¿Romanos 3:31 se refiere a la Ley o a la ley?

Sanday y Hedlam¹ dicen que esta «ley» significa La Ley, como en el Pentateuco,

no como un Libro aislado, sino como la expresión más conspicua y representativa de ese gran sistema de Ley que prevaleció en todas partes hasta la venida de Cristo. ¶ El judío miraba el O.T., y veía allí la Ley, la Obediencia a la Ley o las Obras, la Circuncisión, la Descendencia de Abraham. San Pablo dijo, Mira de nuevo y ve más profundamente, y verás-no la Ley sino la Promesa, no las Obras sino la Fe-de la cual la Circuncisión es sólo el sello, no la descendencia literal de Abraham sino la descendencia espiritual. Todas estas cosas se realizan en el cristianismo.

Me atrevería a ofrecer esta corrección: «Todas estas cosas se realizan en Cristo.» [10:4]

Robert Haldane² dice esencialmente lo mismo que Sanday y Hedlam, comentando el v.21, que

En la primera parte de este versículo, ‘sin ley’, donde falta el artículo, significa la ley indefinidamente-cualquier cosa que haya sido entregada al hombre por Dios como Su ley, y de cualquier manera; pero aquí, con el artículo, se refiere a los cinco libros de Moisés, distinguiéndose así de los escritos de los Profetas

Luego del v.31 escribe,

El artículo falta aquí antes de la ley, lo que indica que la referencia no es a la dispensación legal, o a los libros de Moisés, como en la última cláusula del versículo 21, sino a la ley general de Dios, ya sea escrita o no.

No estoy del todo convencido de que el artículo sea realmente lo que distingue aquí. Pero estoy de acuerdo con estos dos en que lo que Pablo tiene en mente es la ley mosaica como sistema, no simplemente la letra de la ley. Y sostengo que él concluye esta línea de razonamiento en el capítulo 13, donde escribe

⁸… porque el que ama a otro ha cumplido la ley. ⁹ Porque los mandamientos: «No cometerás adulterio», «No asesinarás», «No robarás», «No levantarás falso testimonio», «No codiciarás», y si hay algún otro mandamiento, se resumen en esta frase: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». ¹⁰ El amor no hace daño al prójimo; por eso el amor es el cumplimiento de la ley.

La justicia de Dios, revelada en Cristo, establece plena y eternamente y de ninguna manera suprimeLa justicia de Dios, revelada en Cristo, establece plena y eternamente, y de ninguna manera suprime, la Ley (la ley de Moisés), que revela la justicia de Dios, y que de nuevo se realiza en Cristo. La magistral exposición de Haldane sigue esta línea de razonamiento:

• En su NATURALEZA esta justicia es doble, cumpliendo tanto el precepto de la ley como su pena.
• Cristo, el Autor de la Ley, se ha sometido a su propia Ley y a su pena.
• Como Él es infinito, su sufrimiento y su obediencia son infinitos.
• Así, su obediencia puede sobrepasar a los que recibimos esta justicia por la fe.

Finalmente, que es realmente la Ley judía la que está «establecida» y de ninguna manera abolida es bastante más evidente desde un enfoque ad hominem: Si Pablo entiende por leySi el Antiguo Testamento es «in toto» (como argumentan algunos), sería ridículo sugerir que esta justicia abole ESO, ya que incluiría incluso a los profetas que predijeron a Cristo. Es la justicia legal mosaica la que algunos sugirieron que era abolida por esta nueva «justicia de Dios por la fe», que más bien se establece en Cristo, que es

el fin (telos) de la ley para la justicia de todo el que cree. [Ro 10:4]

es decir, el propósito y cumplimiento final de la Ley de Dios, no la desaparición o destrucción de la misma.

—————

_{¹ William Sanday y Arthur Hedlam, Critical and Exegetical Commenatary on the Epistle to the Romans, pub. original. 1895, 5ª Ed. 1902, Oxford.}

_{² Robt. Haldane Exposition of the Epistle to the Romans1874, (Edimburgo: Banner of Truth, 1958).}

Aliento

No se obsesione con la variación de las mayúsculas en las traducciones inglesas. La razón por la que han puesto en mayúsculas el segundo uso es porque se utiliza junto con «los Profetas». En el griego original es la misma palabra nomos (νόμος g3551).

Respuestas

Ahora, a sus preguntas:

1. ¿Cuál es el objeto de la palabra ‘ley’ donde se usa en Romanos 3:31?
   • Pablo tiene como objeto aquí la Torah – la ley mosaica
2. ¿Cuál es el significado de la palabra griega nomos (νόμος) traducida como ‘ley’?
   • Pablo está defendiendo el papel de la Torah (Ley Mosaica) en la vida de un creyente a través de la fe en el Mesías

Pensamientos

31 ¿Derribamos entonces [hacemos inactivo, katargeō g2673] la ley por medio de esta fe? De ninguna manera. Al contrario, mantenemos la ley. – Romanos 3:31 (ESV)

La conclusión de Pablo es que la justificación tanto del judío como del gentil se basa únicamente en la fe. Lejos de anular la Torah (Ley Mosaica) – la fe la ha establecido.

Además, Pablo está emitiendo un fuerte correctivo a quien enseñaría que la Torah está ahora eliminada debido a la fe en el Mesías.

¿Por qué? Porque la Torah siempre tuvo fe en su núcleo. Fue dada para revelar el pecado y conducir a la fe en el Mesías, y por lo tanto a la justificación.

Además, la premisa de Pablo es que son los hacedores de la Torá, y no sólo los oyentes, los que son justificados ante Dios:

13 Porque no son los oidores de la ley los que son justos ante Dios, sino los hacedores de la ley los que serán justificados. – Romanos 2:13 (ESV)

Así, la Torah, que conduce al pecador al Mesías, se establece en que el creyente ahora camina, no según las obras de la carne, sino a través del Espíritu que cumple el requisito justo de la Torah dentro de él (el tema de Pablo más adelante en Romanos 8).

La fe en el Mesías establece la Torah al recrear dentro del creyente un nuevo corazón circuncidado de carne (ya no de piedra) sobre el que ahora está escrita la Torah.

¿Y no es esta la promesa de la Nueva Alianza en la que hemos sido injertados de todos modos?

26 Y os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros. Y quitaré el corazón de piedra de vuestra carne y os daré un corazón de carne. 27 Y pondré mi Espíritu dentro de ustedes, y haré que caminen en mis estatutos y tengan cuidado de obedecer mis reglas. – Ezequiel 36:26-27 (ESV)

Y de nuevo en

31 «He aquí que vienen días, dice el Señor, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá, 32 no como el pacto que hice con sus padres el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque yo era su esposo, dice el Señor. 33 Porque éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, declara el Señor: Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en sus corazones. Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. – Jeremías 31:31-33 (ESV)

¡Espero que esto ayude!

usuario20762

1. Pregunta Reiteración de la pregunta:

¿Romanos 3:31 se refiere a La Ley o a la ley?

2. 2. Contexto y rampa; aclaraciones:

Romanos y Gálatas utilizan la palabra «Ley» mucho. De hecho, toda la teología de Pablo gira en torno a una yuxtaposición entre dos paradigmas de la ley: La ley de la promesa [de la fe, la vida, el espíritu, la misericordia y la reconciliación], y la ley de las obras [del pecado, la muerte, la condenación y la ley de Moisés].

Nota: La ley de Moisés no es la única «Ley de las Obras». La ley de Estados Unidos es una «Ley de Obras». La «Ley de Obras» es un «paradigma», una clasificación de leyes. Ejemplos limitados de una «Ley de Obras», podrían ser: «Crianza de los hijos», «Matrimonio», … relaciones establecidas en el «favor incondicional».

En todos los contextos, Pablo es muy coherente para aclarar a qué Ley se refiere:

«La ley de la fe», Rom. 3:27, «Ley del pecado», Rom.7:23, «Ley del Espíritu», Rom. 8:2, «La Ley de Cristo», Gal.6:2; «Ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas», Ef. 2:14;

Y aquí, en Romanos 3, Pablo está argumentando que ambos paradigmas legales requieren que el otro exista(que se establezca).

Israel, como nación, nunca recibió la ley de la fe:
^{Nota: Aunque con excepciones: Abraham, posiblemente David, Elías antes de morir, etc.}

Ezequiel 20:25, NASB: También les di estatutos que no eran buenos y ordenanzas por las que no podían vivir;

Romanos 9:31, NASB – «pero Israel, persiguiendo una ley de justicia, no llegó a esa ley».

3. Respuesta – El tema de Pablo se refiere explícitamente a la «Ley de la Fe», y a distinguir su mérito de la «Ley de las Obras»:

Pablo está argumentando que Dios es Dios de «Todos» y por lo tanto debe existir una ley que se aplique a todos. (Un gentil está exento de la Ley de Moisés, pero un judío no está exento de la Ley de la Fe).

NASB, Romanos 3:27 – ¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluida. ¿Por qué tipo de ley? [La ley] de las obras? No, sino por una ley de la fe. 28 Porque sostenemos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la Ley. 29 ¿O acaso Dios es sólo el Dios de los judíos? ¿No es también el Dios de los gentiles?

La ley de la fe requiere la ley de las obras para ser aplicada:

Traducción personal, Romanos 3:31, Interlineal – ¿Acaso no hacemos hacemos que la [ley de las obras] quede sin efecto la [ley de las obras] mediante la [ley de la] fe? Que nunca lo sea. Pero la ley [de las obras] está fijada, [PORQUE la ley de la fe está fijada].

«Que nunca sea» está indicando una aprobación por parte de Pablo de que la condenación bajo la ley de las Obras es realmente aplicada. Porque el mérito de la Ley de la Fe sólo se demuestra por la falta de mérito en la Ley de las Obras. Para que el valor de un paradigma de la ley sea probado, el valor del otro debe ser refutado.

Esta lógica «binaria» está presente en múltiples lugares en los escritos de Pablo: La Ley de la Misericordia sólo se demuestra mayor – porque la Ley de la Condenación no trae vida. Y, para que sea justo que Dios muestre misericordia a los que juzgan con misericordia, también debe mostrar condenación a los que juzgan con condenación. Además, un vaso de destrucción establece el valor del vaso de vida, etc., etc.

Así, la Ley de las Obras y la Ley de la Fe son antitéticas entre sí – se excluyen mutuamente en la observancia. Si uno apela a la ley de la misericordia, confiando [fe] en el amor de Dios, debe debe renunciar al derecho de acusar – un derecho que sólo puede existir en vista de las obras ilícitas. Porque la ley de las obras faculta a la muerte, (1 Corintios 15:56) – es mutuamente excluyente de la ley de la vida.

La ley de la fe exige que la condena bajo la ley de Moisés sea anulada. Sin embargo, la ley de Moisés es en efecto una ley nacional, estatutos, gobernados y rendidos por la Asamblea – y es por lo tanto mutable. Estas leyes son una extensión del pacto escrito en piedra, (no hay condena en las tablas de piedra). Actualmente, la condena en el judaísmo no ha sido derogada. Sin embargo, el derecho a condenar parece haber pasado a formar parte del cristianismo desde el establecimiento de los gobiernos católicos.

Nada de esto quiere decir que los que están bajo la ley de la fe están exentos de las obras que dan vida. Al contrario, la ley de la fe ES la ley de la vida. Pero simplemente no hay derecho a condenar, en ninguna parte, mientras se esté bajo esta ley, (en Cristo). El temor de Dios es obedecer este mandato de misericordia (para uno mismo y para los demás), porque el juicio será según nuestros propios juicios.

Algunas respuestas hechas aquí, no parecen estar exentas de error.

Cuando usted afirma que Romanos 3: 31 debe leerse como «mantenemos/establecimos {una} ley», en lugar de «la» ley – simplemente porque el «artículo» griego («la») no está presente, presenta problemas con respecto al mensaje, y puede alimentar el incorrecto «escoge y elige», «no más sábado bíblico», «sin ley», «la corriente principal», el mensaje cristiano, que vemos hoy en día en la mayoría de los edificios de la iglesia, ya sea católica, protestante, adventistas del séptimo día, los testigos de Jehová, o incluso mesiánicos.

La siguiente interpretación, a mi parecer, no rompe las escrituras.

Todos hemos leído que «la fe sin obras está muerta» (Santiago 2:17); podemos observar que las obras sirvieron de sello a la justicia de Abraham (Romanos 4:11), justicia que recibió por fe, de ahí Romanos 3:28. Las obras también completaron la fe de Abraham (Santiago 2:22), de ahí Romanos 3:31, sostenemos {la} ley, y por lo tanto, hacemos.

Más razonamiento para esto, con el uso de una revisión «lingüística» laica;

-En Romanos 3:28 no hay no hay En Romanos 3:28 no hay artículo griego (‘el’) antes de ‘ley’, aunque la abrumadora mayoría de las traducciones lo leen como ‘la ley’;

Por lo tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la de la ley. (RV)

Y luego, aparentemente en el otro extremo del espectro de la traducción;- En Romanos 7:21, el griego ‘el’ es presente, y sin embargo el verso ha sido traducido como ‘una ley’, en lugar de ‘la ley’, en muchas traducciones. Por lo tanto, esta regla de traducción que usted ve (con respecto al ‘artículo’ griego), no se observa en este caso, al igual que en Romanos 3:28, también.

Teniendo en cuenta esto, y también la interpretación contextual anterior, quizás ni siquiera incluir una {a}, o incluso una {la}, en Romanos 3:31 sea adecuado;

Romanos 3:28,31; El versículo 28, aclara la ley de la fe (‘pues sostenemos que uno es justificado por la fe sin las obras de {la} ley’).

El versículo 31 aclara que no ignoramos, ni abolimos, ni escogemos la ley de Moisés (y, para el caso, los otros mandamientos que se encuentran tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento), sino que el versículo 31 sirve como aclaración del asunto; sostenemos la ley, mientras que {como confirma el versículo 28} uno es justificado por la fe aparte de las obras de {la} ley. La traducción de la ESV para estos pasajes lo hace bien).

Por lo tanto;

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. 19 Por tanto, cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos más pequeños, y así lo enseñe a los hombres, será llamado el más pequeño en el reino de los cielos; pero el que los cumpla y los enseñe, ése será llamado grande en el reino de los cielos.

20 Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. – Mateo 5:18-20 RVR

Por lo tanto,

Entonces Jesús habló a la multitud y a sus discípulos, 2 diciendo: Los escribas y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés: 3 Por tanto, todo lo que os manden observar, eso observad y haced; pero no hagáis según sus obras, porque ellos dicen y no hacen. – Mateo 23:1-3 RVR

{Ahora es un buen momento para que usted, querido lector, preste atención a este mandamiento.La Mishnah es un documento con estas normas de los escribas, fariseos y sabios. Un buen lugar para empezar. También está disponible el Talmud.

Este documento de la Mishna está disponible gratuitamente en tu(s) dispositivo(s) móvil(es) en ‘google play store’. Busca ‘ketavi’.

Para poner la Mishnah Ketavi en inglés, haga clic en el botón de menú de la derecha, luego en el botón de aspecto «deslizante», y luego en «cambiar el idioma». Por qué no empezar con la revisión de la sección del Shabat (sábado) (¡como hago yo!); haz clic en el botón de menú de la izquierda, luego en ‘Seder Moed’, y después en ‘Shabat’.

Hacemos esto al mismo tiempo que recordamos vigilar la «hipocresía» (Lucas 12:1), y la «enseñanza»/doctrina contraria (Mateo 16:12) a la Ley de Dios. También hemos sido instruidos con respecto al formato de la oración (Mateo 6:5-15). Tenemos un mandamiento de Rabi Melech HaMoshiach Yehoshua (el Señor Jesucristo), de no amontonar palabras. Selah.

Así,

Benditos sean los que hacen sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida, y entren por las puertas en la ciudad.- Apocalipsis 22:14 RVR

Que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; nos bendiga nosotros todos, en el nombre de Su hijo resucitado Adonai Yehoshua HaMoshiach (el Señor Jesucristo). Amén.

El griego NO proporciona un artículo definido («el») delante de «ley». Así que debería decir «establecemos». A ley». Ahora bien, ¿a qué ley se referiría un buen antinómico como Pablo? Por supuesto, «la ley de la fe» – a la que se refiere explícitamente aquí, justo unos versos antes…:

Ro 3:27 ¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluida. ¿Por qué ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe.

Así que NO «anula» la ley, sino que «establece» otra ley. Dos leyes existen simultáneamente. ¿Cómo funciona esto? Bueno, tenemos una ilustración…

Los medos y los persas (iraníes) no permitían que se anularan las leyes reales. Si hacían una ley, era para siempre. Lo mismo ocurre con la ley divina. Si querías ANULAR una ley inconveniente, tenías que aprobar una ley NUEVA que SUPERABA la ley más antigua. Aquí está el ejemplo:

Da 6:15 Estos hombres se reunieron con el rey y le dijeron: «Sabe, oh rey, que la ley de los medos y de los persas es que ningún decreto ni estatuto que el rey dicte en su territorio debe ser anulado.ningún decreto ni estatuto que el rey establezca puede ser cambiado. Da 6:17 Entonces se trajo una piedra y se puso sobre la boca del foso; y el rey la selló con su propio sello y con el sello de sus señores para que no se cambie el propósito respecto a Daniel.

Así que cuando Namaan mandó hacer una ley que permitiera a los persas matar a los judíos, Mardoqueo tuvo que escribir otra ley que les permitiera defenderse:

Ester 8:8 Escribid también para los judíos, como os parezca, en nombre del rey, y selladlo con el anillo del rey: porque la escritura que se escribe en nombre del rey, y se sella con el anillo del rey, no puede ser revocada por nadie. … 10 Y escribió en nombre del rey Asuero, y lo selló con el anillo del rey, y envió cartas por medio de correos a caballo, y jinetes en mulos, camellos y dromedarios jóvenes: 11 En la que el rey concedió a los judíos que estaban en cada ciudad que se reunieran, y que defendieran su vida, para destruir, matar y hacer perecer a todo el poder del pueblo y de la provincia que los asaltara, tanto a los pequeños como a las mujeres, y que tomaran el botín de ellos como presa,

De esta manera los judíos triunfaron sobre el complot contra ellos.

Así que también la ley (o, «principio») de la fe no altera o destruye de ninguna manera la ley de Moisés, PERO, la sobrepasa.

Gal 3:15Hermanos y hermanas, permítanme tomar un ejemplo de la vida cotidiana. Así como nadie puede dejar de lado o añadir algo a un pacto humano que ha sido debidamente establecido, así es en este caso.

En lugar de destruir una ley, Pablo dice que la fe es una nueva ley que se establece, que SUPERA la ley de Moisés.

NIV Romanos 8: 1Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, 2porque por medio de Cristo Jesús la ley [principio] del Espíritu que da vida os ha liberado de la ley del pecado y de la muerte.

Todas las citas son de la KJV a menos que se indique lo contrario.

ACTUALIZACIÓN:

Tengo que responder a otro comentario:

«¿Estás diciendo que la fe de los gentiles establece una nueva ley que da una justicia diferente a la de Abraham?»

Pablo utiliza la terminología de «ley» de forma imprecisa. A lo que se refiere es al «principio» de la fe y a «los términos» de la justificación.

La justificación por la fe no es algo nuevo. Es tan antigua como Abel:

Nueva Biblia Estándar Americana Hebreos 11:4 Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio mejor que el de Caín, por lo cual obtuvo el testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus dones, y por la fe, aunque esté muerto, todavía habla.

Sin embargo, antes del evangelio no había una oportunidad general para que alguien creyera y fuera justificado. Uno necesitaba una oportunidad provista divinamente, como cuando Dios le ordenó a Noé construir el arca.

Con el advenimiento del evangelio, tanto judíos como gentiles tienen una «serpiente sanadora» levantada a la que cualquiera puede mirar y vivir. Esta es la «ley de la fe» que Pablo dice que está siendo establecida:

RV Romanos 3: 21Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo atestiguada por la ley y los profetas; 22La justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen; porque no hay diferencia: 23 Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios; 24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús; 25 a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, a fin de declarar su justicia para la remisión de los pecados pasados, por la paciencia de Dios; 26 para declarar, digo, en este tiempo su justicia: para ser justo y justificador del que cree en Jesús.

27¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluida. ¿Por qué ley? ¿Por las obras? No, sino por la ley de la fe. 28Por tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. 29¿Es Dios sólo de los judíos? ¿No es también de los gentiles? Sí, también de los gentiles: 30Viendo que es un solo Dios, que justifica por la fe a la circuncisión y por la fe a la incircuncisión.

31 ¿Acaso anulamos la ley por la fe? Dios no lo permita: sí, establecemos la [en realidad, «una»] ley.

La palabra traducida «establecer» es esta:

ἵστημι (Hom.+, ins, pap [Mayser 353]; LXX [Thackeray 247f]; pseudepigr., Philo, Joseph., apolog. exc. Ar.) y también ἱστάνω (desde I a.C. SIG 1104, 26 ἱστανόμενος; pap [Mayser, loc. cit., con ἀνθιστάνω documentado aquí ya en III a.C.]; Epict. 3, 12, 2; LXX [Ezk 17:14; Thackeray, loc. cit.]; wr. posterior en Psaltes 236) Ro 3:31; Hs 8, 1, 10 (s. Whittaker sobre 8, 1, 8; s. B-D-F §93; Mlt-H. 202). Fut. στήσω; 1 aor. ἔστησα; 2 aor. ἔστην, impv. στῆθι, inf. στῆναι, ptc. στάς; pf. ἕστηκα (me paro), ptc. ἑστηκώς, ός y ἑστώς En 12:3; JosAs 7:2; J 12:29,-ῶσα J 8:9 v.l., neut. ἑστώς Rv 14:1 v.l. (s. B-D-F §96; W-S. §14, 5; Mlt-H. 222) y ἑστός, inf. siempre ἑστάναι; plpf. εἱστήκειν (me paré) o ἱστήκειν GPt 2:3, tercer pl. εἱστήκεισαν Mt 12:46; J 18:18; Hch 9:7; Rv 7:11 (W-H. lo escribe ἱστ. en todas partes); ἑστάκαμεν w. act. mng. 1 Mac 11:34; fut. mid. στήσομαι Rv 18:15. Pass.: 1 fut. σταθήσομαι; 1 aor. ἐστάθην (PEg2 65). S. στήκω. Trans.: A. Intr: B, C, D.A. trans. (pres., impf., fut., 1 aor. act.; s. B-D-F §97, 1; Mlt-H. 241) gener. 'poner, colocar, fijar'.① hacer que esté en un lugar o posición, poner, colocar, traer, permitir que venga τινά alguien, lit. ἐν τῷ συνεδρίῳ Ac 5:27. εἰς αὐτούς ante ellos 22:30. ἐκ δεξιῶν τινος a la derecha (mano) de alguien Mt 25:33. ἐν μέσῳ en medio, entre 18:2; Mc 9:36; J 8:3. ἐνώπιόν τινος ante alguien Hch 6:6. También κατενώπιόν τινος Jd 24. ἐπί τι sobre algo. Mt 4:5; Lc 4:9. παρά τινι al lado de alguien 9:47.② proponer a alguien para una obligación, plantear, proponer, lit. (por ejemplo, Just., A I, 60, 3 Μωυσέα ... τύπον σταυροῦ ... στῆσαι ἐπὶ τῇ ἁγίᾳ σκηνῇ) τινά para un fin determinado: los candidatos a la elección al apostolado Hch 1,23. μάρτυρας ψευδεῖς 6,13 (cp. Mel., P. 93, 700 ψευδομάρτυρες).③ instaurar o poner en vigor, establecer, fig. ext. de 1 (cp. Gn 26:3 τὸν ὅρκον; Ex 6:4) τὴν ἰδίαν δικαιοσύνην Ro 10:3. τὸ δεύτερον (opp. ἀναιρεῖν τὸ πρῶτον, una ref. al sistema de sacrificios) Hb 10:9.-De aplicación legal κύριε, μὴ στήσῃς αὐτοῖς ταύτην τ. ἁμαρτίαν Señor, no les tengas en cuenta este pecado Hch 7:60 (contraste ἀφίημι 1 Macc 13:38s; 15:5; expresión de Esteban=ἄφες Lc 23:34; s. Beginn. IV, ad loc.).④ validar algo que está en vigor o en práctica, reforzar la validez de, sostener, mantener, validar τὶ algo fig. ext. de 1 (1 Mac 2,27 τὴν διαθήκην) τὴν παράδοσιν ὑμῶν validar o mantener su propia tradición Mc 7,9. νόμον ἱστάνομεν mantenemos (la) ley Ro 3:31 (s. καταργέω 2).⑤ hacer que se mantenga firme, hacer que alguien permanezca δυνατεῖ ὁ κύριος στῆσαι αὐτόν Ro 14:4.⑥ especificar contractualmenteⓐ establecer/fijar un tiempo un período de tiempo ἡμέραν (s. ἡμέρα 3a) Hch 17:31. ⓑ determinar una cantidad monetaria οἱ δὲ ἔστησαν αὐτῷ τριάκοντα ἀργύρια Mt 26:15 (=Zec 11:12 ἔστησαν τὸν μισθόν μου τριάκοντα ἀργύρους), presenta un problema especial para los intérpretes debido a los intereses teológicos y narrativos del autor, que le llevan a conectar una alusión aquí a Zac 11:12 como anticipo de una declaración de cumplimiento en Mt 27:9s, que de forma haggádica se basa en Zac 11:13 en la forma más larga del Mt y Jer 32 (Mt 39):7-9 (s. JDoeve, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, '54, 185-87). Jer 39,9 y Zac 11,12 utilizan el verbo ἱ. en el sentido de pesar en balanzas (Hom.; X., Cyr. 8, 2, 21, Mem. 1, 1, 9 al.; GDI p. 870, n49 A [Éfeso VI a.C.] 40 minas ἐστάθησαν; Is 46,6; Jer 39,9; 2 Esdr 8,25), y algunos (por ejemplo, BWeiss, HHoltzmann, JWeiss; FSchulthess, ZNW 21, 1922, 227s; Field, Notas 19s) interpretan Mt 26,15 en este sentido. Por supuesto, los lectores de Mt sabrían que la moneda de su tiempo no se "pesaba" y entenderían ἱ. en el sentido de hacer un trato (ἵστημι=poner un precio, hacer una oferta, cerrar un trato: Herodas 7, 68 par de zapatos; BGU 1116, 8 [I a.C.]; 912, 25 [I d.C.]; PRainer 206, 10 [II d.C.] κεφάλαιον), pusieron (=ofrecieron, permitieron) por él (=le pagaron) 30 monedas de plata (Wlh., OHoltzmann, Schniewind), pero los más sofisticados entre ellos reconocerían fácilmente la mng obsoleta. Hch 7:60 se interpreta a veces en un sentido relacionado, pero la ausencia de un objeto directo de la cantidad pagada sugiere que el pasaje está mejor situado en 3 sobre....

[formas intransitivas y futuras omitidas en la cita – Rumiador]

Arndt, W., Danker, F. W., Bauer, W., & Gingrich, F. W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3ª ed., pp. 482-483). Chicago: University of Chicago Press.

La respuesta a esto es bastante directa. La razón por la que la ley se escribe con mayúsculas en la segunda instancia es porque es un título para los primeros cinco libros de Moisés. Pablo está argumentando que un hombre puede ser justificado por Dios (declarado justo ante él) sin nada que ver con la elaboración de la justicia personal bajo los requisitos legales de la ley moral de Dios. Pero quiere señalar que, aunque es un nuevo tipo de justicia, no es una nueva invención doctrinal, sino que las mismas Escrituras, tanto la Ley como los Profetas, dan testimonio de ella. Así que la razón por la que los cinco primeros libros de Moisés reciben una mayúscula es para distinguir la letra oficial de la ley de la ley moral más general de Dios. Está diciendo que la «letra oficial de la ley» (indicada con MAYÚSCULAS) da testimonio de un camino de justicia con el que las leyes morales de Dios no tienen nada que ver, ya que es sólo por la fe.

En cuanto al uso que hace Pablo de la ley en el versículo 31 quiere mostrar que la justificación por la fe, aparte de cualquier obediencia personal a la ley moral de Dios, no anula esa ley. En otras palabras, no hay conflicto. Como el foco está en la justicia personal frente a la justicia por la fe, parecería mejor tomar la ‘ley’ en minúscula como el foco continuo. Sin embargo, uno podría ponerlo en mayúscula y tendría, más o menos, el mismo significado porque el evangelio no anula nada en las escrituras, y las escrituras establecen la ley moral de Dios. Sin embargo, el corazón del asunto es la justicia moral y la afirmación de que la justicia aparte de las obras no anula la justicia personal. Pablo está tratando con un tema y una ley que existía antes de que las escrituras fueran escritas ya que los hombres nacen bajo la obligación de obedecer la ley de Dios. Las escrituras sólo aclararon esa ley original de la creación. Lo que Pablo debe mostrar es que la «justicia aparte de las obras» no anula, no sólo las escrituras, sino las propias obligaciones morales de la naturaleza humana para con su creador, antes de que surgieran la Ley y los Profetas. Es esa ley moral primigenia la que no es derrocada por la justicia por la fe.