Mateo (21:4-5) y Juan (12:14-15) señalan el cumplimiento profético de Zacarías 9:9,
¡Alégrate mucho, hija de Sión!
Grita en voz alta, hija de Jerusalén.
He aquí que tu rey viene a ti;
Justo y con salvación es él,
humilde y montado en un asno,
sobre un pollino, el potro de un asno.
Pero, ¿es la humildad y el cumplimiento de la profecía las únicas razones?
Depende de lo que uno vea como el punto de cumplir las profecías del Antiguo Testamento. Si uno entiende que «es la única razón para montar en un burro porque coincide con la profecía» como un cumplimiento de fórmula, entonces tal vez uno tiene que ampliar la comprensión de por qué existe la profecía.
La profecía no sólo identifica el modo de transporte, también dice algo. La profecía señala un burro que contrasta con la idea de los caballos de guerra y la pompa militar.
Este contraste, creo que se encuentra en Zacarías 9 al ver al rey mesiánico «humilde y montado en un asno» [v9, ESV] y la declaración de «cortaré el carro de Efraín y el caballo de guerra de Jerusalén» [v10, ESV] que caracteriza el éxito de los conquistadores impíos.
Lo que tomo de un comentario sobre Zacarías 9:
«El caballo era la montura habitual de los príncipes, según la estela de Barkal erigida por Tut-mose III (c. 1490-1437 a.C.), que escribió sobre 330 príncipes hechos prisioneros cerca de Meguido: «Todos fueron en burro (de espaldas), para que yo pudiera tomar sus caballos». En el período persa sabemos que el rey persa Asuero montaba un caballo (Est. 6:8), pero el desprecio profético a la confianza en los caballos de guerra (versículo 10, cf. Is. 2:7; 31:1; Mic. 5:10; Hág. 2:22) puede haber favorecido el uso de asnos en Israel. El asno era una montura apropiada para alguien que venía en misión de paz».
[Baldwin, J. G. (1972). Hageo, Zacarías y Malaquías: An Introduction and Commentary (Vol. 28, p. 179). Downers Grove, IL: InterVarsity Press].
Así que la elección de un burro no es sólo para que coincida con el vehículo profético, sino para cumplir la promesa profética de un tipo de rey mesiánico. Es como ir en un coche rojo, no sólo porque se profetizó un coche rojo, sino también porque un coche rojo no es un tanque.
- ¿Existe alguna evidencia de que un burro está destinado a ser contrastado con un caballo? He oído a la gente decir esto y es plausible pero nunca he visto ninguna evidencia concreta de las escrituras o de la cultura. Si tienes esta evidencia podrías añadirla a tu post. – > Por Matthew Miller.
- ¡Una excelente pregunta! Debo decir que he confiado un poco en las palabras de los comentaristas sin comprobar mis fuentes mucho más que eso. Pero lo que tengo lo añadiré. – > Por Dave Alger.
- @MatthewMiller La introducción de La última semana de Crossan y Borg habla de la entrada de Jesús a Jerusalén en un burro, así como de la entrada anual de Pilato a Jerusalén en un caballo de guerra seguido por una hueste de soldados romanos. El contraste habría sido evidente para los que vivían en esa época. – > Por Bruce Alderman.
Al entrar en Jerusalén montado en un burro, Jesús se declaraba públicamente «hijo de David» y legítimo rey de Israel. Pero hay una razón aún mayor para relacionar la entrada de Jesús en Jerusalén con su afirmación de ser rey que Zacarías 9.
Sabemos que el acto de entrar en Jerusalén montado en una mula fue la señal por la que Salomón fue proclamado rey de Israel. Este acontecimiento se encuentra en 1 Reyes 1. El viaje en la mula de David se enfatiza allí, repitiéndose tres veces.
En 1 Reyes 1 el hijo mayor de David, Adonías, se aprovecha de la debilidad de su padre para unirse públicamente a los hombres de su Padre, declarando sus intenciones al trono.
Pero a algunos les molesta su plan. Betsabé es una de ellas. Ella acude a David y le recuerda la promesa que les hizo a ella y a su hijo.
David les da instrucciones sobre lo que deben hacer.
Pon a Salomón, mi hijo, en mi propia mula y llévalo al Gihón. Allí haz que el sacerdote Sadoc y el profeta Natán lo unjan como rey de Israel. Tocad la trompeta y gritad: «¡Viva el rey Salomón!».
Y ellos hacen lo que él dice.
Entonces tocaron la trompeta y todo el pueblo gritó: «¡Viva el rey Salomón! Y todo el pueblo subió tras él, tocando flautas y alegrándose mucho, de modo que el suelo temblaba con el sonido.
Pero, por supuesto, la noticia no alegra a todos. Adonías y sus partidarios huyen atemorizados de su fiesta.
Este es un acontecimiento especialmente crucial en la historia de Israel. Es la primera sucesión dinástica de Israel. Aunque Saúl había sido el primer rey de Israel, no tenía sucesor. Él y sus hijos fueron asesinados y el gobierno pasó a una nueva línea de David. Sin embargo, no es hasta la coronación de Salomón en 1 Reyes 1 que encontramos el linaje real de David establecido. Y se establece nada menos que en el viaje de Salomón a Jerusalén en la mula de David.
Dada la importancia histórica y simbólica de este acontecimiento, es probable que se repitiera en todas las ceremonias de coronación posteriores. De la misma manera que la decisión personal de George Washington de jurar sobre una Biblia se ha repetido en todas las inauguraciones presidenciales posteriores, la entrada en Jerusalén a lomos de una mula constituyó la base de las futuras coronaciones. Jesús, al entrar en Jerusalén montado en un burro, parece estar representando una ceremonia de coronación real que el pueblo reconoció.
En este acto, Jesús se proclamó simbólicamente «Hijo de David» y la restauración de la casa de David caída. El pueblo lo reconoció claramente. En cada uno de los cuatro Evangelios gritan de alegría por la llegada del reino. El uso de las ramas de las palmas también señalaba a Jesús como el Rey venidero. Así fue como se celebró a los Macabeos cuando entraron en Jerusalén después de derrotar al rey seléucida.
- Es interesante que cuando Jehú es ungido rey, la gente extienda sus mantos ante él; pero parece que va a pie, por lo que veo. – > .
- Es interesante. 2 Reyes 9:13. Mi especulación total es que la «mula» era sólo una parte de la corinación de los Reyes davídicos. Pero este detalle ciertamente da peso a la idea de que se trata de una ceremonia de coronación. – > .
- Saúl sí tuvo un nieto superviviente. – > .
- @Belinda por sucesor, me refiero a ningún sucesor que se sentara en el trono. Saúl pudo tener descendencia pero no tuvo dinastía. – > .
- @MatthewMiller, ahora que veo lo que tratas de decir estoy de acuerdo, pero creo que la redacción no es clara, sobre todo porque mencionas que los hijos de Saúl también murieron y dadas las edades de algunos Reyes, supongo que si Dios no lo hubiera rechazado su nieto hubiera sido Rey. – > .
Jesús había caminado todo el camino desde Galilea y, de hecho, pudo caminar las últimas horas hasta Jerusalén, pero se le muestra haciendo una entrada triunfal, montado en un burro. Esto proporciona una introducción dramática a la etapa final de la misión de Jesús:
- El propio conocimiento de Jesús de que había un joven pollino esperándole en una aldea cercana, demuestra sus poderes (Marcos 11:2).
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Se repitió la representación de Zacarías 9:9:
Alégrate mucho, hija de Sión; grita, hija de Jerusalén; he aquí que tu Rey viene a ti; es justo y tiene salvación; es humilde y va montado en un asno y en un potro de asno.
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El pueblo agitaba ramas frondosas cuando entraba en Jerusalén montado en su asno, lo que introduce la imagen de la Fiesta de las Cabañas, conocida como Sucot, aunque en realidad se celebraba mucho más tarde en el año. John Shelby Spong lo expresa así, en Jesús para los no religiosos (página 113):
En la observancia de Sucot, los adoradores procesaban a través de Jerusalén y en el Templo, agitando un manojo de ramas frondosas hechas de sauce, mirto y palma. Mientras agitaban estas ramas en esa procesión, los adoradores recitaban palabras del Salmo 118, el salmo normalmente utilizado en Sucot. Entre estas palabras estaba «Sálvanos, te lo pedimos, Señor». Sálvanos en hebreo es hosianna u «hosanna». Esta frase suele ir seguida de «Bendito el que viene en el nombre del Señor» (Salmo 118:25-6). (Salmo 118:25-6)’.
Bruce Feiler, en Abrahampágina 89, cita a Yair Zakovitch, decano de humanidades de la Universidad Hebrea:
Mira, los Evangelios son una pieza muy buena de la literatura judía, y entienden que no se puede tener un líder mesiánico que no sea davídico. Si quieres convencer a los judíos de que Jesús es el elegido, tiene que estar relacionado con David. Tiene que cumplir las profecías. Un rey mesías tiene que nacer en Belén, tiene que venir a Jerusalén. Efectivamente, cuando Jesús entra en Jerusalén, entra en un burro, porque eso es lo que leemos en Zacarías 9.
- Agitando ramas de palma fue como se celebró a los macabeos cuando entraron en Jerusalén tras derrotar al rey seléucida. No es necesario afirmar que los escritores de los evangelios no son fiables en este punto. – > .
- @MatthewMiller Sobre los Macabeos: de acuerdo. Pero es todo el contexto, incluyendo el Salmo 118 lo que convenció al Obispo Spong de que esto se basaba en la observancia de Sucot y no simplemente en el regreso de los Macabeos. – > .
- ¿Es necesario asumir que los escritores de los evangelios están inventando estas cosas? Todos los escritores de los evangelios están de acuerdo en que Jesús fue condenado por los romanos por pretender ser el rey de los judíos. ¿Cómo y cuándo lo afirmó públicamente? Lo hizo entrando en Jerusalén en un burro y limpiando el templo. Fue un acto simbólico con un mensaje político. Tenía mucho sentido para los que conocían la historia de Israel. Zacarías 9:9, aunque interesante, no es realmente la cuestión aquí. La alusión principal es a la coronación tanto de Salomón como de los Macabeos y la relación que estos reyes tenían con el templo. – > .
- @MatthewMiller Por favor, únase a mí en el chat. – > .
- Lo siento, no puedo unirme. He cerrado mi cuenta de Facebook y así es como puedo entrar. – > .
Las imágenes de Génesis 49:10 y Zacarías 9:9 aluden al gobernante escatológico (Jesucristo) que traería la paz. Esta idea fundamental (la paz) es algo que hay que mencionar en su relación con el burro. El burro, en el contexto de la cultura del Antiguo Oriente Próximo, era un símbolo de paz que se utilizaba a menudo como enviado oficial de la nobleza o de quienes servían en el ámbito del enlace judicial.
Se asocia en toda la Biblia con actividades pacíficas (Génesis 42:26s; Génesis 22:3; 1 Samuel 16:20; 2 Samuel 19:26; Neh. 13:15), mientras que el caballo se menciona en relación con la guerra y los ejércitos. (The International Standard Bible Encyclopedia).
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Se habla de ellos en relación con la historia de Faraón (Génesis 12:16), Abraham (Génesis 22:3), Jacob (Génesis 32:5), Moisés (Éxodo 4:20), Balaam (Números 22:21-33), y de hecho la mayoría de los personajes notables mencionados en el AT. No había nada degradante en la idea de montar en un burro, como podría deducirse de Zacarías 9:9 (cf. Mateo 21:7). Era el signo de la misión pacífica de Cristo. Los reyes, los sumos sacerdotes, los jueces y las personas más ricas de la antigüedad y de los tiempos modernos han montado en burros. Muchos de los burros de Damasco, Bagdad, Alepo, El Cairo, Chipre y otras partes de Oriente son animales hermosos, de andar fácil y de pies perfectamente seguros. A menudo cuestan mucho y están adornados con magníficos adornos.( The New Unger’s Bible Dictionary.)
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Debemos tener cuidado de no leer nuestras propias actitudes hacia el asno en los materiales bíblicos. En la tradición cristiana, el asno es un símbolo de lo absurdo (véase el motivo del músico asnal) y de la obstinación, así como la montura del demonio de la pereza; y el asno rojo se convierte en una figura de Satanás. Pero los rabinos respetados montaban asnos. Además, las fuentes ugaríticas representan a las deidades a lomos de asnos, la tradición islámica llama a varios héroes «jinetes de asno» y el relato cristiano primitivo Vita Sanctae Pelagiae Meretricis presenta como cúspide de la belleza y la sensualidad a una mujer montada en un asno. Es evidente que las actitudes han variado de un lugar a otro y de una época a otra. No todos han considerado sistemáticamente que el burro es «perverso» (Platón) o «el más ruin de los animales» (Minucio Félix). En la Biblia, el asno es una bestia de carga (Gn 42:26) y un arador de campos (Is 30:24). Pero su función principal es la de vehículo de ricos y pobres (véase la popular historia del asno de Balaam en Números 22). A pesar de su uso generalizado por todos, el asno y la mula eran también, evidentemente, un elemento básico del ceremonial real del antiguo Cercano Oriente. En 1 Reyes 1:33-44, Salomón cabalga en la mula de David hasta Gihón para ser ungido rey (cf. 2 Sam 13:19; 19:26). Montar en un burro para entrar en una ciudad ya es un acto de realeza en los archivos reales de Mari; y en el antiguo texto sumerio «Gilgamesh y Agga», los hijos de los reyes montan en burro. (Diccionario de imágenes bíblicas).
Es esta asociación real con los burros que está detrás de las imágenes de Zacarías 9:9 y la misma que se vislumbra en la entrada triunfal de Cristo en la ciudad. Jesús es el «príncipe de la paz» (Isaías 9:6) que vino a introducir un «reino de paz» (cf. Jn. 14:27; Mt. 11:29; 5:3; 5:5). Cristo estaba mostrando qué clase de Rey era y a qué clase de reino pretendía introducir a su pueblo.
Espero que esto nos ayude. Hay mucho más que se podría decir sobre el tema, pero me resistiré.
Mostrar la humildad y el cumplimiento de la profecía es la respuesta real a esta pregunta. Profetizar primero no significa que tengamos que investigar sobre «¿por qué profetizar?».
Dios siempre utiliza lo mínimo para lograr su propósito. El potro estaba allí – Atado, No montado y tal vez IgnoradoSin embargo, fue utilizado para lograr el Propósito de Alabanza que se merece para el que es digno. Él merece la gloria y la alabanza – «Salmos 115: 1, ¡No merecemos la alabanza! Sólo el Señor merece toda la alabanza, por su amor y fidelidad». Esto es sólo una parte de la respuesta. Hay aún más… Que Dios te bendiga
Creo que también hay un significado en el hecho de que Jesús montó un animal que no estaba domesticado, mostrando cómo el Señor realmente es el Señor de todo (él calma las olas, también podría calmar a un burro).
Para repetir los textos del Evangelio:
Id a la aldea de enfrente y enseguida encontraréis una asna atada y un pollino con ella; desatadlos y traedlos a mí. Y si alguien os dice algo, diréis: El Señor tiene necesidad de ellos, y enseguida los enviará. Todo esto se hizo para que se cumpliera lo dicho por el profeta, que dijo: Decid a la hija de Sión: He aquí que tu Rey viene a ti, manso y sentado sobre un asno, y un pollino hijo de asno (Mateo 21:2-5).
Y Jesús, cuando encontró un asno joven, se sentó en él, como está escrito: No temas, hija de Sión; he aquí que tu Rey viene sentado en un pollino de asno (Juan 12:14-15)
Más allá de la humildad y del cumplimiento de la profecía, algunos Padres de la Iglesia vieron cierto simbolismo en el asno y/o el pollino. Estas opiniones se resumen en los comentarios griegos de Teofilacto de Ohrid (1050-1107). En sus comentarios, el asno y el pollino se consideran símbolos de los judíos y los gentiles: los judíos ya están domesticados, por así decirlo, y los gentiles aún no lo están:
En Mateo
Cumple la profecía1 tanto literalmente como en sentido espiritual. La cumple literalmente al sentarse como lo hizo a la vista de todos. La cumple en sentido espiritual al sentarse sobre el asno, los judíos agobiados, y también sobre el potro, los gentiles, que eran potros, indómitos y revoltosos.2. Porque el asno y el potro habían sido atados con las riendas de sus propios pecados. Dos fueron enviados para desatarlos, Pablo a los gentiles, y Pedro a los circuncisos, es decir, a los judíos. Y también ahora son dos los que nos desatan de nuestros pecados, las Epístolas y el Evangelio.3
Sobre Juan:
El hecho de estar sentado sobre un asno simboliza cómo la dispensación de la gracia de Dios se extendería más allá de los confines de Israel. El asno, perteneciente a la categoría de animales impuros según la ley, representa a los gentiles contaminados. Jesús, la Palabra de Dios, sometió (como se hace con un resfriado) a esta raza nueva, revoltosa y sin instrucción. Una vez domada y sometida a Él, la condujo a la verdadera Jerusalén. Porque el Señor, en efecto, reunió a los gentiles en el cielo, después de que se convirtieron en su pueblo y aceptaron su predicación.4
Estas interpretaciones son consistentes, creo, con lo que sigue en Zacarías. La frase traducida como «gentiles» en el Nuevo Testamento es el griego ἔθνη (ethnē), que significa «pueblos» o «naciones». Es exactamente la frase que aparece en la versión de la Septuaginta de Zacarías 10:10 -el versículo que sigue a la profecía aludida por Mateo y Juan-:
καὶ ἐξολεθρεύσει ἅρματα ἐξ Εφραιμ
καὶ ἵππον ἐξ Ιερουσαλημ
καὶ ἐξολεθρευθήσεται τόξον πολεμικόν
καὶ πλῆθος καὶ εἰρήνη ἐξ ἐθνῶν
καὶ κατάρξει ὑδάτων ἕως θαλάσσης
καὶ ποταμῶν διεκβολὰς γῆς.Y destruirá los carros fuera de Efraín,
y el caballo de Jerusalén,
y el arco de guerra será totalmente destruido;
y habrá abundancia y paz fuera de las naciones;
y dominará las aguas hasta el mar
y los ríos hasta los confines de la tierra.
1. Alégrate mucho, hija de Sión; proclámalo en voz alta, hija de Jerusalén; he aquí que viene a ti el Rey, justo y salvador; es manso y cabalga sobre un asno y un potrillo (Zacarías 9:9 LXX, Brenton). El Texto Masorético se aparta un poco de la Septuaginta, indicando «teniendo salvación» en lugar de «Salvador».
2. El cetro no se apartará de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; y a él se reunirá el pueblo. Atando su potro a la viña, y el pollino de su asno a la vid selecta, lavó sus vestidos en el vino, y sus ropas en la sangre de las uvas (Génesis 49:10-11).
3. La explicación del Santo Evangelio según San Mateo (tr. del griego; Chrysostom Press, 2008), p.175
4. 4. Explicación del Santo Evangelio según San Juan (tr. del griego; Chrysostom Press, 2007), p.196