¿Murió Aarón en el monte Hor o en Moserah?

collen ndhlovu preguntó.

Números 20:23 NASB

23 Entonces el Señor habló a Moisés y a Aarón en el Monte Hor junto a la frontera de la tierra de Edom, diciendo: 28 Después de que Moisés despojó a Aarón de sus vestiduras y se las puso a su hijo Eleazar, Aarón murió allí en la cima del monte. Entonces Moisés y Eleazar bajaron de la montaña.

Deuteronomio 10:6

6 (Los hijos de Israel partieron de [b]Beeroth Bene-jaakan hacia Moserah. Allí murió Aarón y allí fue enterrado, y su hijo Eleazar ejerció el ministerio sacerdotal en su lugar.

En los textos anteriores se mencionan dos lugares aparentemente diferentes como lugar de la muerte de Aarón.

¿Cómo se pueden entender los textos anteriores?

Comentarios

  • Sugeriría la lectura de Números 33. –  > Por usuario21676.
  • ¿Dónde murió Kennedy? ¿En América, o en los Estados Unidos? ¿En Texas o en Dallas? ¿En la Plaza Dealey, o en una limusina? –  > Por Lucian.
2 respuestas
Nigel J

Mosera/Moseroth es un lugar, una zona, un distrito:

Partieron de Hasmona y acamparon en Moserot. Números 33:30.

Las decenas de miles de israelíes no habrían acampado en la cima de una montaña, sino en una llanura, que estaba en el distrito de Moseroth.

La montaña, el monte Hor, estaba «junto a la costa de la tierra de Edom». También estaba en el distrito de Moseroth.

Así que Aarón murió en el monte Hor.

También murió en el distrito de Moseroth (que contenía el monte Hor).

Comentarios

  • ¿Hay alguna razón para por qué debemos aceptar la equivalencia geográfica cuando el itenar dado en el texto apunta inequívocamente lejos de una solución tan simple? –  > Por LаngLаngС.
LаngLаngС

La interpretación histórica

Aarón no murió.

Aarón no existió. Es tan mitológico como Moisés, el Éxodo o todo lo cronológicamente anterior.

La interpretación literaria de dos textos diferentes

Coincidiendo con la interpretación histórica:

La historicidad de Moisés ha sido muy discutida por los estudiosos del AT. En general, se acepta que hay tres fuentes en la narración conocidas por los símbolos J, E y P, […]; pero no hay confirmación de la existencia de Moisés de la arqueología o de otros documentos del antiguo Cercano Oriente, aunque el nombre, como también Aarón, es de origen egipcio. Sólo nos queda la opinión mantenida sobre la evidencia interna del propio Pentateuco, donde hay inconsistencias y dudas.
— Fuente Moisés: Diccionario de la Biblia, oxford biblical studies online

… y esta es una de esas inconsistencias.

Según las tradiciones bíblicas, los israelitas viajaron de Cades al Monte Hor (cuya ubicación es desconocida), donde murió Aarón, y luego derrotaron al rey de Arad en Hormah (Núm. 20: 22-21: 3). A partir de ahí, es difícil tener claro cuál es la ruta prevista por los que relataron las tradiciones. Un relato resumido de la ruta (Núm. 33: 41-9) describe que se dirigieron de forma relativamente directa a Moab, pasando por Zalmona, Punón y Obot. Sin embargo, Números 21: 4 sugiere un desvío a través del Mar de Re(e)d, es decir, probablemente Ezion-geber y el Golfo de Aqaba (véase Dt. 2: 8), y una evitación de la tierra de Edom. Posteriormente acamparon en el Wadi Zered, y luego cruzaron el río Arnón y continuaron hasta las cercanías del monte Pisga (Núm. 21: 10-20).
— Adrian Curtis: «Oxford Bible Atlas», Oxford University Press: Oxford, Nueva York, 42007.

En marcado contraste con

Moserah – Lugar donde murió Aarón (Dt 10:6). Evidentemente, está cerca o es idéntico al monte Hor (Num 20 passim).
Moseroth – Campamento israelita entre Hashmonah y Bene Jaakan (Núm. 33:30, 31). Algunos sugieren que es idéntico a Moserah.
Hor, Monte (Líbano) – Montaña en la frontera norte de la tierra de Canaán (Núm. 34:7, 8). NNE de Beirut en la costa mediterránea.
Hor, Monte (Néguev) – Lugar de acampada de los israelitas durante su peregrinaje por el desierto. Allí murió Aarón (Num 20 passim, etc.). Mencionado 10 veces en el Antiguo Testamento – Incierto; posiblemente Imaret el-Khureisheh (104017), 40 mi. al SO de Beer Sheba.
— Carl G. Rasmussen: «Atlas de la Biblia», Zondervan: Grand Rapids, 2010.

Se trata, en efecto, de lugares muy diferentes. La solución más sencilla es, por supuesto, que leemos dos textos muy diferentes y que simplemente no están de acuerdo. Si los lugares son idénticos y importantes, ¿por qué cambiar los nombres? Si los nombres son de todos modos inventados, ¿por qué no utilizar los que se ajustan a sus intenciones?

Mientras que ambos lugares no pueden ser identificados con certeza, las diferencias mostradas en las estaciones realizadas hacen que esta «solución» sea la preferida.

Dos fuentes diferentes, dos objetivos diferentes para los textos. Siendo el Dtn 10 una adición muy tardía al canon (Ulrich Dahmen: «Leviten und Priester im Deuteronomium: Literarkritische und redaktionsgeschichtliche Studien», 1996).

Si se quiere una solución menos erudita pero más libre de contradicciones doctrinales, se puede optar por una explicación rabínica:

La muerte de Aarón.
En cumplimiento de la promesa de una vida pacífica, simbolizada por el derramamiento de aceite sobre su cabeza (Lev. R. x., Midr. Teh. cxxxiii. 1), la muerte de Aarón, tal como se describe en la Hagadá, fue de una maravillosa tranquilidad. Acompañado por Moisés, su hermano, y por Eleazar, su hijo, Aarón se dirigió a la cima del monte Hor, donde la roca se abrió de repente ante él y una hermosa cueva iluminada por una lámpara se presentó a su vista. «Quítate tus vestiduras sacerdotales y pónselas a tu hijo Eleazar», dijo Moisés, «y luego sígueme». Aarón hizo lo que se le ordenó, y entraron en la cueva, donde estaba preparado un lecho alrededor del cual había ángeles. «Acuéstate en tu cama, hermano mío», continuó Moisés; y Aarón obedeció sin rechistar. Entonces su alma partió como por un beso de Dios. La cueva se cerró detrás de Moisés cuando se fue; y bajó la colina con Eleazar, con las vestiduras rasgadas, y llorando: «¡Ay, Aarón, hermano mío! ¡Tú, pilar de la súplica de Israel!» Cuando los israelitas gritaron desconcertados: «¿Dónde está Aarón?», se vieron ángeles llevando el féretro de Aarón por el aire. Entonces se oyó una voz que decía: «La ley de la verdad estaba en su boca, y no se halló iniquidad en sus labios; anduvo conmigo en la justicia, y sacó a muchos del pecado» (Mal. ii. 6, 7). Murió, según Seder ‘Olam R. ix., R. H. 2, 3a, y Josefo, «Ant.» iv. 4, § 7, el primero de Ab. Josefo dice también que «murió mientras la multitud lo miraba». La columna de nube que avanzaba delante del campamento de Israel desapareció a la muerte de Aarón (véase Seder ‘Olam, ix. y R. H. 2b-3a). La aparente contradicción entre Num. xx. 22 y siguientes y Deut. x. 6 es resuelta por los rabinos de la siguiente manera: La muerte de Aarón en el monte Hor estuvo marcada por la derrota del pueblo en una guerra con el rey de Arad, a consecuencia de la cual los israelitas huyeron, marchando siete estaciones hacia atrás hasta Mosera, donde realizaron los ritos de duelo por Aarón; por lo que se dice: «Allí [en Mosera] murió Aarón». Véase Mek., Beshallaḥ, Wayassa’, i.; Tan., Huḳḳat, 18; Yer. Soṭah, i. 17c, y Targ. Yer. Num. y Deut. sobre los pasajes mencionados.

Los rabinos también se detienen con especial elogio en el sentimiento fraternal que unía a Aarón y Moisés. Cuando este último fue nombrado gobernante y Aarón sumo sacerdote, ninguno de los dos traicionó ningún tipo de celos, sino que se alegraron de la grandeza del otro. Cuando Moisés al principio se negó a ir al Faraón, diciendo: «Oh, Señor mío, envía, te ruego, por la mano de quien tú quieras enviar» (Ex. iv. 13), no estaba dispuesto a privar a Aarón, su hermano, del alto cargo que éste había ocupado durante tantos años; pero el Señor le tranquilizó, diciendo: «Cuando te vea, se alegrará en su corazón» (Ex. iv. 14). En efecto, Aarón iba a encontrar su recompensa, dice Simón ben Yoḥai; porque aquel corazón que había saltado de alegría por el ascenso de su hermano menor a una gloria mayor que la suya, estaba decorado con el Urim y el Tumim, que debían «estar sobre el corazón de Aarón cuando entrara ante el Señor» (Cant. R. i. 10). Moisés y Aarón se reunieron con alegría de corazón, besándose como verdaderos hermanos (Ex. iv. 27; compárese con el Cantar de los Cantares, viii. 1), y de ellos está escrito: «¡Mira qué bueno y qué agradable es que los hermanos vivan juntos en unidad!» (Sal. cxxxiii. 1). De ellos se dice (Sal. lxxxv. 10): «La misericordia y la verdad se han reunido; la justicia y la paz se han besado»; pues Moisés representaba la justicia, según Deut. xxxiii. 21, y Aarón la paz, según Mal. ii. 6. De nuevo, la misericordia estaba personificada en Aarón, según Deut. xxxiii. 8, y la verdad en Moisés, según Núm. xii. 7 (Tan., Shemot, ed. Buber, 24-26).

Cuando Moisés derramó el aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón, éste se encogió modestamente y dijo «Quién sabe si no he echado alguna mancha en este aceite sagrado para perder este alto cargo». Entonces el Espíritu Santo pronunció las palabras: «He aquí que el precioso ungüento sobre la cabeza, que corría sobre la barba de Aarón, que incluso bajaba hasta los faldones de su vestido, es tan puro como el rocío del Hermón» (Sal. cxxxiii. 2, 3, Heb.; Sifra, Shemini, Milluim; Tan., Korah, ed. Buber, 14).

Las estaciones

28 Partieron de Taré y acamparon en Mitca. 29 Partieron de Mitca y acamparon en Hasmona. 30 Partieron de Hasmona y acamparon en Moserot. 31 Partieron de Moserot y acamparon en Bene-jaacán. (De 10:6) 32 Partieron de Bene-jaacán y acamparon en Hor-haggidgad. (De 10:7) 33 Salieron de Hor-haggidgad y acamparon en Jotbatha. (Núm. 33:32) 34 Partieron de Jotbata y acamparon en Abrona. 35 Partieron de Abrona y acamparon en Ezión-geber. (Dt 2:8; 1 R 9:26; 1 R 22:48; 2 C 8:17) 36 Partieron de Ezión-geber y acamparon en el desierto de Zin (es decir, Cades). (Núm 20:1; Núm 27:14) 37 Salieron de Cades y acamparon en el monte Hor, en el límite de la tierra de Edom. (Núm 20:1; Núm 20:14; Núm 20:22; Núm 20:23; Núm 21:4; Núm 34:7) 38 El sacerdote Aarón subió al monte Hor por orden del Señor y murió allí, en el cuadragésimo año después de que el pueblo de Israel había salido de la tierra de Egipto, el primer día del quinto mes. (Nu 20:25; Dt 10:6; Dt 32:50) 39 Aarón tenía 123 años cuando murió en el monte Hor. (Ex 7:7) 40 Y el cananeo, rey de Arad, que vivía en el Negueb en la tierra de Canaán, oyó la llegada del pueblo de Israel. (Núm 21:1) 41 Y partieron del monte Hor y acamparon en Zalmona. 42 Partieron de Zalmona y acamparon en Punón.

Comparado con Dtn

ESV: (El pueblo de Israel partió de Beeroth Bene-jaakan4 hasta Moserah. Allí murió Aarón, y allí fue enterrado. Y su hijo Eleazar ejerció como sacerdote en su lugar. (Núm 20:28; Núm 33:30; Núm 33:38) 7 De allí partieron a Gudgodá, y de Gudgodá a Jotbata, tierra con arroyos de agua.

Por Num vemos:
Moseroth — Bene-jaakan — Hor-haggidgadJotbathahAbronah — Ezion-geber — Zin (es decir, Kadesh) — Monte Hor (Aarón muere)

Para Dtn vemos:

Beeroth Bene-jaakan — Moserah (muere Aarón) — Gudgodah — Jotbathah

Según Números 33:31-32, los israelitas «partieron de Moseroth y acamparon en Bene Jaakan, y luego se trasladaron de Bene Jaakan y acamparon en Hor Hagidgad», pero según Deuteronomio 10:6, «los hijos de Israel partieron de los pozos de Bene Jaakan a Mosera» (o Mosera) después de la segunda ocasión en que se le entregaron a Moisés los Diez Mandamientos inscritos en dos tablas de piedra. La etapa relatada en el Libro de los Números representa dos etapas entre las 24 registradas en resumen en Números 33:15-37 mientras que en este punto de la narración del Deuteronomio sólo se mencionan cuatro estaciones del Éxodo (Bene Jaakan, Moserah, Gudgodah y Jotbathah).

Los dos textos diferentes muestran dos historias distintas. Los dos textos por sí mismos son absolutamente irreconciliables a nivel fáctico. Uno dice que murió en el Monte Hor, el otro dice que murió en Moserah. Uno dice antes de Jotbathah, el otro dice después. Uno dice de Moseroth a Bene-jaakan, el otro de Beeroth Bene-jaakan a Moserah. En una versión, el grupo retrocede efectivamente ocho estaciones ¿para dejar morir a Aarón? ¿O simplemente murió dos veces?

Si quieres volver a ser creativo en la lectura de ambos relatos, quizá debas reconsiderar que ninguno de los dos libros es un libro de historia. Ambos vuelven a contar un mito fundacional y lo hacen por medios diferentes.

Como como explica el rabino Moshe Ben-Chaim:

Aarón murió de hecho en el Monte Hor […]. ¿Cómo puede entonces el Deuteronomio afirmar que murió en Mosayra, un campamento que los judíos abandonaron ocho viajes antes? Números 33:31-37 registra cronológicamente ocho campamentos recorridos por los judíos. Comienza con Mosayra, y concluye ocho lugares después con el Monte Hor. En 33:38 se afirma abiertamente que Aarón murió en el monte Hor, un lugar completamente diferente al de Mosayra.

La Torá no es un libro de historia. […] ¿Cuál es la lección de Moisés aquí? Moisés dice: «Aarón murió allí en Mosayra» cuando sabemos de hecho que murió en el monte Hor. Pero Moisés lo hizo porque es su Rebe y líder: el mayor maestro de la perfección humana. Describe la muerte de Aarón «como si fuera en Mosayra», para indicar la «causa» de por qué los judíos se encontraron de nuevo en Mosayra.

Moisés enseñó sutilmente a los judíos que atribuía su reversión nacional a Egipto (a través de Mosayra) a la muerte de Aarón, y a la partida de las nubes protectoras de Dios en ese momento. Como enseña Rashi, los judíos temían entonces entrar en guerra con el rey de Ard. Se dirigieron de nuevo hacia Egipto. Esto era una rebelión, y requería una reprimenda. Pero en lugar de declarar abiertamente esta reprimenda como lo hizo Moisés al describir la ruptura de las Tablas, aquí, Moisés utilizó una sutil insinuación. ¿Por qué? Tal vez esta reprimenda requería más comprensión por parte de los judíos, ya que su pecado no era tan evidente como postrarse ante un Becerro de Oro. Ese pecado podía ser abordado abiertamente, ya que nadie podía negar su corrupción. Pero en la superficie, «viajar hacia atrás» no parece tan pecaminoso. Para comprometer la mente de los judíos, Moisés creó una aparente contradicción en el lugar de la muerte de Aarón, que despertaría a los judíos a reflexionar sobre ese lugar de Mosayra, y con suerte, los despertaría a considerar «por qué» llegaron allí. Ahora podrían considerar ese evento anterior, y su naturaleza rebelde. Uniendo la muerte de Aarón con la reprimenda de las Tablas rotas, Moisés ayudó a los judíos a asociar la muerte de Aarón y su regreso a Mosayra, con el pecado de las Tablas y el Becerro de Oro. Así podrían ver su regreso a Mosayra bajo la misma luz pecaminosa, y desvelar por sí mismos su error nacional. Su deseo de volver a Egipto – por lo que estaban de vuelta en Mosayra – también debería hacer que los judíos se dieran cuenta de su apego a Egipto. Pero si Moisés reprendiera abiertamente a los judíos, y no les permitiera considerar los lugares de enterramiento de Aarón aparentemente contradictorios, sus mentes estarían menos comprometidas, y no reflexionarían sobre ese regreso a Mosayra, con todas sus ramificaciones. No reflexionarían tanto, y dejarían de comprender su apego a Egipto. Rashi concluyó con estas palabras:

«…fue tan difícil para Él cuando dijeron: ‘ponnos un líder para volver a Egipto’, como lo fue el día en que forjaron el Becerro de Oro».

Rashi nos enseña que el regreso de los judíos a Mosayra -una mera parada en el camino de vuelta a Egipto- conllevaba un pecado igual al del Becerro de Oro. Así como el Becerro de Oro expresaba tendencias idolátricas, seguramente su regreso al origen de la adoración de los becerros -Egipto- expresaba su apego sostenido e idolátrico.

La Torá no es un libro de historia, por lo que su texto debe ser estudiado, junto con el consejo de las palabras de los Sabios, y no simplemente leído.

Esta explicación encaja muy bien con una fecha de composición del Deuteronomio posterior a las reformas del rey Josías para introducir la política monoteísta en el reino que exige en el shema Yisrael la exclusividad del culto a JHWH (monolatría o monoteísmo, o «pureza de culto», y el recién inventado mandamiento básico del Deuteronomio que ahora exige la centralización del culto en el templo de Jerusalén o «unidad de culto».
— Nadav Na’Aman: «El «Libro descubierto» y la legitimación de la reforma de Josías», Journal of Biblical Literature, Vol. 130, nº 1, 2011, pp. 47-62.

Diferentes libros, diferentes autores, diferentes redactores, diferentes intenciones, diferentes declaraciones, diferentes historias.