¿Es el panenteísmo una herejía?

Ian preguntó.

He estado explorando el Panenteísmo (que no debe confundirse con el Panteísmo) y ciertos elementos hablan de mi propia experiencia de Dios. También entiendo que esta teología es adoptada por algunos pensadores cristianos contemporáneos.

Sólo me preguntaba si esto era considerado una herejía por la iglesia establecida (anglicana o católica romana).

El panenteísmo, en términos sencillos y por lo que yo entiendo, es la idea de que Dios está dentro e interpenetra toda la creación, pero está al mismo tiempo por encima y más allá de ella en el espacio y el tiempo. En otras palabras, Dios es a la vez inmanente y trascendente.

El panteísmo, en cambio, es la idea de que el universo ES Dios, y que Dios es el universo. No hay más que el orden creado.

Entre los panteístas cristianos contemporáneos se encuentran

  • Richard Rohr
  • Ilia Delio
  • John Polkinghorne
  • Cynthia Bourgeault
  • Jurgen Moltmann
  • Phillip Clayton

Comentarios

  • ¿Podría editar esto para explicar qué es exactamente el panenteísmo débil y cómo se distingue de otros panenteísmos? –  > Por curiousdannii.
  • Ni teísmo ni panteísmo ni panenteísmo son, o profesan ser, cristianos. No veo cómo esto puede ser un tema. Son ramas de la filosofía. –  > Por Nigel J.
  • @NigelJ El panenteísmo también se conoce como monoteísmo monista. Como es una forma de pensar en lo que dicen las Escrituras sobre el único Dios verdadero (cristiano) creo que una pregunta sobre su recepción en la teología cristiana es un tema. philosophybasics.com/branch_panentheism.html –  > Por Mike Borden.
  • @Ian Voy a upvote esta pregunta si edita en breves descripciones comparativas de panteísmo y panenteísmo (distinguiendo entre débil y fuerte) y tal vez mencionar algunos de los pensadores cristianos contemporáneos que abrazan el último. –  > Por Mike Borden.
  • @MikeBorden He editado según lo solicitado. –  > Por Ian.
1 respuestas
retórico

Sí, el panenteísmo es herético. Lo digo como un cristiano evangélico que fue educado en la tradición de los Hermanos de Plymouth, que comenzó como un grupo escindido que se separó de la Iglesia de Inglaterra a finales de la década de 1820.

Francamente, no sé si el anglicanismo/episcopalismo ha dado su imprimatur a la doctrina del panenteísmo, pero puedo asegurar que mi tradición religiosa no permitiría tal imprimatur.

¿Cuáles son las bases bíblicas sobre las que los cristianos creyentes en la Biblia dicen no al panenteísmo? Sugeriré varias.

  1. La inmanencia de Dios (en contraposición a su trascendencia) atestigua su cercanía a todas las personas en todo momento, pero particularmente a sus santos; es decir, a aquellos que han creído y recibido a Jesucristo como Salvador y Señor, convirtiéndose así en hijos de Dios (Juan 1:12-13). Sugerir que la inmanencia de Dios se extiende de alguna manera o en alguna medida a la creación física y a los átomos y moléculas de los que todo está compuesto, es herético. Jesús le dijo a la mujer samaritana en el pozo (Juan 4)

«. . . El tiempo viene y ya ha llegado, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en el Espíritu y en la verdad, porque ellos son la clase de adoradores que el Padre busca. Dios es espíritu, y sus adoradores deben adorar en el Espíritu y en la verdad» (versículos 23-24 NVI).

Dios es un ser espiritual, y su Espíritu Santo es también un ser espiritual.

  1. Dios sostiene y mantiene su creación por la palabra de su poder. En el capítulo 1 de Colosenses leemos sobre Cristo:

Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; porque en él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados o autoridades; todo fue creado por medio de él y para él. Él es anterior a todas las cosas, y en él todas las cosas se mantienen unidas (versículos 15-17, énfasis mío).

Es cierto que algunas versiones de la Biblia traducen «se mantienen unidas» como consisten en y soportarpero yo sugiero que las tres palabras hablan de lo mismo, y es esto: La palabra de poder de Jesús trajo el universo a la existencia, y por la misma palabra el universo también podría desprenderse. Su palabra de poder es como el pegamento que mantiene unido el universo. Él es el Señor de toda la creación, y como su Señor, su principal tarea con respecto a esa creación es mantenerla, incluso en su estado roto.

Por la misma palabra de poder, un día Jesús hará que todas las cosas sean nuevas, como lo eran antes de la entrada del pecado en el universo por medio de Satanás y nuestros primeros padres. Obsérvese que no hará todas las cosas nuevassino que hará todas las cosas nuevas. No había nada malo en el universo tal como fue creado originalmente por Dios. Él declaró que era bueno y muy bueno. Lo que hace que el mundo «gima con dolores de parto», como dice Pablo en Romanos 8:17 y passim), es que la creación de Dios

fue sometida a la inutilidad, no por su propia voluntad, sino por la voluntad de aquel que la sometió en la esperanza; porque la creación misma será liberada de su esclavitud a la decadencia y obtendrá la libertad gloriosa de los hijos de Dios (ibid).

  1. Aquellos cristianos que se describen a sí mismos como panenteístas podrían, sugiero, haberse empapado demasiado de los pozos de la incredulidad, como se encuentra en las enseñanzas del difunto Carl Sagan, quien postuló,

El cosmos es todo lo que había, todo lo que hay y todo lo que habrá.

Para Sagan, el universo físico era su dios. Se asombraba de él, no porque el único Dios verdadero lo hiciera asombroso, sino porque el azar lo hizo. En otras palabras, el limo, el tiempo y el azar ciego eran responsables de los resultados de la evolución que vemos hoy. Lo que Sagan no vio en la notable complejidad -tanto macroscópica como microscópica- del diseño de Dios, es que los patrones observables fueron y son evidencia de un Diseñador Maestro.

En efecto, Sagan y otros como él, han hecho dioses de la creación. Como la gente de la que habla Pablo en el capítulo 1 de Romanos, ellos,

Pretendiendo ser sabios . . se volvieron necios, y cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes que se asemejan al hombre mortal o a las aves o a los animales o a los reptiles (versículos 22-23).

Dicho de otro modo, Sagan y otros atribuyen el asombro y la maravilla a la creación y no a Dios. El repetido «miles de millones y miles de millones de años» de Sagan fue una de sus formas de expresar el asombro y la maravilla mientras reflexionaba y exploraba el cosmos. Sin embargo, el predicador del Eclesiastés nos dice que

[Dios] ha hecho que todo sea hermoso en su tiempo; también ha puesto la eternidad en la mente del hombrepero de tal manera que no puede descubrir lo que Dios ha hecho desde el principio hasta el final (3:11, énfasis mío).

Carl Sagan y muchos -si no la mayoría- de los macroevolucionistas creen en la eternidad de la materia. No podrían estar más equivocados. La materia llegó a la existencia por la palabra del poder de Dios, y el mismo poder que mantiene y sostiene el universo material pedirá cuentas un día a los portadores de imágenes que adoraron la creación en lugar del creador.