¿Por qué rezar «no nos dejes caer en la tentación»?

Creo que tienes razón en la diferencia entre lo que citaste – el Padre Nuestro no dice «no nos tientes» (y Santiago está de acuerdo en el porqué) y Santiago no dice «Dios no permite que la gente sea arrastrada y tentada» (lo que haría del mundo un lugar muy diferente).

Un ejemplo destacado de que Dios explícitamente permitiendo que alguien sea tentado es el libro de Job.

Y el SEÑOR dijo a Satanás: «¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, un hombre intachable y recto, que teme a Dios y se aparta del mal?» Entonces Satanás respondió al SEÑOR y dijo: «¿Acaso Job teme a Dios sin razón? ¿No has puesto un cerco alrededor de él y de su casa y de todo lo que tiene, por todos lados? Has bendecido el trabajo de sus manos, y sus bienes han aumentado en la tierra. Pero extiende tu mano y toca todo lo que tiene, y te maldecirá en tu cara». Y el SEÑOR dijo a Satanás: «Mira, todo lo que tiene está en tu mano. Sólo que contra él no extiendas tu mano». Entonces Satanás salió de la presencia del SEÑOR. (Job 1:8-12, citado en la RVR)

«No nos dejes caer en la tentación» sería una oración específicamente contra ese tipo de escenario. El hecho de que la serpiente sedujera a Eva para que tomara el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal (Génesis 3) podría ser otro ejemplo. El hecho de ser llevado a la tentación también le ocurrió al propio Jesús, según Mateo 4:1, justo dos capítulos antes del Padrenuestro:

Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo.

En todos estos casos no es Dios el que tienta – el diablo, la serpiente y Satanás son nombrados específicamente. Dios puede llevarnos a la tentación, pero Santiago señala que Dios no es el tentador; podríamos decir que el entrenador que nos lleva a la arena para luchar no es el oponente al que nos enfrentamos.

Joachim Jeremias en Teología del Nuevo Testamento p.202 dice que significa ‘no me dejes caer víctima, no de las tentaciones cotidianas, sino de la última gran prueba’. Dice que Jesús esperaba que su misión condujera a un tiempo de terrible sufrimiento generalizado antes de que comenzara el reino de Dios, y por lo tanto los discípulos deben rezar para ser protegidos de la apostasía.

Santo Tomás de Aquino, en su Expositio in orationem dominicam a. 6explica «y no nos dejes caer en la tentación»:

Pero, ¿acaso Dios conduce a uno al mal, para que rece: «No nos dejes caer en la tentación»? Respondo que se dice que Dios conduce a una persona al mal permitiéndole hasta el punto de que, debido a sus muchos pecados, retira su gracia del hombre, y como resultado de esta retirada el hombre cae en el pecado.

En relación con esto está la explicación de Santo Tomás de cómo Dios pudo entregar a los romanos «a los deseos de su corazón, a la inmundicia, a deshonrar sus propios cuerpos entre sí» (Rom. 1:24), porque parece que esto significaría que les obligó a cometer actos de sodomía y, por tanto, a pecar. Cita Santiago 1:13 en su Comentario a la Carta de San Pablo a los Romanos c. 1 l. 7:

Pero como la impureza de este tipo es un pecado, parece que Dios no quiere entregar a los hombres a ella: Dios mismo no tienta a nadie al mal (Santiago 1:13).

La respuesta es que Dios no entrega a los hombres a la impureza directamente, como si inclinara el afecto del hombre hacia el mal, porque Dios ordena todas las cosas para sí mismo: el Señor ha hecho todo para sí mismo (Prov 16,4), mientras que algo es pecaminoso por su alejamiento de él. Pero él entrega a los hombres al pecado indirectamente, en cuanto retira justamente la gracia por la que los hombres son impedidos de pecar, como se diría que una persona hace caer a otra, si le quita la escalera que la sostiene. De este modo, el primer pecado es causa del siguiente, que es al mismo tiempo un castigo para el primero.

Para entender esto hay que tener en cuenta que un pecado puede ser la causa de otro de forma directa o indirecta: de forma directa, en la medida en que a partir de un pecado se inclina a otro de cualquiera de las tres maneras. En primer lugar, cuando actúa como causa final; por ejemplo, cuando alguien a partir de la avaricia o la envidia es incitado a cometer un asesinato. Segundo, cuando actúa como causa material, ya que la gula lleva a la lujuria por la administración de lo material. Tercero, cuando actúa como causa móvil, como cuando muchas repeticiones del mismo pecado producen un hábito que inclina a la persona a repetir el pecado.

Indirectamente, cuando el primer pecado merece la exclusión de la gracia, de modo que una vez eliminado, el hombre cae en otro pecado. De este modo, el primer pecado es la causa del segundo indirecta o incidentalmente, en la medida en que elimina el preventivo.

Hay que tener en cuenta, sin embargo, que el pecado como tal no puede ser un castigo, porque sufrimos el castigo contra nuestra voluntad, mientras que el pecado es voluntario, como dice Agustín. Pero como el pecado tiene ciertas características contrarias a la voluntad del pecador, es en razón de ellas que un pecado se llama castigo de un pecado anterior. Uno de estos rasgos es algo que precede al pecado, como la retirada de la gracia, de la que se sigue que el hombre peca. Otro es algo que acompaña al pecado, ya sea interiormente, como que la mente se desordena; de ahí que Agustín diga en Confesiones I: tú lo has ordenado, Señory así sucede que toda mente desarreglada es un castigo para sí misma; o bien en cuanto a sus actos exteriores, que implican dificultades y trabajos, como afirman los pecadores: viajamos a través de desiertos sin huellas (Sab 5:7). La tercera característica es algo que sigue al pecado, como el remordimiento de conciencia, la mala reputación, etc.

¿Por qué rezar «no nos dejes caer en la tentación»?

Mateo 6:13 (Biblia NET)

13 «Y no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del maligno».

«No nos dejes caer en la tentación» o «no nos dejes caer en la tentación».

Dios no tienta a nadie (Santiago 1:13) ,sin embargo la Biblia habla de que Dios permite que seamos tentados, dos ejemplos en las escrituras es el de Jesús y Job.

El Diablo es el «Tentador» (Mateo 4:3) o crea situaciones para que seamos tentados, sin embargo depende de cada individuo, si se deja llevar por la tentación o no. Jesús rechazó inmediatamente cada tentación citando en cada ocasión las Escrituras.

Jesús está básicamente animando a sus seguidores, a rezar a Dios para que les ayude a resistir la tentación. En otra ocasión Jesús dijo : «Si vosotros, que sois malvados, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más el Padre que está en el cielo dará el Espíritu Santo[a] a los que se lo pidan?»(Lucas 11:13 NABRE). Dios no abandonará a sus siervos fieles que hagan tal petición.

La palabra griega eispheró es ‘traer’, no ‘conducir’.

La palabra griega peirasmos es ‘probar’, no ‘tentación’. Aquí se trata de que probemos la fidelidad de Dios.

El texto dice: ‘No permitas que seamos llevados a un [lugar de] prueba [de tu fidelidad]'».

Nota: Recientemente los católicos quieren cambiar la traducción como ‘No nos abandones cuando estemos en la tentación’. www.patheos.com/blogs/throughcatholiclenses/2018/12/pope-francis-our-father-should-say-abandon-us-not-when-in-temptation/ Lo siento, es un intento equivocado.

Estamos rezando a nuestro Padre; ¿Padre nos abandonaría? ¿El Padre nos llevaría a la tentación? De ninguna manera. ¿Ayudarnos a no caer en la tentación?

La tentación proviene de nuestros deseos interiores. Nota: la llamada Tentación de Jesús no se refiere a que fuera tentado por Satanás, sino que se puso a prueba para demostrar quién era Él mismo cuando fue desafiado por Satanás.

Es útil dejar que la Escritura interprete la Escritura. ¿Dónde más encontramos una expresión similar en griego – conducir/entrar/caer en la tentación?

Mateo 26:41

Velad y orad para que no entréis en tentación. El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil.

Mantente alerta y ora para no caer en la tentación. El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil». (CEB)

ρηγορεῖτε καὶ προσεύχεσθε, ἵνα μὴ εἰσέλθητε εἰς πειρασμόν-

Lucas 22:40.46

«Orad para que no entréis en tentación». (ESV)

«Ora para no caer en la tentación». (CEB)

«Ora para que no seas vencido por la tentación». (TLB)

«Ora para tener fuerza contra la tentación». (NCV)

«Ora para que no caigas en pecado cuando seas tentado.» (NIRV)

Προσεύχεσθε μὴ εἰσελθεῖν εἰς πειρασμόν

1 Tim 6:9

los que desean ser ricos caen en la tentación, (RV)

las personas que intentan enriquecerse caen en la tentación. (CEB)

οἱ δὲ βουλόμενοι πλουτεῖν ἐμπίπτουσιν εἰς πειρασμὸν

La preposición griega eis es flexible. Puede significar hasta, hacia o en. Basándome en los otros pasajes, entiendo que la intención es: Ayúdanos a no caer en (entrar dentro de) una tentación (cuando venga), pero líbranos del Maligno (cuando nos tiente).

O podríamos decir: Guíanos de tal manera que no entremos/sucumbamos a una tentación, pero líbranos del Maligno (que quiere tentarnos).

Vemos el ejemplo de Jesús siendo tentado por Satanás. El Espíritu lo condujo a un lugar donde podía ser tentado por Satanás, pero el Espíritu también lo condujo a reaccionar de la manera adecuada para que no cayera en la tentación. Fue conducido a una tentación, pero no fue conducido hasta el final dentro de ella.

Creo que su pregunta es teológica y pertenece a otro lugar. Sin embargo, tu pregunta contiene una pepita de Hermenéutica. Además, creo que la respuesta aceptada es errónea.

Santiago está afirmando claramente que la oración registrada en el Sermón de la Montaña de Jesús debe ser modificada o aclarada. En griego, utiliza una frase casi coincidente que afirma que ninguna persona debe decir.

No hay duda de que una gran cantidad de material en Santiago es paralela al Sermón de la Montaña. En muchos casos, las oraciones tienen frases coincidentes en griego.

En el caso de Santiago 1:13-15, y en particular de 1:13, mi conclusión es que Santiago intentaba aclarar una idea errónea que corría por la Iglesia primitiva, de la que él era jefe. Parece que también se refería a un error similar en 4:15-16. En este sentido, yo vería la contradicción no como una refutación directa, sino como una aclaración de alguna enseñanza que se había desviado en ese lugar y época.

Esto es una oración. La oración supone que las acciones de Dios no son inevitables. Nuestras oraciones marcan la diferencia en el resultado. En este sentido, la guía de Dios es algo que hay que pedir específicamente. Y lo que pedimos es que Dios nos guíe por un camino que evite la tentación – si eso no es forzar demasiado el texto.No puedo ver esto como si Dios estuviera a punto de llevarnos a la tentación y le pidiéramos que no lo hiciera. Más bien, Dios responde a nuestra oración conduciéndonos por el camino de la «no tentación». Los comentarios se centran en el significado de la tentación. Esto es insuficiente. Necesitamos saber qué significa la frase completa. Si te pido que no hagas algo – en español implica que estabas a punto de hacerlo – pero ¿es esa la implicación en griego o en el arameo que traduce? Lo siento. No lo sé. Pero incluso en inglés, podría decir ‘No me dejes decir eso otra vez’ o ‘Dispárame si estoy a punto de hacer esa broma inapropiada otra vez’.Podemos tener una pista en la copla de estilo hebreo, donde la misma cosa se dice dos veces pero de una manera diferente. Líbranos del mal» es la segunda parte de esta copla y su significado es claro. Otra reflexión: Jesús dice «si tu ojo te hace pecar…». Así que nos anima a evitar activamente las circunstancias que nos hagan caer en la tentación y esta oración pide el apoyo divino para hacerlo.