¿Cuál es el significado de la palabra griega λόγος en Juan 1:1?

El término «Logos» tiene dos significados: «palabra» y «razón» [1]. Centrémonos en cada uno de ellos.

1. Logos como palabra

En el caso de los humanos, una palabra es un signo que representa un concepto, que a su vez es una representación mental de un ente, de modo que la secuencia es

entidad (real) -> concepto (mental) -> palabra (pronunciada o escrita).

Dios, en cambio, conoce perfectamente los entes posibles y provoca su existencia creándolos, describiendo el Génesis el acto creador como la enunciación por parte de Dios de la palabra correspondiente al ente, de modo que en el caso de Dios la secuencia lógica es

concepto (mental) -> enunciación de la palabra (acto creador) -> ente (real).

Entendiendo entonces la creación de un ente como la enunciación por parte de Dios (las tres Personas divinas actuando como una única causa eficiente) del conocimiento que Dios tiene de ese ente, la generación del Hijo puede entenderse como la plena enunciación por parte de Dios Padre del perfecto conocimiento que tiene de sí mismo. En este punto es importante señalar tres diferencias esenciales entre el acto de generación del Hijo por parte de Dios Padre y el acto de creación por parte de las tres Personas divinas actuando inseparablemente:

1. Puesto que Dios Padre es el Ser Subsistente o plenitud absoluta del Ser, que es necesariamente uno, la enunciación plena de su autoconocimiento no produce otro Ser Subsistente, lo cual es intrínsecamente imposible, sino una Persona que es el mismo Ser Subsistente único. La diferencia entre el Padre y el Hijo, aparte de que el Padre genera al Hijo y no al revés, es que el Padre es el Ser Subsistente en modo de plenitud fontal mientras que el Hijo es el Ser Subsistente en modo de filiación, lo que explica que el Hijo no enuncie a su vez su autoconocimiento generando a su propio hijo. (Este último punto sigue a San Buenaventura frente a Santo Tomás de Aquino y utiliza el concepto de modos de seres introducido por San Basilio el Grande).

2. Mientras que engendrar eternamente un Hijo consustancial es inherente a Dios Padre (y espirar al Espíritu Santo es inherente al Padre y al Hijo), crear es una decisión absolutamente libre de Dios (las tres Personas).

3. Dios Padre engendra a su Hijo en la eternidad, mientras que Dios crea en el tiempo, que de hecho comienza a fluir en el momento de la creación, ya que es una dimensión interna al universo creado.

Entendiendo, pues, la generación del Hijo como la plena enunciación por parte de Dios Padre de su perfecto autoconocimiento, es evidente que el término «Logos» utilizado por Juan debe entenderse en el sentido de «Palabra». Esto coincide plenamente con la descripción del Hijo respecto al Padre como «charaktēr tēs hypostaseōs autou», «huella perfecta de su Hipóstasis» en Heb 1,3: la palabra representa el concepto, y dado que, por absoluta simplicidad divina, el autoconocimiento del Padre es idéntico al Padre, la enunciación plena de ese autoconocimiento da lugar a la representación plena, o huella perfecta, del Padre.

2. El Logos como razón

En la filosofía griega, el Logos tenía a su vez dos significados principales: primero, por parte de Heráclito, la estructura racional del universo, su racionalidad inherente; luego, por parte de los estoicos, el principio activo racional que impregnaba y animaba el universo y causaba su funcionamiento racional.

Es evidente que ambas nociones tienen mucho en común con la noción de sabiduría divina del Antiguo Testamento, cuya personificación en Prov 8;22-9,6, Sir 24:1-30 y Wis 7:21-8:1 ha sido siempre interpretada por la tradición cristiana como una prefiguración de la revelación de la Persona del Hijo. Además, dado que la sabiduría de Dios Padre consiste sobre todo en su perfecto conocimiento de sí mismo, y que la generación del Hijo es la enunciación de ese autoconocimiento, que es un acto intelectual, un acto de sabiduría, el Hijo puede ser llamado Logos en el sentido de Palabra y también Sabiduría (Sophia), o su sinónimo Logos en el sentido de Razón.

1] Orr, James, M.A., D.D. Editor General. «Entrada para ‘LOGOS'». «Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar». 1915.https://www.biblestudytools.com/dictionary/logos/

Una característica de este sitio que espero que cambie con el tiempo es el hecho de que hay muchas preguntas de «estudio de palabras» formuladas en este sitio y los que responden rara vez consultan un léxico para dar una respuesta. En su lugar, se basan en elementos más cercanos como la concordancia, la tradición (es decir, el razonamiento a partir de la Trinidad), la etimología amateur, etc. Esta es una situación terrible, así que espero que todos se animen a buscar un léxico.

He reproducido la entrada completa de BDAG en otro post así que estoy redirigiendo allí. También explico mis razones para NO traducir LOGOS como «Palabra» y en su lugar preferir algo como «pronunciación» o «comunicación».

Aunque está claro que Juan describió a Jesucristo cuando usó λόγος en Juan 1:1 (Dios encarnado 1:14; Hijo de Dios 1:34), la pregunta también se refiere a lo que significa λόγος al describir a Cristo. Hay una diferencia entre la palabra griega λόγος y la palabra española palabra. En particular Juan utiliza el singular λόγος para lo que en español consideraríamos como muchas palabras. La forma en que los filósofos griegos usaron λόγος nos dice lo diverso que puede ser su significado (cómo obtenemos la palabra lógica), pero no nos dice cómo Juan usó λόγος.

Sí que utilizamos la palabra inglesa palabra de manera similar con el término Palabra de Dios. La Biblia es la Palabra de Dios escrita y Jesucristo es la Palabra de Dios viva.

Pero, ¿cómo usó Juan el logos? Juan utiliza logos 40 veces en 36 versículos (NA27). Lo usó para el contenido del mensaje. Por lo tanto, es singular aunque hay muchas palabras. Cuando Jesús está hablando, Juan a veces lo usa para el mensaje completo del ministerio de Jesús (5:24, 38; 8:31-32, 37, 43, 51, 55; 12:48). Juan la utilizó para las Escrituras (10:35; 12:38). Juan utilizó la palabra logos como la palabra hebrea דָּבָר (dabar) traducida se utiliza en Isaías 55:11 y en el Salmo 119:105. Un paralelo interesante en el uso de este dabar es Salmos 33:6, «Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y por el aliento de su boca todo su ejército.» Esto vuelve a hacer referencia a Génesis 1, «Y dijo Dios…» (Véase Salmos 33:9)

Mientras que Juan a veces usaba τὰ ῥήματά, hremata (plural de hrema), para distinguir las palabras reales del mensaje (logos, 12:48), también usaba el plural de logos en vez del singular para hacer lo mismo (7:40; 10:19) En 14:23-24 Juan tiene el uso singular y plural uno al lado del otro, similar a como usó heremata en 12:48. En 19:8 (con el singular) Piloto creyó desde el punto de vista religioso romano lo que los líderes judíos decían sobre que Jesús afirmaba ser el Hijo de Dios. Dado que Piloto probablemente oyó hablar de los milagros de Jesús, es fácil ver que Piloto podía creer que Jesús era hijo de un dios. Eso explica parte del cuestionamiento de Piloto. En 19:13 (con el plural) Piloto no acepta las afirmaciones de los líderes judíos de que no es amigo del César.

¿Qué quiere decir Juan con la palabra logos al principio de su evangelio? El logos abarca toda la interacción de Dios con su creación, desde la creación misma hasta su discurso a través de los profetas, y ahora hasta su conversión en hombre, Jesucristo (1:14). Incluye el mensaje que trajo Jesús (5:24), y lo extendemos a la palabra escrita en la Biblia (10:35; 12:38; 15:25; Hebreos 4:12). La interacción de Dios con su creación, incluida su interacción con nosotros, no fue algo ideado sobre la marcha. La planificación de Dios es eterna y ya está establecida desde el principio. Como se afirma en Hebreos 13:8, «Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre». «

La clave también de lo que significa el logos es el uso de φωνή (phoné) en el Evangelio de Juan. Juan el Bautista es una voz que clama en el desierto (1:23). Se oye el sonido (phoné) del viento (3:8), una ilustración del Espíritu Santo. Juan el Bautista se regocija al oír la voz del Novio (3:29). Los que escuchen la voz de Jesús vivirán (5:25, 28). La voz de Dios da testimonio de Jesús (5:37). Sus ovejas oyen su voz (10:3, 4, 16, 27) y huyen de la voz de un extraño (10:5). Jesús gritó a Lázaro en voz alta (11:43). La voz del Padre se oye desde el cielo (12:28) para nosotros (12:30). Los de la verdad escuchan la voz de Jesús (18:37). Dios sigue interactuando con nosotros como Espíritu Santo, al que no podemos ver (14:16), pero que se comunica con nosotros (16:8-14).

La clave de cómo Dios se nos revela es que Jesús lo ilustra a través de las ovejas. Así como una oveja no puede entender completamente la mente del pastor, nosotros no podemos entender completamente a Dios. Sin embargo, así como la oveja sigue teniendo una relación de conocimiento del pastor, nosotros podemos tener una relación de conocimiento de Dios, a través del ministerio de Jesucristo y del ministerio del Espíritu Santo. Jesús dijo que quien le ha visto a él ha visto al Padre (Juan 14:8-11).

La respuesta se encuentra en la propia Escritura. El Verbo es Dios encarnado:

θεὸς ἦν ὁ λόγος … (1:1)
και ο λογος σαρξ εγενετο και εσκηνωσεν εν ημιν … (1:14)

Juan también atestigua que el Logos es, al mismo tiempo, el Hijo de Dios:

καγω εωρακα και μεμαρτυρηκα οτι ουτος εστιν ο υιος του θεου … (1:34)

user15733

Creo que el autor de Juan está diciendo…

Ἐν(en) ἀρχῇ (primero) [sin artículo definido al igual que b’reshit en Génesis 1:1] ἦν (era) ὁ (el) λόγος (razón), καὶ (y) ὁ (el) λόγος (razón) ἦν (fue) πρὸς (que se mueve hacia) τὸ (el) θεόν (Dios), καὶ (y) θεὸς (divino) ἦν (era) ὁ (el) λόγος (razón)

οὗτος (it) ἦν (era) ἐν (en) ἀρχῇ (primero) πρὸς (que se mueve hacia) τὸν (el) θεόν (Dios)

πάντα (todo) δι’ (a causa de) αὐτοῦ (es) ἐγένετο (surge) καὶ (y) χωρὶς (sin) αὐτοῦ (it) ἐγένετο (surge) οὐδὲ (no) ἕν (uno) ὃ (que) γέγονεν (ha surgido)

Logos es un término filosófico. No significa simplemente «palabra», sino que es el «razonamiento» que hay detrás de un conjunto de palabras o pensamientos. Una de las definiciones de Léxico Griego de Thayer dice…

«6. razón, causa, fundamento: τίνι λόγῳ, ¿por qué razón? Hechos 10:29 (ἐκ τίνος λόγου; Esquilo Choeph. 515; ἐξ οὐδενός λόγου, Sófocles Phil. 730; τίνι δικαίῳ λόγῳ κτλ.; Platón, Gorgias, p. 512 c.); παρεκτός λόγου πορνείας (Vulg.excepta fornicationis causa) se refiere generalmente a esta cabeza, Mateo 5:32; (Mateo 19:9 L WH lectura marginal); pero como donde se usa λόγος en este sentido no se añade el genitivo, ha parecido mejor incluir este pasaje entre los mencionados en I. 6 arriba.»

Otra palabra significativa en este pasaje es δι'(G1223). El Léxico de Thayer dice…

«a través de, a causa de, por razón de, por causa de, a causa de«

Nótese que las concordancias dicen δι’ significa «por, a través de«cuando el sustantivo está en genitivo, pero significaa causa de«en el acusativo. No creo que esto sea cierto. He aquí algunos ejemplos de δι’ con un sustantivo genitivo:

«Por cuya voluntad somos santificados mediante (a causa de) la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre». Hebreos 10:10

«Y todos estos, habiendo obtenido una buena reputación mediante (a causa de) la fe, no recibieron la promesa» Hebreos 11:39

«Al oír esto, Jesús dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella (a causa de ella).» Juan 11:4

«Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo por (a causa de) él se salvara». Juan 3:17

«Sepan, pues, hombres y hermanos, que por (por causa de) este hombre os ha sido anunciado el perdón de los pecados» Hechos 13:38

Así que tenemos la razóny se nos dice que todo surge a causa de la razón. La razón se hizo carne y habitó entre nosotros. El Logos no era una entidad divina que existía con Dios antes de «encarnarse» en la carne. Era simplemente la razón de todas las cosas. Más adelante, el autor del Evangelio de Juan dice en capítulo 1, versículo 30

«Este es el de (ὑπὲρ: de parte de; G5228) a quien (que) dije: Después de mí viene un hombre que es preferido antes que yo: porque él fue antes que yo».

Yeshua vino en nombre de la razón, porque la humanidad es la razón según Génesis 1:26:

«Y dijo Dios: Hagamos (נַֽעֲשֶׂ֥ה: cumplir; H6213) el hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza; y que tenga dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los animales, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra.»

Hebreos 1:2-4 dice,

«En estos últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien ha nombrado heredero de todas las cosas, por (δι’: a causa de) quien también hizo los mundos; quien siendo el resplandor de su gloria, y imagen de su personay sosteniendo todas las cosas con la palabra de su poder, después de haber purgado por sí mismo nuestros pecados, se sentó a la derecha de la Majestad en las alturas, siendo hecho tanto mejor que los ángeles, cuanto que por herencia obtuvo un nombre más excelente que ellos».

El autor de Hebreos continúa luego en el siguiente capítulo en los versículos 5-18

Porque a los ángeles no ha sometido a los ángeles el mundo veniderode la que hablamos.

Pero uno en cierto lugar testificó, diciendo, ¿Qué es el hombrepara que te acuerdes de él? o el hijo del hombrepara que lo visites?

Lo hiciste un poco más bajo que los ángeles; lo coronaste de gloria y honor, y lo pusiste sobre las obras de tus manos:

Has sometido todas las cosas bajo sus pies. Porque al someter todo a él, no dejó nada que no estuviera sometido a él. Pero ahora no vemos todavía todas las cosas sometidas a él.

Pero vemos a Jesúsque fue hecho un poco más bajo que los ángeles para el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor; que por la gracia de Dios debía probar la muerte por todo hombre.

Porque a él le convenía, por quien son todas las cosas, y por (δι’por quien son todas las cosas, al llevar a muchos hijos a la gloria, hacer perfecto al capitán de su salvación por medio de los sufrimientos.

Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de unopor lo que no se avergüenza de llamarlos hermanos,

Diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanosen medio de la iglesia te cantaré alabanzas.

Y de nuevo, Pondré mi confianza en él. Y de nuevo, He aquí yo y los hijos que Dios me ha dado.

Por lo que los hijos son participan de la carne y la sangre, también él mismo participó de lo mismopara destruir por medio de la muerte al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo;

y liberar a los que por el temor a la muerte estaban toda la vida sujetos a la esclavitud.

Porque ciertamente no tomó sobre [la naturaleza de(la cursiva no está en el original griego) de los ángeles, sino que tomó sobre [él] la semilla de Abraham.

Por lo tanto, en todas las cosas correspondía que se haga semejante a sus a sus hermanos, para ser un sumo sacerdote misericordioso y fielpara ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas de Dios, para reconciliar los pecados del pueblo.

Porque en lo que que él mismo padeció siendo tentado, es capaz de socorrer a los que son tentados.»

Conclusión

Yeshua es un hombre. Un hombre aprobado por Dios – hecho igual que nosotros. Él no es el logos – es el cumplimiento del logos. Es la humanidad con el conocimiento del bien y del mal – pero con la sabiduría y la prudencia para elegir sólo el bien. No es Dios – es la imagen expresa de Dios. Es un hombre que se convirtió en hijo de Dios… y ahora nos llama hermanos.

El significado de cualquier palabra debe ser coherente con la forma en que la palabra se utiliza en el contexto y dentro de la obra en general.

Este escritor tiene el propósito de comenzar su obra repitiendo la misma frase 3 veces:

En el principio era la Palabra (ὁ λόγος), y la Palabra (ὁ λόγος) estaba con Dios, y la Palabra (ὁ λόγος) era Dios. (Juan 1:1 RVR)

Para este escritor el Verbo ὁ λόγος tiene una naturaleza trina:

1. En el principio era ὁ λόγος
2. ὁ λόγος estaba con Dios
3. Dios era ὁ λόγος

Así como Dios con una naturaleza trina tomó forma humana, añadiendo una cuarta perspectiva, este autor incluye un cuarto uso:

Y el Verbo (ὁ λόγος) se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Juan 1:14 RVR)

El en principio era el aspecto trino de ὁ λόγος hasta que ὁ λόγος se hizo carne para habitar entre nosotros. Este escritor ha optado por hacer un paralelismo con su uso de ὁ λόγος para reflejar la naturaleza trina de Dios encarnado en forma humana.

Este escritor repite inmediatamente el patrón trino:

Todas las cosas fueron hechas (ἐγένετο) por medio de Él, y sin Él no se hizo nada (ἐγένετο) que fuera hecho (γέγονεν). (Juan 1:4 RVR)

Sobre el ὁ λόγος en la creación, este autor afirma:

1. Todas las cosas fueron hechas ἐγένετο por medio de Él (ὁ λόγος)
2. sin Él (ὁ λόγος) nada se hizo ἐγένετο
3. que se hizo γέγονεν

El tercer uso es ligeramente diferente que sólo implica la presencia de ὁ λόγος. Esta técnica literaria sirve para introducir el tercer uso trino:

En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. (Juan 1:4-5 RVR)

El elemento creativo de ὁ λόγος tiene un efecto continuo: la vida, la luz de los hombres y la luz que brilla en las tinieblas:

1. En él [ὁ λόγος] estaba la vida
2. [ὁ λόγος] era la luz de los hombres
3. La luz [del ὁ λόγος] brilla en las tinieblas

Así que el Verbo hizo luces para dar luz a la tierra (Génesis 1:17) y más tarde vino a la tierra (en forma corporal) para dar luz a los hombres. En cuanto a las tinieblas, el escritor describe una inversión de los acontecimientos de la creación. El cuarto día de la creación termina con los objetos físicos creados para brillar en las tinieblas para dar luz a la tierra; mientras que el escritor del cuarto Evangelio sitúa la luz de la vida en la tierra brillando en las tinieblas. La creación termina con la luz, el elemento físico esencial para la vida, que brilla en la tierra desde las tinieblas; este Evangelio comienza con la luz de la vida que viene a la tierra para iluminar las tinieblas.

La segunda estructura trinitaria del autor, construida con dos usos idénticos, refleja la naturaleza dual de la palabra como componente integral del prólogo del autor:

1. En el principio (ἐν ἀρχῇ) era… (1:1)
2. Él estaba en el principio (ἐν ἀρχῇ)… (1:2)

La naturaleza dual de la frase en el principio es un fundamento del mensaje del escritor:

1. En el principio era la palabra (ὁ λόγος) (1:1)
2. Él [la palabra (ὁ λόγος)] estaba en el principio con Dios (1:2)
3. Y el Verbo (ὁ λόγος) se hizo carne y habitó entre nosotros (1:14)

La doble naturaleza de ὁ λόγος es que Él es tanto Dios como hombre.

Así que este escritor ha utilizado ὁ λόγος para reflejar la naturaleza divina trina con el poder de crear todas las cosas y la naturaleza añadida de tomar una naturaleza humana y cambiar el resultado de la vida en el mundo creado.

La palabra griega λόγος tiene más de un significado. Significa «palabra», «discurso», «expresión divina», «analogía», etc.

Hola soy Marc y tengo dos años de griego y hebreo en la licenciatura y pasó al seminario. También ayudé a enseñar griego 2 durante algunos años. Puede que no esté respondiendo a su pregunta directamente pero quiero señalar algunas cosas.

Respuesta corta: Significa una expresión divina que se remonta a cuando Dios habló el mundo en el ser y la personificación de Dios (Ging). Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν, (Joh 1:14 BGT). De hecho es el SEÑOR y la razón por la que se escribe con mayúsculas.

EDIT: Voto negativo por no suponer más fondo. (Leer comentarios)

1 Juan 1:1 Ὃ ἦν ἀπ᾽ ἀρχῆς, ὃ ἀκηκόαμεν, ὃ ἑωράκαμεν τοῖς ὀφθαλμοῖς ἡμῶν, ὃ ἐθεασάμεθα καὶ αἱ χεῖρες ἡμῶν ἐψηλάφησαν περὶ τοῦ λόγου τῆς ζωῆς- (1Jo 1:1 BGT)

1 Juan 1:1 Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y tocado con nuestras manos, acerca de la palabra de vida — (1Jo 1:1 RSV)

La palabra λόγος sólo se encuentra en los LXX en el Pentateuco 1 vez en Números y 3 veces en Deuteronomio por lo que es difícil decir que esto es una correlación directa con Génesis 1:3. Para ir más lejos en la Palabra que es el Señor si miramos a Génesis 1:2

WTT Génesis 1:2 וְהָאָ֗רֶץ הָיְתָ֥ה תֹ֙הוּ֙ וָבֹ֔הוּ וְחֹ֖שֶׁךְ עַל-פְּנֵ֣י תְה֑וֹם וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים מְרַחֶ֖פֶת עַל-פְּנֵ֥י הַמָּֽיִם׃ (Gen 1:2 WTT)

LXT Génesis 1:2 ἡ δὲ γῆ ἦν ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος καὶ σκότος ἐπάνω τῆς ἀβύσσου καὶ πνεῦμα θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος (Gen 1:2 LXT)

RSV Génesis 1:2 La tierra estaba sin forma y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo; y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. (Génesis 1:2 RSV)

El Espíritu de Dios se cernía sobre las aguas. El mundo no tenía forma ni vida.

la palabra נֶ֥פֶשׁ significa vida o alma. Se creía que el lugar de la vida o el alma estaba en la garganta. Al igual que el lugar de las emociones y la sabiduría estaba en los riñones durante esa época. (http://jasn.asnjournals.org/content/16/12/3464.full) De hecho en el Salmo 107:9 נֶ֥פֶשׁ significaba garganta. Así que cuando el SEÑOR habló la Palabra fue el Espíritu vivo de la que habló en la vida de la creación.

Así que cuando es la Palabra del SEÑOR es el mismo Espíritu que dio vida a la creación. Así que la Palabra en Juan 1:1 y Juan 1:14 y 1 Juan 1:1 e incluso se define a sí mismo como la Palabra.

Fin de la parte añadida para la edición

Esta es la parte original que dije que respondía indirectamente a la preguntaλόγος significa sólo una cosa en ese momento. Al igual que tenemos en inglés hay MUCHOS significados posibles para una palabra pero el contexto te da el único significado. La razón por la que la Palabra se escribe con mayúsculas es que es la personificación definitoria del SEÑOR.

Mira el Cambio puede significar muchas cosas diferentes.

1. hacer diferente en forma: cambiar el nombre de uno.
   2. transformar (usu. fol. por into): La bruja transformó al príncipe en sapo.
   3. cambiar por otro u otros: cambiar de zapatos.
   4. dar y tomar recíprocamente: cambiar de lugar con alguien.
   5. transferir de un (medio de transporte) a otro.
   6. dar o recibir dinero menor a cambio de.
   7. dar o recibir dinero extranjero a cambio.
   8. quitar y volver a poner las cubiertas o las prendas de vestir: cambiar una cama; cambiar un bebé.

De la definición de cambio del Free Dictionary

Cuando se usa una palabra tiene un único significado. No estoy cambiando de forma y dándote 1,25 dólares a cambio cuando compras algo al mismo tiempo. En realidad se trata del contexto.

Cuando nos fijamos en el significado de la raíz de una palabra no nos da el significado real. El ejemplo más famoso es la palabra «Niza», que viene del latín y significa «Ignorante». Cuando llamamos a alguien simpático no queremos decir realmente ignorante. Un artículo bien escrito sobre el mal uso del griego http://www.thegospelcoalition.org/article/3-ways-not-to-use-greek-in-bible-study

Una palabra sobre Strong’s, es genial ver las definiciones de las palabras pero eso realmente sólo confunde más que ayuda a alguien que estudia un idioma que no conoce bien. Después de mis años de estudio la pieza importante son los verbos y la comprensión histórica de la audiencia escrita. El Strong’s no te da nada de eso. Además, el Strong’s está muy anticuado. En los últimos 100 años hemos aumentado nuestro conocimiento del hebreo y del griego tremendamente. Tenemos mejores fuentes y tenemos más fuentes. Yo nunca toco el Strong’s cuando hago cualquier tipo de estudio de un pasaje y me sorprendería que alguien que estudiara griego por un par de años se sorprendiera mucho.

Mi recomendación para estudiar las escrituras es leer un buen libro sobre cómo estudiar. Siempre recomiendo el libro de Gordon Fee «How to Study the Bible for all its Worth» (Cómo estudiar la Biblia por todo su valor) y construir su conocimiento sobre cómo estudiar las escrituras desde una perspectiva de lo que significaba para la audiencia original y cómo impacta eso en nuestras vidas hoy. Las traducciones modernas son muy buenas y cuanto más he aprendido el griego y el hebreo, más confío en nuestras traducciones.