Salmo 56:8
¿Qué quiso decir David con la expresión «Pon mis lágrimas en Tu frasco»
Has tenido en cuenta mis andanzas; Pon mis lágrimas en Tu frasco. ¿No están en tu libro? (NASB)
El texto hebreo de este verso es incierto. Los eruditos judíos han puesto en duda el Texto Masorético.
La Septuaginta, basada en un texto hebreo mucho más antiguo, dice
Oh Dios, te he declarado mi vida; has puesto mis lágrimas delante de ti, según tu promesa.
- Usuario 33515:No soy un experto textual ,la mayoría de los traductores utilizan la misma expresión. La expresión «has puesto mis lágrimas delante de ti» requeriría la misma respuesta. – > Por Ozzie Ozzie.
- Lo creo completamente. Los editores de la Jewish Publication Society enumeran cientos, si no miles, de versos en el Texto Masorético como «Heb. incierto» en su traducción (judía), pero las traducciones cristianas no indican que haya ninguna incertidumbre. A veces se debe a una confusión sobre cómo debería haberse vocalizado el texto (el texto original no tenía vocales). La Septuaginta es mucho más antigua que el Texto Masorético; siempre es interesante que los judíos griegos del siglo II a.C. parezcan haber interpretado el texto de forma diferente a los judíos europeos de la Edad Media. – > Por usuario33515.
- ¿Quiénes son exactamente los eruditos que llaman al texto de este versículo incierto? Por favor, facilite la cita o las referencias. – > Por Abu Munir Ibn Ibrahim.
- En el contexto de este verso, Heb. incierto probablemente significa «traducción incierta» más que «texto incierto». La palabra ספרה (que significa «libro», «cuenta» o, con los LXX, «promesa») sólo aparece en este versículo. No significa que el texto esté necesariamente corrompido. – > Por b a.
En el MT, el versículo en cuestión está numerado como Salmo 56:9 :
נֹדִי סָפַרְתָּה אָתָּה שִׂימָה דִמְעָתִי בְנֹאדֶךָ הֲלֹא בְּסִפְרָתֶךָ
En transliteración el verso del MT es:
Nodi safarta atah
simah dimati b’nodecha
ha’lo b’sifratecha
En traducción lineal literal es:
Mis migraciones las has contado
pon mis lágrimas en tu odre
(¿no [es]/no [son]) en tu libro?
Una traducción alternativa para la última línea es:
Ciertamente están en tu libro
como el ha’lopuede ser una pregunta retórica que implica certeza, o una pregunta real. El uso retórico es más común.
Los LXX traducen de forma figurada en muchos casos. En este caso, traduce sifratecha«tu libro» como «tu promesa», similar a la implicación de promesa en Éxodo 32:32 (NVI):
Pero ahora, por favor, perdona su pecado; pero si no, bórrame del libro que has escrito.
Nótese la aliteración en el texto MT, primero en las letras samech y pecado (S):
Nodi Safarta atah
Simah dimati b’nodecha
ha’lo b’Sifratecha
Y la aliteración de final de línea en «tú», A, AH:
Nodi safartA enAH
simAH dimati b’nodechA
ha’lo b’sifratechA
La aliteración en la letra dal (D):
NoDi safarta atah
simah Dimati b’noDecha
ha’lo b’sifratecha
El juego de palabras entre «mis migraciones», nodi y «tu odre», nodecha:
Nodi safarta atah
simah dimati b’nodecha
ha’lo b’sifratecha
Y el juego de palabras entre «contaste», safarta y «tu libro», *sifratecha»:
Nodi safarta atah
simah dimati b’nodecha
ha’lo b’sifratecha
El odre o la botella de la segunda línea es una alusión a la peregrinación por el desierto del suplicante de la primera línea.
Teniendo en cuenta todas estas aliteraciones, alusiones y juegos de palabras, resulta difícil argumentar a favor de la incertidumbre en el texto. Está demasiado bien construido como para que se corrompa.
El suplicante pide a Dios que cuente las lágrimas de sus tribulaciones y las guarde en un frasco. Es decir, que se acuerde de ellas para dar al suplicante una justa compensación a su debido tiempo, o que las guarde a cuenta para compensar las transgresiones del suplicante.
Comentarios
- Estoy de acuerdo con tu último párrafo: «El Señor está cerca de los quebrantados de corazón y salva a los que están abatidos de espíritu». Salmo 48:18 El joven David compuso este salmo 56 mientras huía del asesino rey Saúl. David escapó a Gat, pero temió ser capturado al ser reconocido por los filisteos. – > .
Me pregunto si no podemos unir en la consideración esta súplica del Salmista de que Dios ponga las lágrimas de los Fieles en una botella con la escena de Apocalipsis 5:9 de la apertura del quinto sello, cuando los Mártires son expuestos bajo el Altar, suplicando a Dios que vengue su sangre sobre los habitantes de la tierra. El elemento que se combina es la secuencia de los Siete Ángeles a los que se les da unas ampollas (botellas) con las que derraman sobre la tierra las siete últimas plagas (Apocalipsis 15). ¿No podrían estos frascos contener las lágrimas de los mártires, cuyos dolores desbordan ahora las conciencias de los impíos para que «beban la sangre que han derramado»? (Ap. 16:6). Si el derramamiento de sangre es en analogía con la culpa, las lágrimas que los impíos beben de estas ampollas pueden representar su propia culpa por estas lágrimas por las que son confundidos y perecen en la negación. Refiriéndonos de nuevo al Altar, vemos en el v.7 de la Vulgata «…et audivi altare dicens etiam Domine Deus Omnipotens vera et justa judicia tua.» que puede ser traducido: «Y ahora también oí hablar al altar , Señor Dios Omnipotente, verdaderos y justos son tus juicios». ¿Esta voz del altar se refiere a los mártires que allí esperan y que desde hace tiempo buscan esta justicia de Dios? La descripción de cada una de las siete últimas plagas, si se elabora cuidadosamente, bien puede prestarse a esta posibilidad como un aspecto de una interpretación compleja.
Significa que Dios los borrará de nuestra tierra y que el pacto se cumplirá, ya que Esaú e Ismael no tuvieron piedad y sus nombres serán borrados del libro de la vida. Tribu de Reuben.
Comentarios
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