¿La respuesta de Jesús a la adoración en Juan 9:38 sólo es coherente con que él sea Dios?

Definitivamente, implica un culto a la condición divina de Jesús, y además, el contexto inmediato del pasaje excluye cualquier otra interpretación, en el sentido de que como Jesús no reprende al hombre proskynes-a Él, con ello afirma su divinidad, a diferencia de Pedro, que prohibió a Cornelio proskynes-con las palabras de que él (Pedro) también es sólo un hombre (Hechos 10:25-27).

El contexto inmediato del capítulo 9 muestra que Jesús cura demostrativamente al hombre ciego de nacimiento -un milagro que nadie había hecho antes que él-, no mediante la oración al Padre, sino autoritariamente, como titular del Poder soberano; además, da a entender que Él es el Creador de Adán al poner arcilla húmeda en los ojos del ciego, pues Adán fue creado de arcilla. El milagro no es sólo que Él dio la visión a los ojos del hombre, sino que el hombre comenzó a ver las cosas con claridad inmediatamente, porque cualquier persona ciega de nacimiento y que comienza a ver a través de la cirugía, no reconocerá inmediatamente las cosas vistas y las identificará con las cosas percibidas por el tacto; más bien, tocará un objeto, lo verá, pero no conectará el tacto con la vista, pensando que son cosas diferentes. Es necesario un largo y doloroso proceso de educación y entrenamiento para que un hombre vea normalmente, lo que este ciego hace aquí inmediatamente.

Así, Jesús en este capítulo hace obras del Remitente, el Padre a voluntad, por Su propia autoridad sin oración, y además se llama a Sí mismo no alguien iluminado, sino el Principio mismo de la iluminación, la Luz misma (Juan 9:5), a través de la cual todos pueden ver y sin la cual nadie puede ver, es decir, ver y entender que Él tiene la misma autoridad que Dios, haciendo milagros sin pedir, sin oraciones.

El ciego lo sabe y describe con detalle a los fariseos cómo fue curado. Además, justo antes de que el hombre caiga ante Él, Jesús le dice que es el «Hijo del Hombre», lo cual proviene de la visión de Daniel (Daniel 7:13-14) e implica un Ser, no identificado con Dios Padre, pero que recibe de Dios atributos divinos y autoridad soberana y, por medio de esos atributos, este poder y autoridad soberanos son adorables por todas las naciones sin culpa ni error de idolatría o blasfemia, junto con el Dios Padre. Ahora bien, en Daniel se dice que el Hijo del Hombre es adorado en el sentido fuerte que corresponde exclusivamente a la Divinidad, expresado por la palabra λατρεύω, y puesto que la identificación de Jesús con el Hijo del Hombre es considerada como creíble por el antes ciego, también su προσκυνέσις sólo puede tener este sentido fuerte y exclusivo, pues acaba de actuar como aquellas «todas las naciones» de la tierra que adoraban al Hijo del Hombre y así el antes ciego del capítulo 9 también adoraba a Jesús, identificado ahora por él con el mismo Hijo del Hombre.

No, en absoluto. En la cultura de aquella época no era raro que un súbdito cayera de bruces en señal de obediencia.

Jesús era el hijo de David, el rey mesiánico y como tal era justamente «adorado» en el mismo sentido.

Adorar como servir, inclinarse o adorar

En el Nuevo Testamento hay dos verbos griegos diferentes traducidos como ‘adoración’, así como un tercer término ‘eidolatria‘ (εἰδωλολατρεία, Strong’s 1495), traducido como ‘adoración de ídolos’ o ‘idolatría’. Este término deriva de las palabras ‘ídolo’ (εἴδωλον, Strong’s 1497) y ‘servir’ (λατρεία, Strong’s 2999).

El verbo ‘sebetai‘ (de σέβομαι, Strong’s 4576) se traduce como ‘reverenciar, adorar’. Se utilizaba en referencia al culto de los efesios a Artemisa (Hechos 19:27), y a menudo se aplicaba a los cristianos como adjetivo, traducido como ‘devoto’ o ‘adorador’. Jesús también utiliza este verbo al citar a Isaías: «en vano adoran adoran (σέβονταί) a mí, enseñando como doctrinas los preceptos de los hombres» (Mateo 15:9).

El verbo ‘proskuneo‘ (προσκυνέω, Strong’s 4352) se traduce como ‘inclinarse o postrarse’. Describe únicamente una acción observada y no parece suponer la emoción o los procesos de pensamiento internos de la persona que realiza la acción. El acto en sí mismo podría demostrar respeto, reverencia, miedo u obediencia hacia alguien o algo, incluidos los reyes y otras demostraciones de poder.

El verbo σέβομαι alude a una emoción o relación, pero προσκυνέω se limita a describir una determinada acción.

Cuando Jesús cita la escritura a Satanás, dice «adorarás (προσκυνήσεις) al Señor tu Dios, y a él solo servirás (λατρεύσεις)» (Mateo 4:10). Esto no prohíbe expresamente el acto proskuneo que se aplica a otro, pero sí prohíbe servir a a otra persona, lo que es coherente con el término eidolatria como servir a los ídolos.

¿El hecho de que Jesús permitiera que la gente le adorara indica que reconocía el hecho de que era Dios?

La respuesta es sí y no. Este acto de adoración en Juan es una respuesta directa a que Jesús señala que el hombre ha visto y oído al «hijo del hombre»:

Jesús oyó que lo habían expulsado, y habiéndolo encontrado le dijo: «¿Crees en el Hijo del hombre?» Él respondió: «¿Y quién es, señor, para que crea en él?». Jesús le dijo: «Lo has visto, y es él quien te habla». Él dijo: «Señor, creo»; y le adoró. (Juan 9: 36-38)

Inclinarse ante el hijo del hombre no es exactamente exactamente lo mismo que inclinarse ante Dios. Podemos adorar (sebetai) y servirle (latai) sin encontrar a Dios cara a cara, pero para adorar (proskuneo) a Dios, debemos verlo físicamente ante nosotros.

Así que es lógico que el hombre viera lo que creía que era Dios físicamente ante él – o al menos lo más cerca que se puede estar de tal experiencia.

Percibir es más que ver

La conversación entre Jesús y el hombre que fue curado de la ceguera parece hacer referencia a algo que no es ni el propio Jesús ni físicamente visible.

Cuando el hombre le pregunta a Jesús quién es ese «hijo del hombre», la respuesta de Jesús no se identifica específicamente con él, sino sólo con lo que el hombre ha percibido y oído subjetivamente: «Has visto visto (ἑώρακας), y es él quien te habla». El verbo traducido aquí como «ver» no es el mismo verbo utilizado tres veces en el versículo 39:

Jesús dijo: «Para juicio he venido a este mundo, para que los que no vean puedan veany para que los que ven se vuelvan ciegos». (Juan 9:39)

Ese verbo es ‘blepo’ (βλέπω, Strong’s 991), que es un visión física u observar. Sin embargo, cuando Jesús dice que el ciego ha ‘visto’ al hijo del hombre, se refiere a ‘horao’ (ὁράω, Strong’s 3708), que es un visión espiritual o percepción.

Si hubiera dicho «soy el hijo del hombre», la respuesta del hombre (proskuneo) podría haberse entendido fácilmente como una adoración al propio Jesús. Pero nunca lo hace, porque no es eso lo que quiere decir: Jesús no se equipara con el hijo del hombre, y mucho menos con Dios.

¿Es este «hijo del hombre» Dios?

El «hijo del hombre» (en hebreo ben-adam) proviene del Antiguo Testamento y se refiere al título con el que Dios se dirige a Ezequiel, un profeta que transmitía mensajes, tanto físicos como verbales, de Dios al pueblo de Israel. Con este título, Ezequiel intenta distinguir su propia identidad, como «Ezequiel sacerdote, hijo de Buzi», de su papel espiritual como «hijo del hombre», y no como simple mensajero de Dios.

La palabra del Señor llegó al sacerdote Ezequiel, hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al río Chebar; y la mano del Señor estaba allí sobre él. (Ezequiel 1:3)

«Yo te envío a ellos; y les dirás: ‘Así dice el Señor Dios’. Y tanto si oyen como si no quieren oír (porque son una casa rebelde), sabrán que ha habido un profeta entre ellos. Y tú hijo de hombre (ben-adam), no te asustes de ellos, ni tengas miedo de sus palabras, aunque te acompañen zarzas y espinas y te sientes sobre escorpiones; no temas sus palabras, ni te asustes de sus miradas, porque son una casa rebelde. Y les hablarás de mis palabras, tanto si oyen como si no quieren oír, porque son una casa rebelde. (Ezequiel 2: 4-7)

La distinción sugiere que sus acciones y palabras registradas no fueron generadas por su identidad como Ezequiel, sino por esta nueva relación con Dios como ben-adam. Al referirse a este título, Jesús sugiere una relación similar entre la carne y la sangre que reconoce como él mismo y el ‘logos’ de Dios que comunica tanto física como verbalmente.

Hijo del hombre», a diferencia de «hombre», describe algo nacido de la humanidad que no es lo mismo que el padre. Sugiere algo diferente, nuevo. Como identidad, descrita por Ezequiel y demostrada por Jesús, ‘ben-adam’ representa una relación nueva y más directa entre Dios y la humanidad: una que permite a Dios ‘manifestarse en la carne’ sin la interferencia de los miedos, impulsos o deseos humanos de la carne.

Pablo se refiere a esta relación como vivir «según el espíritu»:

Porque los que viven según la carne ponen su mente en las cosas de la carne, pero los que viven según el Espíritu ponen su mente en las cosas del Espíritu. (Romanos 8:5) Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. (Romanos 8:14)

Así que la comprensión de la diferencia entre Dios y el «hijo del hombre» como Dios manifestado en la vida de Jesús no es una cuestión de su carne, sino de la relación espiritual que permite que Dios sea percibido en sus palabras y acciones.

Conclusión

Jesús cura a un hombre de la ceguera y luego le dice que ha visto y oído al hijo del hombre. Él responde diciendo «Señor, creo» y luego lo adora. Muchos observarían que el hombre adoró a «él», el hombre físico Jesús, lo que les lleva a suponer que Jesús debe ser Dios. Pero una exploración más profunda del texto sugiere que el hombre adoró a ‘él’ el ‘hijo del hombre’: su percepción espiritual de Dios a través de las palabras y acciones observadas en Jesús.

Que Jesús comprendió esta diferencia queda demostrado por su referencia al «hijo del hombre» en tercera persona, reflejando la distinción entre su propia identidad mortal y esta identidad espiritual en relación con Dios. Hay razones, por tanto, para sugerir que Jesús, al permitirlo, reconoció que este acto de adoración no era para él mismo, sino para Dios, percibido (por quien cree) a través de las palabras y acciones de ‘ben-adam’.

En una palabra, no. A continuación se explica.

EL SIGNIFICADO DE LOS TÉRMINOS HEBREO, GRIEGO E INGLÉS.

En algunos casos, la palabra «adorar» no siempre significa adorar en el sentido que primero viene a la mente, que es el de un Dios, etc. En el siguiente verso bíblico la palabra «adoración» se aplica a un hombre en una de las parábolas de Jesús, Lucas 14:10 «Pero cuando te manden, ve y siéntate en el cuarto más bajo, para que cuando venga el que te mandó, te diga: Amigo, sube más arriba; entonces tendrás adoración (Gk. gloria) en presencia de los que se sientan a comer contigo». (K.J.V.) En la época en que se elaboró la K.J.V. de la Biblia, 1611, la palabra «adoración» tenía varios significados en lo que entonces llamamos hoy «inglés antiguo», como muestra la siguiente definición y la escritura anterior.

«adoración -n. 1 homenaje o servicio a una deidad. b actos, ritos o ceremonias de ésta. 2 adoración, devoción^. 3 (Adoración) (prec. por Su, Su, Su) formas de descripción o dirección para un alcalde, ciertos magistrados, etc. -v. (-pp-; US -p-) 1 adorar como divino; honrar con ritos religiosos. 2 idolatrar o considerar con adoración. 3 asistir al culto público. 4 estar lleno de adoración. worshipper n. [Inglés antiguo: relacionado con *worth, *-ship]»-‘Oxford Dictionary’ ^Esta forma de «adoración» puede hacerse hacia Humans & Christ pero difiere de la nº 1.

«Adoración (arch.) buen nombre, crédito, dignidad, importancia, respeto mostrado OE.; veneración de un poder mantenido divino XIII. OE. weor pscipe, wurp-, wyrp, f. weorp WORTH +-scipe -SHIP. De ahí vb. XII. ME worpshipie» -Diccionario Oxford de Etmología Inglesa

Lo mismo se aplica a la palabra griega «proskuneo» traducida como «adorar», «inclinarse», etc. A continuación leeremos varios comentarios de eruditos bíblicos sobre el significado y uso de la palabra idiomática griega «Proskyneo».

«ADORACIÓN». Nuestra palabra inglesa significa «worthship» (valor), denotando la valía de un individuo para recibir un honor especial de acuerdo con esa valía. Los principales términos bíblicos, el hebreo saha y el griego proskyneo, enfatizan el acto de postración, el hacer una reverencia. Esto puede hacerse por respeto a la dignidad de la personalidad e influir un poco por la costumbre (Gn. 18:2), o puede basarse en la relación familiar (Gn. 49:8) o en la posición en la vida (1 R. 1:31). En un plano superior, los mismos términos se utilizan para los honores divinos a una deidad, ya sea a los dioses de las naciones (por ejemplo, Ex. 20:5) o al único Dios verdadero y vivo que se revela en las Escrituras y en su Hijo (ex. 24:1)»»- Baker’s Dictionary of Theology Published by Baker Book House p.560

«Las palabras griegas así traducidas son: proskuneo, propiamente «besar la mano a (hacia) uno», en señal de reverencia; también arrodillarse o prosternarse para hacer homenaje-la palabra más frecuentemente usada en el NT» – ‘The New Ungers Bible Dictionary’ p.1371

Strong’s Greek Lexicon «No. 4352 proskuneo {pros-koo-neh’-o} de 4314 y un probable derivado de 2965 (que significa besar, como un perro que lame la mano de su amo);

Véase también T.D.N.T. – 6:758,948; v, En la A.V. – adoración 60; 60 1) besar la mano a (hacia) uno, en señal de reverencia 2) entre los orientales, esp. 3) en el Nuevo Testamento, arrodillarse o postrarse para rendir homenaje (a alguien) o hacer una reverencia, ya sea para expresar respeto o para hacer una súplica 3a) utilizado para rendir homenaje a hombres y seres de rango superior 3a1) a los sumos sacerdotes judíos 3a2) a Dios 3a3) a Cristo 3a4) a los seres celestiales 3a5) a los demonios».

«ADORACIÓN 1. proskuneo (4352), «hacer una reverencia, hacer reverencia a» (de pros, «hacia, y kuneo, «besar», es la palabra más frecuente traducida como «adorar». Se utiliza para un acto de homenaje o reverencia (a) a Dios . . . (b) a Cristo . . . (c) a un hombre . . . (d) al Dragón, por los hombres . . (e) a la Bestia, su instrumento humano … (f) a la imagen de la Bestia, . . . (g) a los demonios . . . (h) a los ídolos . . .»-Vine’s Expository Dictionary of Biblical Words (O.T. & N.T.) p.686

«Marcos 5:6 Adorado Es cierto que proskyneo (de kyneo, «beso») significa «hacer una reverencia, adorar» ([G.] A[bbott]-S[mith], p.386). Arndt y Gingrich señalan que el verbo «se utilizaba para designar la costumbre de postrarse ante una persona o besar sus pies, el dobladillo de su vestido, el suelo, etc.; los persas lo hacían en presencia de su rey desafiado, y los griegos ante una divinidad o algo sagrado» (p.716) Pero también se utilizaba para que un esclavo se postrara ante su amo (Mateo 18:26*). La pregunta pertinente sigue siendo: ¿el hombre poseído por el demonio estaría adorando a Jesús, aunque lo llamara «Hijo del Dios Altísimo» (NASB, NIV, RSV)? Probablemente «Cayó de rodillas frente a él» (NVI) es una traducción más segura» -Word Meanings in the New Testament por Ralph Earle p.37

*N.K.J.V. «se postró ante él», K.J.V. «lo adoró»; ¿por qué cambiar?

«… postrarse ante él en señal de respeto, hacer reverencia, saludar. 2. de los dioses, adorar: deprecar, desarmar por la adoración». -Léxico abreviado del Gk.-Eng. Lexicon por H.G. Liddell, M.A., & R. Scott, M.A. p.635

«17.21 … (un modismo, literalmente ‘inclinar el rostro hacia el suelo’): postrarse ante alguien como acto de reverencia, temor o súplica – ‘postrarse ante’.’ … y se postrarán ante tus pies’ Ap 3,9; ‘arrodillados, se postran ante él’ Mc 15,19. es semánticamente muy complejo, ya que indica no sólo la posición del cuerpo, sino también una actitud y actividad de reverencia de honor. En muchos contextos no es necesario especificar ambos elementos semánticos, sino que se puede seleccionar uno u otro en función de lo que parezca ser el foco de atención. Por ejemplo, en Mc 15,19 se puede traducir ‘se arrodillaron ante él y le adoraron de forma burlona’ o ‘se arrodillaron ante él y se postraron ante él’. ‘tenían miedo y se postraron en el suelo’ o ‘. . se postraron en el suelo’ Lc 24.5.»-Léxico griego-inglés del N.T. basado en los dominios semánticos Vol. 1 por las Sociedades Bíblicas Unidas p.216 También ver ‘Vincent’s Word Studies of the New Testament’ página 889

De acuerdo con las definiciones y explicaciones anteriores del uso del modismo griego «proskyneo» puede traducirse como «adoración» cuando se utiliza en asuntos relacionados con las cosas sagradas y con el Dios Todopoderoso, un dios menor, y o falso, dioses o como «obediencia» cuando se utiliza hombre a hombre, hombre a Cristo, (puede ser secular) o ser divino menor a otro ser divino pero como «adoración» en materia de otras criaturas hacia el Dios Todopoderoso etc.. Estos usos diferidos de «proskyneo» se regirán siempre por el contexto bíblico en el que se utilice, que a su vez se verá afectado por las propias doctrinas teológicas de los traductores.

Otro comentario interesante de ‘Truth In Translation’ Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament por Jason David DeDuhn p.48

«En nuestra exploración de la palabra griega proskuneo en el Nuevo Testamento, por lo tanto, la NAB y la NW* reciben las más altas calificaciones de precisión, mientras que las otras* muestran una tendencia a caer en juicios interpretativos guiados por sus sesgos teológicos.» *NWT **KJV, NASB, NRSV, NIV, AB, TEV, LB.

¡Lo que creo que muestra lo anterior es que «proskyneo» no siempre significa «adoración» como se le daría a Dios! Jesús dijo en :-

Juan 4:23, 24 TNM «Sin embargo, viene la hora, y es ahora, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espíritu y verdad, porque en verdad, el Padre está buscando a los que son como éstos para que lo adoren. 24 Dios es un Espíritu, y los que lo adoran deben hacerlo con espíritu y verdad».

Aquí dirigió a la gente a «adorar» («proskyneo») al «Padre», así que cuando «proskyneo» se dirige a él es una reverencia (un gesto muy oriental de respeto) a su cargo dado por Dios como El Cristo y no como Dios en la tierra.

usuario26950

La respuesta anterior de @Possibility es técnicamente correcta, así que no repetiré el excelente material de la respuesta de Possibility. Permítame añadir algunos datos adicionales.

Con la excepción de Mat 18:26 (en una parábola a una persona que representa a Dios),y Ap 3: 9 (que no está claro) no hay ningún otro caso de los otros 58 en que aparece el verbo «proskuneo» (= homenaje postrado, véase BDAG, etc.) en el que una persona hace tal «adoración» ante algo o alguien que no creía que fuera un dios o el Dios; o en los tres casos en que la persona no era un dios (Hechos 10:25, Ap 19:10, 22:8) el adorador es inmediatamente detenido y corregido.

Así, tenemos el homenaje a los ídolos (p. ej., Hechos 7:43); la adoración al diablo y a los seres demoníacos (p. ej., Mateo 4:9, Lucas 4:7, Apocalipsis 9:20); la adoración a Dios (p. ej., 1 Cor 14:25, Hechos 8:27); a Jesús (p. ej., Mateo 2 2, 8, 11, 8:2, 9:18, 28:9, 17, Heb 1:6); la adoración de la bestia y su imagen (p. ej., Ap 13:4, 8, 12, 14:9, 11, cuya práctica se condena); la adoración de ídolos (p. ej., Hechos 7:43).

Por lo tanto, mientras que este tipo de homenaje a los no dioses se puede encontrar en el AT, está ausente (bajo este verbo) en el NT. Por lo tanto, sugiero que Juan 9:38, a la vista del resto de la evidencia del NT, sugiere que Jesús aceptó la adoración a sí mismo como un ser divino.

usuario25930

¿La respuesta de Jesús a la adoración en Juan 9:38 sólo es consistente con que él sea Dios?

¿Acaso el hecho de que Jesús permita que la gente lo adore indica que reconoció el hecho de que es Dios?

La respuesta es NO. La palabra inglesa «worship» tiene un significado restringido y se utiliza exclusivamente para la veneración de Dios. Sin embargo, el verbo griego «proskuneo» tiene una variedad de significados, incluyendo «adoración», por lo que los traductores deben encontrar términos que transmitan con precisión lo que implica el uso de «proskuneo» en los diversos versículos en los que aparece.

Leamos algunos ejemplos precisos de traducción del versículo.

Traducción de la Biblia Darby

Y dijo: Creo, Señor; y le rindió homenaje.

Nuevo Testamento de Weymouth

«Creo, Señor», dijo. Y se arrojó a sus pies. Traducción Literal de Young

y dijo: «Creo, Señor», y se inclinó ante él.

Biblia Douay-Rheims

Y dijo: Creo, Señor. Y cayendo de rodillas, le adoró.

Sesgo teológico.

Bajo la presión del sesgo teológico, los traductores traducen de forma diferente cuando el gesto de postración se dirige a Jesús. Un acontecimiento muy conocido y representado en muchas películas es el de los magos, los sacerdotes zoroastrianos que visitaron a Jesús. Los magos caen de rodillas y se postran ante el niño Jesús, lo hacen porque es el «rey». La mayoría de las traducciones caen en un lenguaje de «adoración» que simplemente no se aplica al contexto. Los magos simplemente rindieron homenaje a un rey, no estaban adorando a un dios.

Mateo 2:1-2,8,11 Traducción literal de Young (YLT)

1 Y habiendo nacido Jesús en Belén de Judea, en los días del rey Herodes, he aquí que vinieron a Jerusalén unos magos del oriente, 2 diciendo ¿Dónde está el que ha nacido **rey de los judíos?**, porque vimos su estrella en el oriente, y vinimos a **presentarse ante él.**'8 Y habiéndolos enviado a Bet-Lehem, dijoHabiendo ido, buscad al niño, y cuando lo encontréis, hacedme saber que yo también he venido a inclinarme ante él. me incline ante él.’11 Y habiendo llegado a la casa, encontraron al niño con María, su madre, y postrándose ante él, y abriendo sus tesoros, le presentaron regalos, oro, incienso y mirra,

Mateo 2:8 (RV)

8 Y los envió a Belén, diciendo: Id y buscad con diligencia al niño; y cuando lo encontréis, volved a avisarme, para que vaya a adorarle. adorar a él también.

Versión inglesa revisada

diciendo: ¿Dónde está el que ha nacido Rey de los judíos? porque hemos visto su estrella en el oriente, y hemos venido a adorar a adorarle.

Mateo 2:2 NASB)

2 «¿Dónde está el que ha nacido Rey de los judíos? Porque hemos visto su estrella en el oriente y hemos venido a adorar a adorarle».

Traducción de la Biblia Darby

¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido? porque hemos visto su estrella en el oriente, y hemos venido a hacerle homenaje.