3) estaban con Jesús mientras viajaba «de una ciudad y aldea a otra» (8:1). Además, fueron mujeres como Juana, Susana y «muchas otras» las que apoyaron económicamente a Jesús y a sus discípulos «con sus propios medios» (v. 3). En resumen, Jesús era todo menos sexista en la forma en que reconocía a las mujeres como plenamente iguales a los hombres, al tiempo que mostraba la debida deferencia hacia el sexo débil (véase Jn 19:26 y 27).
Me parece interesante que en Mateo 12, Jesús, después de hacer la pregunta a la multitud de personas «¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?», siguió su pregunta con la afirmación: «Porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que está en el cielo, ése es mi hermano y hermana y madre» (v. 50, énfasis mío). En otras palabras, no sólo hay hermanos en la familia de Dios, sino también madres y hermanas.
En conclusión, aunque ni Jesús ni posteriormente sus discípulos borraron todas las distinciones culturales entre hombres y mujeres en su época, sí reconocieron la igualdad inherente de los sexos a los ojos de Dios. En Cristo, no hay hombre ni mujer (Ga 3:28). En la iglesia de Cristo, sin embargo, había y hay papeles algo distintos para los hombres y las mujeres, en los que no necesitamos profundizar ahora.
Está claro que Jesús se adelantó eones a su tiempo al reconocer el valor inherente de las mujeres, por no hablar también de los niños, tanto varones como hembras, de los que dijo: «Dejad que los niños vengan a mí y no se lo impidáis, porque el reino de Dios es de los tales» (Lc 18:16; Mc 10:14; Mt 19:14).
