5. En Jeremías 25:11, ¿los setenta años son literales?

usuario329957 preguntó.

Jeremías 25:11 RVR

Y toda esta tierra será desolada y asolada; y estas naciones servirán al rey de Babilonia setenta años.

¿Eran los setenta años de servir a Babilonia una duración de tiempo o eran años literales del calendario de 12-13 meses (el año bisiesto judío tiene 13 meses)? ¿Se consideraron los años bisiestos en esos setenta años?

Para explicar un poco más esta cuestión, un año no siempre se consideraría una duración de tiempo, como horas y minutos, sino más bien una revolución de tiempo, lo que significa que todo se repite – como las estaciones, la cosecha, etc. Así que si esos setenta años profetizados en Jeremías no fueran vistos como una duración de tiempo, entonces los años bisiestos o las estaciones tendrían que ser considerados y si ese es el caso, ¿por qué Dios haría una línea de tiempo tan difusa para los judíos en Babilonia? Habría sido difícil determinar cuándo comenzaron los setenta años y cuándo terminarían.

Comentarios

  • Nosotros sabemos cuándo terminó el exilio babilónico: cuando Ciro conquistó Babilonia en el año 538 a.C. Si empezamos con el segundo asedio (y la caída) de Jerusalén por Nabucodonosor, 587 a.C., el exilio fue de 49 años. Si empezamos con el primer asedio de Jerusalén, 597 a.C., son 59 años. Incluso si empezamos con la cronología errónea de Daniel 1, que sitúa el primer asedio en el 605 a.C., son 67 años. Sea como sea, el exilio a Babilonia duró menos de 70 años. Esto parece limitar cualquier interpretación válida a que los 70 años sean un número redondeado, un número simbólico o un número literal erróneo. – usuario2910
  • Pero los judíos posiblemente regresaron en el 537 a.C., lo que hace que el exilio sea de 68 años si se cuenta desde el 605 a.C. La cosa es que son 68 años solares pero 70 años lunares. Sé que los judíos posiblemente usaron años bisiestos en su sistema de calendario lunar soli, pero como los años bisiestos eran empíricos y algo impredecibles, tenía que haber algún tipo de duración de tiempo general de un ‘año’ para que la gente pudiera planear cosas en el futuro, o, en la situación de Jeremías, hacer una profecía. –  > Por usuario329957.
  • Confiar en los «si» y «quizás» para llegar a una conclusión predeterminada parece más en el ámbito de la apologética. Si esa es la intención de tu pregunta, puede ser más adecuada para el cristianismo.SE? De lo contrario, creo que tu pregunta puede ser demasiado amplia para el ámbito de Hermenéutica.SE. – usuario2910
  • ¿Pensé que la hermenéutica era sobre la interpretación? ¿No se pueden interpretar los setenta años? ¿Igual que se interpretan las setenta semanas de Daniel? –  > Por usuario329957.
  • Ni los judíos ni los babilonios utilizaban años lunares (no intercalados). Los únicos que lo hicieron fueron y son los musulmanes. Los «años lunares» son irrelevantes en este contexto. –  > Por fdb.
1 respuestas
Chico del Apocalipsis

Antecedentes
Stanley Leathes señala que existe una duda sobre la medición del período de 70 años:

Es por lo menos curioso e interesante observar que desde el 606 a.C., la fecha aproximada de la entrega de la profecía de Jeremías, hasta el 536 a.C., la fecha aproximada del edicto de Ciro, la primera terminación del cautiverio, fue un período de setenta años.

De nuevo, desde el 598 a.C., fecha aproximada del cautiverio de Joaquín (2 Reyes xxiv. 12), hasta el 528 a.C., fecha aproximada del final del primer período de amnistía y de los contraesfuerzos contra el decreto de Ciro (Esdras iv. 6), que fueron prácticamente una renovación del cautiverio, fue un período de setenta años. Así pues, el cautiverio duró ocho años, al igual que el retorno. También desde el 588 a.C., la fecha aproximada de la finalización del cautiverio por la destrucción de la ciudad y el templo (2 Reyes xxv. 8), hasta el 518 a.C., la fecha aproximada del decreto de Darío (Esdras v1. 1), que fue una segunda terminación del cautiverio, fue un período de setenta años. También desde el 527 a.C., la fecha aproximada de la segunda renovación del cautiverio (Esdras iv. 6), hasta el decreto de Artajerjes en el 457 a.C., que fue el final del cautiverio, fue un período de setenta años.

No cabe duda de que es difícil probar o refutar la exactitud de estos diversos períodos dentro de un año más o menos, pero para los que insisten en que los setenta años son un número redondo es claramente innecesario hacerlo; mientras que, en cualquier caso, la reaparición del número setenta en relación con la historia de la cautividad y el retorno de los judíos es, como mínimo, sorprendente.

Tenemos la evidencia contemporánea de Zacarías i. 12 de que los judíos de esa época dudaban de cuándo terminaban los setenta años, porque no sabían claramente desde cuándo comenzar. Nos está reservado, al repasar toda la historia, ver que la misma incertidumbre que acompaña a la determinación de los setenta años es en sí misma una confirmación de la realidad y autenticidad de la profecía que los concierne, ya que no de una sola manera, sino de varias, puede demostrarse que se ha cumplido…1

Reconoce que el problema es saber cuándo comienza el período de 70 años. Sin embargo, como muestra Leathes, independientemente de la fecha que se utilice, se cumplió. Esto es afirmado por Daniel que reconoció tanto el número de años como un punto de cumplimiento:

En el primer año de Darío, hijo de Asuero, descendiente de medos, que fue hecho rey sobre el reino de los caldeos, en el primer año de su reinado, yo, Daniel, percibí en los libros el número de años que, según la palabra de Jehová al profeta Jeremías, debían transcurrir antes del fin de las desolaciones de Jerusalén, a saber, setenta años. (Daniel 9:1-2)

Hay buenas razones para creer que el pueblo era capaz de contar con precisión los años.

Dos métodos, uno usando el mundo natural, el otro usando el calendario del SEÑOR podrían ser usados para medir el período de un año.

Medios naturales
Existe un método creado para medir un año:

Y dijo Dios: «Que haya luces en la extensión de los cielos para separar el día de la noche. Y que sean para las señales y para las estaciones, y para los días y los años, y que sean luces en la extensión de los cielos para alumbrar la tierra». Y así fue. (Génesis 1:14-15)

Los objetos celestes fueron creados para ser señales de los años.2 Hay cuatro candidatos fácilmente identificables que marcan el período de un año: el verano o el invierno solsticioel solsticio de verano o de invierno equinoccio de invierno. Por lo tanto, independientemente de cualquier calendario humano en uso en Babilonia (o en Jerusalén) que pudiera equivocarse en la duración de un año, Dios creó un método preciso para identificar la finalización de un año.

Además, los babilonios celebraban el solsticio de verano con festivales al dios Tammuz por lo que incluso los «no astrónomos» de Babilonia sabían que había pasado un año.

Fiestas de Yahveh
El evento más frecuente en el calendario del SEÑOR es el sábado semanal. Como 52 sábados suman 364 días, un año puede ser medido con razonable precisión. Como la profecía se da en años, no sería necesario medir con precisión el número exacto de días, pero los sábados semanales podrían usarse para «acercarse» al número preciso de días en todo el período de 70 años contando un sábado adicional cada siete años (correspondiente al año sabático en Levítico 25).

Los años también podrían contarse utilizando cualquiera de los siete eventos anuales:3Sin embargo, estos eventos anuales se observan utilizando el calendario mensual, lo que aparentemente crea una incertidumbre potencial o una «línea de tiempo difusa», que es el núcleo de la pregunta de la OP:

…como el año lunar tenía unos 11 días menos que el año solar, era necesario intercalar periódicamente un decimotercer mes para que el día del año nuevo no cayera antes de la primavera del año (marzo-abril). No se conocen detalles precisos del método utilizado por los hebreos para acomodar la agricultura al calendario lunar.4

A primera vista, el uso del calendario mensual para observar los acontecimientos anuales tiene un carácter arbitrario. Sin embargo, es importante recordar que no existe ningún objeto celeste creado con el propósito de medir un mes. Tampoco existe una forma proscrita de correlacionar un número de meses con un año. La alineación del primer mes del año con el ciclo solar se hizo correlacionando el trabajo del hombre con las estaciones creadas:

«Habla al pueblo de Israel y dile: Cuando entres en la tierra que yo te doy y recojas su cosecha, traerás la gavilla de las primicias de tu cosecha al sacerdote, y él agitará la gavilla delante de Yahveh, para que seas aceptado. Al día siguiente del sábado, el sacerdote la mecerá. (Levítico 23:10-11)

La ofrenda requerida para la Fiesta de los Frutos era la primera de la cosecha de ese año. Así, el calendario mensual no se ajustaba al azar; se hacía para alinear el primer mes con la primera cosecha que era la primera estación del año. Utilizando la terminología de Leathes, se puede debatir la exactitud del día concreto en que comienza y termina el año, pero no hay confusión sobre la realidad de que una nueva cosecha significa un nuevo año.

Además, las actividades humanas de la Fiesta de las Primicias funcionan efectivamente como monumentos anuales a la obra de Dios, al ciclo solar, al trabajo anual del hombre y al descanso semanal:

  • Sigue a la Pascua, que se celebra con la ofrenda de un cordero de un año, y reconoce así el año anterior de la obra de Dios al proporcionar el cordero y el cuidado del hombre al guardarlo.
  • Sigue a la primera cosecha y reconoce así un nuevo ciclo solar.
  • Sigue al último día de trabajo del hombre (antes del descanso del sábado) y reconoce el último día de descanso semanal del hombre.

En otras palabras, la Fiesta de las Primicias no sólo marca el período de un año, sino que lo hace en un momento del año y de una manera que conecta el nuevo año con el año anterior y se basa tanto en dos aspectos de la naturaleza (los ciclos solar y reproductivo) como en el trabajo anual y el descanso semanal del hombre.

Conclusión
Hay dos formas válidas de medir un período de un año y el único requisito para conocer el cumplimiento es contar setenta períodos de un año. Hay una pregunta válida sobre cuándo se debe empezar a contar, pero independientemente del punto de partida, hay un cumplimiento 70 años después.

Es imposible saber con certeza qué método se utilizó, pero el candidato lógico sería la Pascua y los días de los Panes sin Levadura que le siguen inmediatamente y que incluyen un sábado semanal y la Fiesta de las Primicias. La Pascua es una mirada retrospectiva recordando la obra del SEÑOR al sacar a los israelitas de la esclavitud en Egipto y serviría prospectivamente en la fe de que el SEÑOR terminaría la cautividad y sacaría a los israelitas de Babilonia.

Finalmente, hay otro aspecto interesante en la conexión entre el calendario del SEÑOR, el ciclo solar de la naturaleza, y un período de 70 años. Cuando se cuentan los 70 años usando sólo los sábados semanales y añadiendo un sábado cada siete años, el número total de días al final de los 70 años es de 25.550, que son 17,5 días menos que los 70 años calculados usando un ciclo solar de 365,25 días. Por lo tanto, en el 70 año, el cumplimiento utilizando el método solar situaría el fin del cautiverio inmediatamente después del 17 del mes, que en el primer mes es una semana después de la elección del Cordero de Pascua y en el séptimo mes es una semana después del Día de la Expiación.

Al igual que las diferentes formas de marcar el comienzo de los 70 años cada una tiene un cumplimiento correspondiente, el método natural de contar tiene un punto de cumplimiento marcado por una confluencia del ciclo semanal de 7 días y el calendario anual del SEÑOR.


Notas:
1. Stanley Leathes, Old Testament Prophecy: Its Witness as a Record of Divine ForeknowledgeHodder and Stoughton, 1880, pp. 178-179
2. En el relato de la creación no se mencionan los meses ni los objetos creados para determinar la duración de un mes.
3. El Nuevo Diccionario Bíblico, WM. B. Eerdmans Publishing, 1962, p. 177
4. Ibídem, p. 178