La frase «tierra que mana leche y miel» se refiere repetidamente a la tierra prometida, lo que hace de la miel un indicador bueno y positivo de abundancia, entre otras cosas.
Sin embargo, se prohibió que la miel se quemara en el altar. En el Levítico, ya sea en forma cruda o incorporada a una receta que finalmente terminaría en el altar, la miel estaba prohibida.
«Ninguna ofrenda de grano que traigas al Señor se hará con levadura, porque no quemarás levadura ni ninguna miel como ofrenda al Señor.» Levítico 2:11
El siguiente versículo no prohíbe que se ofrezca miel a Dios, sino que lo permite
«Como ofrenda de primicias podrás traerlas al Señorpero no se ofrecerá sobre el altar como aroma agradable». Levítico 2:12 RVR
No quiero centrarme en la levadura sino en la miel. Porque mientras que la miel no está permitida otra sustancia pegajosa está permitida, de hecho se requería específicamente que la cantidad completa fuera quemada en el altar.
«y lo traerá a los hijos de Aarón, los sacerdotes. Y tomará de ella un puñado de la harina fina y del aceite con TODO su incienso, y el sacerdote lo quemará como su porción conmemorativa sobre el altar, una ofrenda de comida con un aroma agradable para el Señor». Levítico 2:2 RVR
¿Qué tenía la miel que la hacía inadecuada y rechazada por Dios como ofrenda quemada pero no como ofrenda de primicias?
La idea de que la miel simplemente ahumará el lugar no me parece un argumento suficiente porque una ofrenda quemada que se consumiera por completo también se carbonizaría y ahumaría. Aunque no lo descarto.
¿Por qué no se aceptaba la miel como holocausto?
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Y si después de la explicación hay alguna aplicación del NT, eso también sería bien recibido. Por ejemplo que la miel sea una referencia a las palabras, las palabras dulces en el AT podrían ser paralelas en el NT. Pero todavía debe explicar por qué la miel fue aceptada o rechazada dependiendo del sacrificio ofrecido, por lo que se mantiene en el tema.
«¡Cuán dulces son tus palabras para mi gusto, más dulces que la miel para mi boca!» Salmos 119:103 RVR
«Porque los labios de la mujer prohibida gotean miel, y su discurso es más suave que el aceite», Proverbios 5:3 RVR
- relacionado: hermeneutics.stackexchange.com/questions/32451/… – > Por Bach.
- @Bach He mirado esa pregunta pero no se refiere a la miel. A no ser que diga que la miel es un agente leudante. O tal vez debería releerlo por tercera vez – > Por Nihil Sine Deo.
- Has entendido mal este comentario. No pretendía ser una respuesta en absoluto. Sólo un enlace útil para los lectores que quieran ver más sobre este tema. Creo que estarás de acuerdo en que al menos están algo relacionados. – > Por Bach.
- Sí, lo están y estoy de acuerdo. Tienes razón, he entendido mal el comentario. Gracias por la aclaración. – > Por Nihil Sine Deo.
Quiero sugerir que es el proceso de fermentación que se asocia a estos alimentos lo que los hace no aptos para el Señor. Se sabe que la levadura o masa madre se produce a través de un proceso de fermentación similar al del vino y la cerveza, y también se utiliza como fermentable y provoca la fermentación en otras masas. La miel también se utilizaba comúnmente en Egipto como fermentable y fue domesticada para producir la bebida alcohólica favorita de los egipcios de antaño: El hidromiel. Las pruebas de que la miel se utilizaba como fermentable se encuentran en el Himno a Ninkasi.
Ahora quiero argumentar que los egipcios y los pueblos antiguos entendían que un proceso natural similar era responsable de la producción de levadura, cerveza, hidromiel y vino. Eran muy conscientes de que todos ellos son causados por un proceso de fermentación similar. Si esto es cierto, entonces es razonable decir que la levadura y la miel estaban prohibidas precisamente porque estaban asociadas al proceso de fermentación y producción de alcohol. En el antiguo Israel se pensaba que el alcohol tenía una mala influencia sobre el consumidor. La Biblia muestra en muchos casos una actitud negativa hacia el alcohol, e incluso lo asocia con la lascivia y el comportamiento sexual inmoral. Por ejemplo, en el Génesis 9, la desnudez de Noé y la maldición de Cam se producen por el vino. Oseas 4:11 tampoco muestra una actitud muy positiva hacia el vino. Asimismo, en Números 6 el nazareo que quiere ser santo y consagrado a Dios no debe beber ninguna bebida alcohólica, desde cerveza hasta vino o cualquier cosa que pueda emborracharle. Las implicaciones son claras, las bebidas alcohólicas no son aptas para lo santo o lo sagrado. La levadura y la miel, que están asociadas al proceso de fermentación y son responsables del alcohol en el vino y la cerveza, tampoco deben servirse para Yahvé. En mi opinión, esa es también la razón por la que el cordero pascual no puede comerse junto con pan con levadura, ya que es un sacrificio a Dios y no debe comerse junto con lo profano y lo impío.
La única dificultad de esta teoría es que el vino es el principal ejemplo de bebida alcohólica que se produce por fermentación y, sin embargo, se utiliza habitualmente en la Biblia para la libación y el sacrificio. ¿Cómo se explica esto? No voy a pretender tener una respuesta adecuada a esto, sólo diré esto: La tradición del vino como ofrenda a los dioses está profundamente arraigada en la cultura israelita. Esta tradición se remonta a los inicios de la nación. Los patriarcas y los fundadores de la religión mosaica ofrecieron vino a Yahvé. Tal vez los autores bíblicos no pudieron erradicar el vino que se servía en el templo, pues habría parecido hipócrita. Sólo las cosas que no se ofrecían tradicionalmente a dios como la cerveza y el hidromiel o la levadura fueron efectivamente eliminadas del templo de Dios.
Comentarios
- Excelentes puntos. Pero dos puntos uno que usted mencionó, el vino puede ser vertido como una ofrenda de bebida y dos la miel fue todavía aceptada sólo que no en el altar. Gracias por su respuesta. – > .
Este es el tipo de preguntas que implican más contexto cultural e investigación de fondo que estudios de palabras. Muy buena pregunta, aunque ya se hizo una pregunta similar como señaló Bach más arriba.
El Levítico es un libro que trata sobre todo del sistema ritual de Israel. Como ya he explicado en otro post, Dios utilizó en el AT y en el NT las lenguas (hebreo, arameo, griego), los objetos (palos, copas, árboles, montañas, etc.), el entorno natural (alimentos, bebidas) que ya estaban a disposición de los israelitas, judíos y cristianos para modificarlos y ajustarlos a su manera para darles un nuevo significado. No vemos que Dios hiciera que la gente utilizara cosas que no estaban disponibles para ellos o con las que no estaban familiarizados.
Por lo tanto, los sacrificios, las libaciones, la esclavitud (en realidad la servidumbre), el lanzamiento de dados, el uso del pan y el vino, la astrología (como se ve en Job y en Apocalipsis 12), el uso de los números 3, 7, 12, 40, 70, etc… todos ellos existían en diversas formas en el antiguo Cercano Oriente antes de Moisés e Israel.
Así pues, lo que vemos en el Levítico y en otras partes del Pentateuco es que Dios exige a Israel que realice diferentes fiestas y sacrificios y prácticas culturales que se asemejan muy ligeramente a lo que hacían los paganos, pero con un marcado contraste e importantes diferencias. Estas diferencias son las que hacen que las fiestas y los sacrificios israelitas sean únicos y sacrosantos.
Véase Levítico 18.24-30:
No os hagáis impuros por ninguna de estas cosas, porque por todas ellas las naciones que estoy expulsando delante de vosotros se han hecho impuras, 25 y la tierra se hizo impura, de modo que castigué su iniquidad, y la tierra vomitó a sus habitantes. 26 Pero ustedes guardarán mis estatutos y mis reglas y no harán ninguna de estas abominaciones, ni el nativo ni el extranjero que resida entre ustedes 27 (porque los pueblos de la tierra, que estaban antes de ustedes, hicieron todas estas abominaciones, de modo que la tierra se volvió inmunda), 28 no sea que la tierra los vomite a ustedes cuando la ensucien, como vomitó a la nación que estaba antes de ustedes. 29 Porque todo el que haga alguna de estas abominaciones, las personas que las hagan serán cortadas de entre su pueblo. 30 Guarden, pues, mi mandato de no practicar nunca ninguna de estas costumbres abominables que se practicaban antes de ustedes, y de no hacerse impuros por ellas: Yo soy el SEÑOR tu Dios
La Santa Biblia: Versión inglesa estándar (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), Le 18:24-30.
Este pasaje de arriba se refiere principalmente a la bestialidad (sexo con animales), el incesto (sexo con miembros de la familia), la brujería y la adivinación (con partes de animales), el sacrificio de niños. Pero, ¡ese es el punto! Los paganos también realizaban sus propios sacrificios y fiestas, pero abusaban de ciertos animales ( ¡los mismos que Dios prohíbe comer en el AT! ) y de ciertos recursos naturales ( incluso la sangre ) como la miel. Así, para no imitarlos, Dios ajustó la forma en que los israelitas iban a sacrificar y practicar sus normas culturales.
Permítame citar un comentario crítico que hizo las mismas observaciones que usted:
La prohibición de la miel puede representar una reacción contra el uso generalizado de la miel en los cultos paganos, una explicación que de hecho aventuró Maimónides. De hecho, disponemos de numerosas pruebas comparativas de que la miel se ofrecía con frecuencia a los dioses paganos en el antiguo Oriente Próximo. En la epopeya ugarítica de Keret, leemos que se ofrecía nbt (cognado del heb. nofet, «miel de un panal») al dios siro-cananita El. Los registros cuneiformes de Mesopotamia y de la antigua Siria a menudo mencionan el dishpu, «miel-nectar», como una ofrenda. Al prohibir el uso de la miel en el altar, las leyes sacerdotales pueden haber estado dirigidas a eliminar las prácticas paganas. Hay una sutil sugerencia de que la aversión al néctar como sustancia de sacrificio puede haber sido muy antigua en el Israel bíblico. Mientras que el vino y el aceite de oliva eran apreciados como ingredientes para los sacrificios, el néctar no lo era.
Baruch A. Levine, Leviticus (The JPS Torah Commentary; Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989), 12.
Además, la palabra hebrea Devash en Lev. 2.11 es genérico y es no necesariamente miel de abejas (miel silvestre), sino que también puede ser néctar de dátiles y frutas. Cuando se trata de Devash (miel) de abejas, el texto suele decirlo como en Jueces 14.8-9.
Permítanme citar:
John E. Hartley
La levadura (שׂאר) y la miel (דבשׁ) nunca pueden añadirse a una ofrenda de grano de la que se quemará alguna porción en el altar. En el AT no se especifica el tipo de miel, salvo en Judg 14:8-9, donde el contexto define la sustancia como «miel de abejas», lo que claramente significa miel silvestre. No se sabe si la apicultura se practicaba en Israel durante el periodo bíblico, pero es dudoso. La mayoría de las referencias del AT a דבשׁ se refieren al néctar de las frutas, particularmente de los dátiles y posiblemente de otras frutas. Dado que la miel era el edulcorante básico en la antigüedad, «una sustancia dulce» puede ser una mejor traducción para דבשׁ (cf. A. Caquot, «דְּבַשׁ debhash» TDOT 3:128-31). Por supuesto, דבשׁ excluyó el uso de la miel de las abejas en las ofrendas que debían quemarse en el altar. Si bien las porciones sobrantes no pueden prepararse con levadura (6:9-10[16-17]), se puede untar miel sobre ellas. Los panes de primicias cocidos con levadura, sin embargo, pueden presentarse como תנופה, «una ofrenda elevada u ondulada»; ninguno de estos panes, por supuesto, debe quemarse en el altar (cf. 23:17). Además, la miel se incluye entre las primicias presentadas a Dios en 2 Cr 31,5. Este reglamento contrasta con el uso común de la miel en los rituales cultuales de los vecinos de Israel.
John E. Hartley, Leviticus (vol. 4; Word Biblical Commentary; Dallas: Word, Incorporated, 1998), 31.
De Baruch E. Levine:
La mayoría de las autoridades -incluyendo a Rashi, Ibn Ezra y Maimónides- insisten en que devash en la Biblia se refiere principalmente al néctar de los dátiles y posiblemente de otras frutas. Después de todo, es un término general para «dulzura». El cognado acadio dishpu también tenía ese uso más general. Además, el versículo 12 debía referirse al néctar de las frutas, porque la miel procesada por las abejas difícilmente se habría llamado «primicias» (reʾshit). Es razonable concluir que la prohibición establecida en nuestro capítulo incluía tanto la miel de abeja como los néctares.
Baruch A. Levine, Leviticus (The JPS Torah Commentary; Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989), 12.
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Como nota aparte, le recomiendo que lea el resumen erudito sobre el libro del Levítico del Dr. Michael S. Heiser, que es igualmente beneficioso para entender el Levítico en general.
Título: Piensa como un israelita
http://drmsh.com/wp-content/uploads/2018/02/Wk1-Impurity-and-Sin-2.pdf
http://drmsh.com/wp-content/uploads/2018/02/Wk2-Sacred-Space-and-Sacrifice-Heiser-GCB.pdf
Comentarios
- Estoy familiarizado con esta interpretación, sin embargo para mí es inadecuada. De la misma manera Dios pudo haber prohibido las frutas y el pan porque los paganos los usaban en sus sacrificios. El hecho es que la Torah no prohibió ningún rito pagano, sólo los ritos que olían a inmoralidad y corrupción (incesto, laceración por los muertos, sacrificio de niños, etc.). Como la miel no se puede explicar así, creo que hay que abandonar esta vía (la de desvincularse de las costumbres paganas) hasta encontrar algo más satisfactorio. – > .
- Err Bach. En ningún sitio he querido decir que los ritos paganos estuvieran completamente prohibidos de ninguna manera. Dije que fueron modificados / ajustados. También se ajustaron las visiones del mundo. Esto lo dicen los estudios comparativos en el antiguo Cercano Oriente y las lenguas semíticas y del Cercano Oriente. Me tengo que ir, pero mañana puedo sugerir otro recurso que se me olvidó y que da un ángulo diferente. – > .
- Bach hizo mi primera observación, a la que respondiste como era de esperar. ¿Tierra que fluye con dulce néctar? Puedo imaginar una vaca que tiene tanta leche que lacta sin ser ordeñada y un panal tan lleno que gotea pero los dátiles no fluyen y para obtener néctar de las frutas hay que procesarlas. Si una fruta gotea ya está en putrefacción y fermentación. Estoy familiarizado con la idea de que se puede traducir como dátiles pero la miel parece ser la que mejor encaja. Jonathan comió un poco de miel de la punta de su bastón del panal. No necesitaría un bastón para los dátiles y los dátiles no tienen panales. – > .
- @Autodidact… Tus ejemplos son extremadamente exagerados. El hecho de que se diga descriptivamente que la tierra fluye con leche y miel y que Jonatán y Sansón comieron miel silvestre y decir que Devash no puede significar néctares es un non sequitur. No se deduce. También «fluyendo» no significa que se encuentre literalmente en todas partes en la antigua Canaán/Palestina/Israel. Eso no lo demuestra. El hecho es que Devash tiene una semántica más amplia al igual que muchas otras palabras hebreas para las plantas y los animales. Usted no puede cambiar el hebreo sólo para satisfacer su curiosidad en este pasaje. – > .
- Los eruditos semíticos conceden el hecho de que podría haber otras razones que no conocemos de la Biblia y los textos del ANE en cuanto a por qué la miel fue prohibida. Pero, digámoslo sin exagerar los datos que tenemos en un sentido u otro. El hecho es que la miel se utilizaba en los rituales paganos. El hecho también es que los rituales del AT se distancian de la forma en que los paganos hacían sus rituales. No tiene que ser una falacia de lo uno o lo otro. Podría ser una combinación de factores – no sería la primera vez. – > .
Creo que el significado profético si el holocausto, la muerte de Jesús, la muerte del Cordero de Dios no podría estar asociado con ninguna dulzura.Eso es lo que entiendo en mi espíritu.Los comentarios son bienvenidos.
