En Juan 11:35 ¿cómo y por qué lloró Jesús?

Reintegrar a Mónica – Adiós SE preguntó.

Juan 11:35 (¿el versículo más corto de la Biblia?) dice simplemente:

Jesús lloró.

¿Cómo debemos entender esto? ¿Lloroso? ¿Sollozos? ¿Cuál fue la naturaleza de su llanto?

¿Y cuál era el motivo? ¿Tristeza por la muerte de Lazuro? (Poco probable, porque Él ya lo sabía.) ¿Tristeza por el dolor causado a María y Marta? ¿Tristeza por la falta de fe (si ese fuera el caso)? ¿O algo más?

Comentarios

  • También podría ser que supiera que Lazurus sería asesinado y sufriría la muerte corporal dos veces. –  > Por shakAttack.
  • No tiene sentido que Jesús «se aflija como otros que no tienen Esperanza». Es un comentario tan extraño que lo veo como una pista y no como un hecho real. –  > Por tblue.
8 respuestas
Kazark

La palabra griega es δακρύωsignifica derramar lágrimas. El sitio web Nueva Clave Lingüística y Exegética del Nuevo Testamento Griego sugiere que el aoristo aquí es inceptivo: es decir, «se echó a llorar». Estaba sollozando; era un llanto total. Esta es la lectura simple y natural del texto.

Este es un pasaje hermoso. Jesús, plenamente humano, es capaz de toda la gama de emociones humanas. Afirmar que sabía lo que iba a hacer y que, por tanto, no podía estar llorando por Lázaro destruye la rica vida emocional de Jesús que tenemos en los Evangelios (y en los Salmos). Obviamente, él sabía todo sobre su victoria todo el tiempo. Pero también lloró genuinamente en otras ocasiones.

Jesús, plenamente divino, es capaz de tener afectos de una manera que no comprendemos, sobre todo porque no entendemos mucho sobre la unión hipostática (la unión de sus naturalezas). Nuestra tendencia racionalista es utilizar la razón para «aplanar a Dios». Resiste esta tendencia; desde nuestro punto de vista, Dios es un ser paradójico.

Jesús acaba de tratar con mucha ternura a María y a Marta, mostrando a cada una exactamente el tipo de amor que necesitaba (Marta era un poco más recogida que María, por lo que le habló más a fondo). Dada la ubicación del llanto en la historia, es poco probable que esté llorando por su fe vacilante (aunque nota-mente impresionante). Más bien está llorando por la tragedia de la muerte de uno de los suyos. Y sí, también está llorando por el dolor de María y Marta.

Yahvé se preocupa profundamente cuando sus piadosos mueren. -Salmo 116:15

Tú llevas la cuenta de todas mis penas. Has recogido todas mis lágrimas en tu frasco. Has registrado cada una de ellas en tu libro. -Salmo 56:8

Francis Schaeffer, que amaba este pasaje, comenta las implicaciones de este texto en El Dios que está ahí:

El cristiano nunca se enfrenta al dilema planteado en el libro de Camus La Peste. Sencillamente, no es cierto que tenga que ponerse del lado del médico contra Dios luchando contra la peste, o unirse al sacerdote del lado de Dios y ser así mucho menos humano al no luchar contra la peste… Vayamos a la tumba de Lázaro. Mientras Jesús estaba allí, no sólo lloraba, sino que estaba enojado. La exégesis del griego de los pasajes de Juan 11:33 y 38 es clara. Jesús, de pie frente a la tumba de Lázaro, estaba enojado ante la muerte y la anormalidad del mundo: la destrucción y la angustia causadas por el pecado. En palabras de Camus, Cristo odiaba la peste. Afirmaba ser Dios, y Podía odiar la peste sin odiarse a sí mismo como Dios.

Matthew Miller

Es mejor ver el llanto de Jesús dentro del contexto del motivo del agua de Juan. Aunque Juan no utiliza la palabra agua aquí, varios elementos indican que vio en las lágrimas de Jesús el agua curativa que brotaba dentro del Hijo del Hombre.

El motivo del agua en Juan

El agua es un importante símbolo central en el Evangelio de Juan.

  • Juan el Bautista afirma tres veces que bautiza con agua (1:26, 31, 33)
  • Jesús convierte el agua en vino (2:1-10)
  • Jesús le dice a Nicodemo que debe nacer del agua y del espíritu (3:5)
  • Juan bautiza en Aenón, cerca de Salim, porque «había mucha agua allí». (3:23)
  • Jesús promete a la mujer junto al pozo agua viva (4:4-28)
  • El cojo no puede curarse en las aguas turbulentas de Betesda (5:7)
  • Jesús camina sobre el agua (6:19)
  • Jesús invita a los sedientos a acercarse a él y beber (7:37-39)
  • Jesús cura a un ciego en el estanque de Siloé (9:6-7)
  • Jesús lava los pies a sus discípulos (13:4-5)
  • El agua brota del costado traspasado de Jesús (19:34)

En las primeras escenas sobre el agua, Juan define dos aguas, una terrenal utilizada en el ritual y la tradición y otra celestial, que simboliza el Espíritu, ofrecida por Jesús.

  • Juan dice que el bautismo de Jesús en el Espíritu Santo supera su bautismo en agua (1:19-34).
  • El jefe de camareros dice que el «agua convertida en vino» de Jesús es mejor que el vino/agua selecto que había antes (2:1-11).
  • Jesús dice que su «agua viva» es mayor que el agua del pozo de Jacob (4:4-26).
  • La curación de Jesús es más eficaz que las aguas turbulentas del estanque de Betesda (5:1-9)
  • Jesús da a entender que su «agua viva» es mayor que el agua de la ceremonia del agua de la fiesta (7:37-39).

Para más información, véase mi respuesta a ¿Qué significa nacer del agua?

Un manantial interior

Pero la oferta de Jesús de «agua viva» lleva a una pregunta importante. La samaritana reconoce que Jesús no tiene medios físicos para sacar agua del pozo. Le pregunta: «¿De dónde sacas esta agua (4:11)? Jesús responde diciéndole que es un manantial interno.

El agua que yo le daré se convertirá en él en un manantial de agua que brotará hasta la vida eterna. (4:14)

En la última mitad de Juan, la narración se centra cada vez más en el cuerpo de Jesús como fuente principal de este manantial de agua viva. La invitación de Cristo a los sedientos en Juan 7:38-39 también describe el cuerpo de Jesús como la fuente de agua viva.

El último día de la fiesta, el gran día, Jesús se levantó y gritó: «Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. El que crea en mí, como dice la Escritura De su corazón brotarán ríos de agua viva.Y esto lo dijo a propósito del Espíritu, que iban a recibir los que creyeran en él, pues todavía no se había dado el Espíritu, porque Jesús aún no había sido glorificado.

Es importante notar la ambigüedad del griego aquí. La Escritura, ‘De su corazón brotarán ríos de agua viva’ puede referirse al creyente como la fuente de flujos como lo hace en Juan 4:14 y puede referirse a Jesús como la fuente, señalando el flujo climático de agua del costado de Jesús en Juan 19:34.

Pero uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua. (19:34)

Si bien se promete un manantial interno a los creyentes, es del cuerpo de Jesús que la narración describe una secreción literal. Juan 19:34 demuestra que el cuerpo de Jesús es a la vez parecido y diferente al pozo de Jacob y al estanque de Betesda. Él es un recipiente literal del agua celestial.

El agua que brota dentro de Jesús

Y el flujo de agua en Juan 19:34 no es la primera vez que Juan señala el agua que brota dentro de Jesús. Vemos este flujo climático del cuerpo de Jesús prefigurado en dos escenas anteriores. La primera se encuentra en la curación del ciego de nacimiento por parte de Jesús.

Dicho esto, escupió en el suelo e hizo barro con la saliva. Luego ungió los ojos del hombre con el barro. (9:6)

Dejaré para otra ocasión la interpretación más completa de esta escena.

La segunda se encuentra en el llanto de Jesús en Juan 11.

La primera indicación de que Juan quiere que veamos el agua celestial en el llanto de Jesús es la palabra utilizada para el llanto de Jesús. En Juan 11, el lector se encuentra con una serie de personas llorando.

Por eso, Jesús la vio llorando, y a los judíos que venían con ella también llorando (11:33).

Pero la palabra utilizada para el llanto de Jesús no es la misma que la utilizada para el de ellas. La palabra utilizada para el llanto de las mujeres es κλαίω. Significa «llorar y gemir». δακρύω, la palabra utilizada para el llanto de Jesús en cambio, significa «derramar lágrimas». Son las lágrimas acuosas de Jesús las que Juan quiere que veamos.

El segundo indicaiton que Juan quiere que veamos en estas lágrimas el agua celestial es la palabra utilizada para la emoción de Jesús. Juan 11:33 dice,

Jesús estaba profundamente conmovido en espíritu y se turbó (ταράσσω).

ταράσσω sólo aparece unas pocas veces en Juan. Más adelante, la encontramos utilizada de las emociones de Jesús en Juan 12:27, 13:21, 14:1 y 14:27, todas ellas en torno a la hora próxima de su glorificación. La palabra sólo se utiliza una vez antes de la angustia de Jesús en la tumba de Lázaro. En Juan 5:7, el cojo responde a Jesús

Señor, no tengo a nadie que me meta en el estanque cuando se agita el agua, sino que mientras vengo, otro baja delante de mí.

La palabra griega que la NAS traduce como «agitado» es la misma que se utiliza para referirse a Jesús en Juan 11:33.

Parece que, al igual que las aguas curativas de Betesda en Juan 5, Jesús mismo está siendo agitado. Las lágrimas que brotan de sus ojos son una demostración del agua divina que se desborda en su interior. Pero esta vez, a diferencia de Betesda, el agua curativa en Jesús está llegando al hombre impotente/sin vida.

Comentarios

  • ¿Puedo obtener al menos una razón por la que esta respuesta fue votada negativamente? No puedo arreglar lo que no sé. Gracias. –  > Por Matthew Miller.
  • No he votado a la baja (no he votado esta pregunta en absoluto, ni en un sentido ni en otro), pero puedo decirte por qué no he votado a la alta. Tu respuesta es interesante, pero en mi opinión es extravagante y da mucha más importancia a una simple acción de la que creo que está justificada. Una vez más, esto es sólo mi opinión y es evidente que tenemos diferentes hermenéuticas / enfoques de las escrituras. Usted está en buena compañía en la historia de la iglesia para una interpretación alegórica / metafórica como esta (aunque no estoy seguro acerca de esta aplicación específica), por lo que no downvote. –  > Por Dan.
  • Por favor, no dejes que mi respuesta te desanime a seguir posteando aquí con este enfoque. No voto negativamente a las personas cuando no estoy de acuerdo con ellas. Sólo voto negativamente las respuestas de baja calidad, las afirmaciones inexactas o sin fundamento, o algún tipo de lenguaje ofensivo (por ejemplo, «…claramente todos los que creen en X son idiotas»). No quería dejarte colgado ya que parece que nadie te hace comentarios. –  > Por Dan.
  • Como comentario positivo sobre esta respuesta, te agradezco que muestres tu trabajo de por qué has interpretado esto de forma metafórica/alegórica/fantasiosa/como sea que lo llames, simplemente no estoy de acuerdo y por eso no he votado en un sentido u otro. –  > Por Dan.
  • Gracias @DanO’Day por los comentarios. Lo aprecio. De hecho lo aprecio más que un upvote. Que Dios te bendiga. –  > Por Matthew Miller.
Rumiador

A continuación se presenta un tabla no científica pero valiosa de diferentes tipos de llanto correlacionados con la cantidad de simpatía que provocan:

Estos tipos se definen aquí:

Leyenda

Lloriqueo: Llanto poco atractivo y ruidoso. Se caracteriza por murmullos, respiración truncada y errática, expresiones faciales apretadas y postura encorvada.

Llanto hiperventilado: Llanto enérgico que provoca una respiración agitada y que da lugar a la incapacidad de hablar o producir sonidos que se parezcan a palabras.

Llanto a gritos: Llanto violento acompañado de gritos o a veces chillidos. También puede incluir bofetadas, puñetazos u otras expresiones físicas de angustia.

Lágrimas silenciosas: Llanto suave e inaudible que no llama la atención; puede manifestarse con una sola lágrima rodando por la mejilla.

Sollozos: Llanto intenso con un gran volumen de lágrimas que fluye constantemente; Generalmente audible pero no inapropiadamente fuerte.

Llorar a gritos: Llanto audible, pero suave, también propenso a murmullos y respiración errática; También puede mostrar signos de babas o mucosidad.

Llanto: Una versión más suave del sollozo; Implica un flujo suave y constante de lágrimas con signos de angustia a veces ligeramente audibles.

Gimoteo: Llanto suave que suele incluir pocas lágrimas o ninguna; a menudo incorpora murmullos y/o suspiros agudos.

En el gráfico, el «llanto» es tanto el más «patético» como el que «suscita más simpatía» en la opinión subjetiva del encuestado:

Llorar: Una versión más suave de los sollozos; implica un flujo suave y constante de lágrimas, a veces con signos ligeramente audibles de angustia.

La obra griega en Juan es un cognado del sustantivo «lágrima(s)»:

δάκρυον (dakryon), lágrima. Palabra cognada: δακρύω. Heb. equiv. fr. LXX: דִּמְעָה (15×), אֲרֻבָּה (1×), נטף (1×)

8.73 (10) tear Lc 7:38, 44; Ac 20:19, 31; 2 Co 2:4; 2 Ti 1:4; Heb 5:7; 12:17; Ap 7:17; 21:4

(2011). El Léxico Analítico Lexham del Nuevo Testamento Griego. Software bíblico Logos.

Me imagino que esta es la forma en que debemos entender sus lágrimas:

verbo intransitivo 1 : expresar la pasión (como la pena) derramando lágrimas…

Esto se refiere a derramar lágrimas como expresión de uno con una profunda tristeza.


Pero, ¿por qué se entristecía en ese momento?

  • Dios se alegró de hacer que Jesús se entristeciera porque eso cumplía sus propósitos:

[Isa 53:10-11 RVR] 10 Sin embargo, a Jehová le agradó herirlo; lo puso en pena; cuando pongas su alma en ofrenda por el pecado, verá [su] descendencia, prolongará [sus] días, y la voluntad de Jehová prosperará en su mano. 11 Verá del trabajo de su alma, [y] quedará satisfecho: por su conocimiento, mi siervo justo justificará a muchos, porque llevará sus iniquidades.

  • para hacer de Jesús un sumo sacerdote compasivo y demostrar a los que sirve en nombre de Dios que no es ajeno a su sufrimiento:

[Heb 4:14-15 RVR] 14 Viendo, pues, que tenemos un gran sumo sacerdote que ha pasado a los cielos, Jesús el Hijo de Dios, mantengamos firme [nuestra] profesión. 15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino que fue tentado en todo como nosotros, pero sin pecado.

  • Jesús se encontraba en una situación de angustia física, pero esta no es la causa de su tristeza. Estaba triste porque sabía que había sido rechazado como mesías de Israel por los dirigentes y sabía las cosas terribles que le ocurrirían a esa generación en pocos años:

[Luk 23:27-31 RVR] 27 Y le seguía una gran compañía de gente y de mujeres, que también se lamentaban y se lamentaban por él. 28 Pero Jesús, volviéndose a ellas, les dijo: Hijas de Jerusalén no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismasy por vuestros hijos. 29 Porque he aquí que vienen días en que se dirá: Benditas las estériles, y los vientres que nunca dieron a luz, y los pechos que nunca dieron a luz. 30 Entonces comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a las colinas: Cubridnos. 31 Porque si hacen estas cosas en un árbol verde, ¿qué se hará en el seco?

A esto se refiere también el Apocalipsis:

[Apocalipsis 6:15, 17 RVR] 15 Y los reyes de la tierra [tierra = Israel], y los grandes hombres, y los ricos, y los jefes, y los poderosos, y todo siervo, y todo hombre libre se escondieron en las guaridas y en las rocas de los montes; … 17 Porque el gran día de su ira ha llegado, y ¿quién podrá resistir?

Los judíos de Jerusalén (excepto los elegidos) rechazaron a su rey en favor del César y el César pronto enviaría su ejército para destruir Jerusalén y el templo y 1/3 (Zacarías dice 2/3) de los ciudadanos:

34 «¡Yerushalayim, Yerushalayim, que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus crías bajo sus alas, y te negaste. 35 He aquí que tu casa te ha quedado desolada. Os digo que no me veréis hasta que digáis: «¡Bendito el que viene en nombre del Señor!».

Para responder a la objeción de que Jesús no debería haber llorado por Jerusalén porque era una acción divina, tenemos el relato de Lázaro, en el que, a pesar de saber que resucitaría a Lázaro de entre los muertos, lloró.

JSL

Alegoría. Y empiezo mi respuesta con esto y luego trato el motivo del derramamiento de lágrimas.

Jesús le dijo: «Yo es la resurrección (la unción del reino que está dentro) y la vida. El que cree en el yo vivirá, aunque muera.Aunque el ser humano muera, puede vivir a través de su propio Aunque el ser humano muera, puede vivir a través de sus propios medios – los medios para convertirse en su propio Mesías/Ungido/Mashiach/manifiesto de Cristo; Jesús es el ejemplo de cómo ser esto. El «yo» significa ser el rey de su propio reino, el que está dentro, el reino divino inherente dentro.

«Y todo aquel que vive y cree en sí mismo no morirá jamás. ¿Creéis en esto?»

El verso más corto es parte de la alegoría dentro de la historia. Jesús gimió y se turbó y lloró, por el fracaso, en la alegoría, de reconocer sus enseñanzas, que el reino está dentro de cada «yo» y a través de la auto-anunciación (resucitación) por la «conexión espiritual hecha con el padre/Ser Supremo» todos los yoes nunca mueren. Y las manos y los pies atados en envolturas es una alegoría a los seres humanos que están atados en sus pensamientos carnales, mientras «luchan contra su yo divino (aka Yisra’el – los que «luchan con el) para conocer cada yo es la vida y la resurrección».

Comentarios

  • ¡Gracias por responder y unirse a esta comunidad! Aunque creo que este es el principio de una respuesta, te sugeriría que aportaras pruebas que apoyen tu interesante respuesta (ya sea citando [y citando] la Biblia, comentarios, etc). ¡Gracias de nuevo! –  > Por phil-al-sophy.
Bob Jones

Para mí, este es uno de los pasajes de la Biblia que más me conmueven.

Una de las tesis secundarias del sensus plenior es que, aunque Jesús era Dios en la carne, no utilizó ni una pizca de deidad, de lo contrario no habría sido tentado de todas las maneras que lo somos nosotros, y habría renunciado a ser nuestro sumo sacerdote. Pero pensó que la igualdad con Dios no era algo a lo que se pudiera aspirar. Esto es lo opuesto a Adán, que transgredió la santidad/separación de Dios al agarrar el fruto.

Por ello, Jesús tuvo que descubrir en las escrituras quién era y qué debía hacer. Al leer los acertijos infantiles del sensus plenior, lo descubrió todo.El Padre le preparó una «cena-teatro» representando las diversas lecciones de las escrituras ocultas. Al representarlas, demostró que no sólo sabía lo que decían las escrituras, sino que estaba dispuesto a enfrentarse a la cruz.

En su bautismo representó el papel del firmamento, el de Moisés en la cesta, el del arca de Noé y otros más. Pero el coste para él fue simplemente mojarse. En la tentación en el desierto desempeñó el papel de Aarón, Israel y otros, al ofrecer la obediencia como el mejor sacrificio. Pero sólo le costó tener hambre y sed.

Otros papeles que desempeñó en el drama del Padre tuvieron poco o ningún coste: unos cuantos hombres asustados en una barca, de la guerra de los nueve reyes alimentó a cuatro y cinco mil. Aunque tuvieron poco coste, le alentaron por estar en el buen camino mientras empujaba hacia la cruz, siendo cada milagro un «atta boy» del Padre.

Se anuncia que Lázaro está enfermo, Jesús entiende el cuadro de la cruz que se está pintando. Lázaro es el mismo nombre que el sumo sacerdote Eliezer. Jesús debe ser hecho sumo sacerdote después de su resurrección. Antes de la cruz es un sumo sacerdote «enfermo» como Lázaro, ya que no puede ejercer como sacerdote al ser de la tribu equivocada. Lázaro debe morir.

Pero Jesús, plenamente confiado en su propia resurrección no tiene ningún concepto de la muerte. Es una hipótesis para él como lo es para nosotros. Otras personas mueren y volverán a vivir. No tiene ninguna sensación de emoción cuando anuncia que Lázaro ha muerto. ¿Cómo sabía que estaba muerto? Tenía que estarlo para que el «drama» tuviera lugar.

33 ¶ Viendo, pues, Jesús que ella lloraba, y que lloraban también los judíos que venían con ella, gimió en el espíritu, y se turbó,

Este gemido fue un gemido profundamente perturbado por el costo del teatro de la cena. Sabía que Lázaro viviría, pero para ver la gran pena que causaba a los observadores de la misma. Y si esta pena es causada por la muerte de un hermano, ¿cuánto más pena será causada por su propia muerte, la esperanza de la humanidad, que está siendo presagiada por el evento?

Cómo esta pena se suma a su continua tentación de no afrontar la cruz. ¡Si hubiera otro camino! La comprensión de que el atributo divino al que voluntariamente no se aferró era un pequeño precio. Pero ser hecho pecado, ser separado de su Padre, Dios mismo ser separado en la cruz. El peso del costo personal, al acercarse el momento para él, se ha puesto sobre sus hombros.

El costo de sus amigos atraviesa su corazón y lo alerta sobre el alto precio de la cruz. El profundo gemido es un anticipo del de Getsemaní.

Y Jesús lloró.

Tau

Esta es quizá una de las verdades más profundas de la Escritura: conmover el corazón de Dios.

Comenzamos con las dos hermanas: María, que se sentó a los pies de Jesús y escuchó su Palabra, y Marta, a la que el Señor dijo: «Marta, Marta, te preocupas y te afanas por muchas cosas. Una cosa es necesaria, y María ha elegido esa PARTE BUENAque no le será quitada». Esto es después de que ella le dijera a Jesús: «Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado para servir sola? mándale, pues, que me ayude». En Juan 11:2, esta es la misma María que «ungió los pies del Señor con ungüento, y secó sus pies con sus cabellos».

Es importante saber quién era esta «María»: encontramos este relato de ella en Lucas 7:37-38,

«Y he aquí que una mujer de la ciudad, que era pecadora, cuando supo que Jesús estaba sentado a la mesa en casa de los fariseos, trajo un vaso de alabastro lleno de ungüento, y se puso a sus pies detrás de él llorando, y comenzó a lavarle los pies con lágrimas, y a enjugarle los pies con los cabellos de la cabeza, y a besarle los pies, y a ungirlos con el ungüento».

(Vs 39*) «Cuando el fariseo que le había invitado lo vio, habló en su interior, diciendo: ‘Este hombre, si fuera profeta, habría sabido quién y qué clase de mujer es la que le tocó, porque ella ES pecadora».

Esto, por supuesto, se refiere al «tipo» de pecado del que María era culpable, que muy probablemente era la fornicación, tal vez la prostitución considerando el «ungüento» y su valor.

Pero la forma en que Jesús le responde es indicativa del futuro milagro que realizará en su vida: (vs 47) «Por lo tanto, te digo (Simón el fariseo) que sus pecados, que son muchos, están perdonados, porque ella amó mucho; pero a quien se le perdona poco, ama poco. Y entonces le dijo: Tus pecados son perdonados».

María ‘derramó’ su vida a los pies del Señor, no sólo expresando el dolor por la vida que vivió, sino evocando la respuesta de ternura y misericordia del Señor, a quien ‘debía’ su vida. Ella «suplicó», dejando que el Señor «sintiera» su contrición y mostrándole que valía la pena el riesgo de perdonarla. Se trata de un Sumo Sacerdote que puede ser «tocado» con los sentimientos de nuestras dolencias (Heb. 5:15) y que fue tentado en todo como nosotros, sin pecado.

Entonces llegamos a Juan 11, y lo que debemos señalar primero es que Jesús AMÓ A Marta, María y Lázaro (vs 5) No era indiferente hacia ellos, como una fuerza «impersonal» en el universo, sino que estaba dispuesto a actuar en su favor. Él sabe lo que va a pasar (vs 11), pero lo importante es cómo lo importante es cómo sucede.

En el versículo 21, Marta se encuentra con Él y le dice: «Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto».

Luego el diálogo continúa y Jesús reafirma su fe, diciéndole: «Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo el que vive y cree en mí no morirá jamás. ¿Crees en esto?»

«Sí, Señor, creo que tú eres el Cristo de Dios, que ha de venir al mundo».

En lugar de un milagro, parece que Marta recibió un llamado al altar, basado en su confesión de fe, pero cuando María vino y se postró a Sus pies diciendo lo mismo que su hermana Marta (vs 32), al verla llorar, Él «gimió en el Espíritu» y se turbó» (vs 33)

Luego tenemos el verso más corto de la biblia «Jesús lloró» (vs 35)

Ambas hermanas dijeron lo mismo, ¿cuál fue la diferencia?

El parte buena.

Jesús las amaba a ambas, y estaba dispuesto a actuar en su favor. Pero lo que Marta recibió fue una afirmación de su fe, María ‘lo conmovió hasta las lágrimas’ con su súplica, cayendo a sus pies (de nuevo). Los ‘gemidos’ son los mismos gemidos de Rom. 8:26, que el Espíritu que intercede por nosotros.

Pero Jesús necesita una vez más recordarle a Marta que «crea»,(vs 40) antes de que Él ore al Padre, y luego declare, «¡Lázaro, ven!»

Todo esto está registrado para nosotros, no sólo para conocer el poder de Jesús sobre la muerte, y que podamos tener fe para lo aparentemente imposible, sino para saber cómo prevalecer en Dios. El gran pecado de María fue cancelado por Su gran amor por ella; su respuesta fue sentarse a Sus pies y elegir la «Buena Parte», esperando hasta que llegara Su Presencia y entonces le imploró, lo que le hizo llorar. Pero a diferencia de las personas que lloran sin consuelo, el Señor movió el Cielo para devolver a Lázaro y de la misma manera hoy, «nada es imposible para los que creen».

Perry Webb

Lo que queda claro en prácticamente todos los comentarios es que el llanto de Jesús por la muerte de Lázaro, como suponían los judíos, no era lógico porque iba a resucitar a Lázaro. La filosofía griega consideraba que Dios era incapaz de sentir dolor. Esto es inconsistente con la forma en que los Evangelios revelan a Dios a través de Cristo.

Lo que es coherente con la naturaleza de Jesús es que lloró porque sintió el dolor que sintieron María y Marta. Era un dolor necesario porque resucitar a Lázaro después de cuatro días mostraba el poder de Jesús sobre la muerte. Nótese la diferencia en la respuesta de Jesús a Marta y luego a María. Con Marta tuvo una discusión teológica sobre lo que significaría resucitar a Lázaro de entre los muertos. Con María, Jesús lloró, preguntó dónde estaba enterrado Lázaro y lo resucitó.

Hay varios problemas con el hecho de que Jesús llore a causa de la incredulidad. Esto podría implicar cierta inseguridad porque la gente no le creía. Los discípulos de Jesús mostraron muchos casos de incredulidad y Jesús no lloró. En la conversación de Jesús con Marta, Jesús no dijo claramente que iba a resucitar a Lázaro. En cambio, la preparó para el significado del milagro. En este caso, Jesús no les estaba diciendo lo que tenían que creer. Les estaba mostrando.

Aparentemente, María, a diferencia de Marta, estaba excepcionalmente emocionada por el hecho de que Jesús no viniera antes a curar a Lázaro. El dolor de María afectó emocionalmente a Jesús. Sí, la falta de confianza de María en lo que Jesús estaba haciendo era significativa, pero fue la forma en que esa falta de confianza hirió a María lo que hizo llorar a Jesús.

Lo que este verso me dice es que Dios siente nuestro dolor cuando estamos heridos.

Versículo 33:-

NWT Juan 11:33 «Cuando Jesús vio que ella lloraba y que los judíos que habían venido con ella lloraban gimió en su interior y se turbó.

Lo anterior parece haber desencadenado su llanto al sentirlo por ellos en este triste momento.

Esto se dijo de Jesús, lo que muestra cómo se siente por nosotros y nos comprende:-

TNM Hebreos 4:15 «Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades…»

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