Hace poco publiqué aquí una pregunta sobre un pasaje de Romanos que cita un versículo de Habacuc. Tengo entendido que en esta y (¿todas?) las demás referencias a las escrituras hebreas Pablo cita la LXX (aunque la cambia, aquí y en otras partes) en lugar de traducir él mismo el hebreo. Está claro que dominaba el arameo (Hechos 22) y supongo que leía hebreo. ¿Podemos suponer que tenía en mente la escritura hebrea, (y que ésta era lo suficientemente similar al texto masorético que tenemos) de modo que el texto hebreo es una fuente útil para que entendamos el significado que Pablo pretendía?
- Gálatas 3:16 sugeriría que no pensaba en hebreo. – > Por david brainerd.
- Gracias por traer ese texto; no estaba familiarizado con esta cuestión. Pero como se señala en uno de los comentarios a tu pregunta, el «singular en la forma pero plural (o singular-colectivo) en el hebreo de Gn 13:15 me parece similar en la LXX debido al contexto (aunque basado en su comentario tal vez Daи no está de acuerdo?), así que no estoy seguro de que eso indique que estaba pensando o descuidando cualquiera de los dos particularmente – > Por Susan.
Podemos estar seguros de que Pablo también hablaba hebreo con fluidez. En primer lugar, el hebreo misnáico era una lengua viva en la Judea del siglo I y conocida incluso entre el pueblo llano. Además, aunque las traducciones modernas utilicen «arameo» para referirse a la lengua que se hablaba en Judea (como en Hechos 22:2 y 21:40), el griego dice: «…en lengua hebrea» (tae Hebraidi dialectow). Había una palabra griega para el arameo (Suristi), que era conocida y utilizada por los judíos (Josefo Antigüedades 10:8 y muchos otros lugares, Carta de Aristeas 11, y el Epílogo de Job en la Septuaginta), pero nunca se utiliza en el Nuevo Testamento. Dado que los antiguos eran capaces de distinguir las dos lenguas (y a menudo lo hacían), el hecho de que usen la palabra hebreo en Hechos sugiere fuertemente que realmente quieren decir hebreo y no arameo.
El evento al que hace referencia en Hechos nos muestra también que el idioma es el hebreo por la reacción de la multitud. Se quedaron muy callados. Los israelitas fueron criados con una reverencia por la lengua hebrea. La llamaban «la lengua de la Torá», «la lengua de los ángeles», «la lengua del cielo» y, sobre todo, «la lengua santa» (Sifre al Deuteronomio 333; BT Shabat 115a; Bava Batra 82a; Hagigah 16a, etc; Bereshit Rabba 18:4; Kohelet Rabá 7:8, etc.).
Que Pablo, un fariseo formado por Gamaliel (Hechos 22:3), no supiera hebreo es impensable. Gamaliel era el Nasi de los fariseos y Av bet Din del Sanedrín (BT Shabat 15a). Esto significa que era jefe de los fariseos y copresidente del Sanedrín (siendo el Sumo Sacerdote el otro copresidente). Gamaliel fue el primero de los siete rabinos a los que se les dio el honor de Rabán (nuestro maestro, lo que significa que fue reconocido como el mejor maestro de su generación).
Es esta asociación con Gamaliel la que lleva al amor de Pablo por la Septuaginta. Al igual que su abuelo Hillel (Soferim 16:9), Gamaliel amaba la Septuaginta. Gamaliel llegó a decir que el griego era la única lengua a la que se podía traducir perfectamente la Torá (Sotah 49b; cf. Berajot Rabá 36:8; Devarim Rabá 1:1; Meguilá 1:8). Pablo se parece a Gamaliel no sólo en el uso del griego, sino en la forma de utilizarlo. Pablo emplea las mismas técnicas de interpretación que pueden verse en Hillel y Gamaliel1.
Dado que Gamaliel había enseñado a Pablo que la Septuaginta era una buena traducción, y que las cartas de Pablo se dirigían a personas que hablaban griego como lengua primaria, utilizar la Septuaginta en lugar de traducir él mismo el hebreo tiene mucho sentido. Espera que al menos algunos de ellos la comprueben. Por lo tanto, necesita utilizar una versión a la que tengan acceso.
Aunque escribió en griego, Pablo utiliza expresiones hebreas. Por ejemplo, en Filipenses 3:21, Pablo utiliza el genitivo hebreo, es decir, utiliza un sustantivo abstracto en lugar de un adjetivo de calidad. Allí, Pablo compara «nuestro cuerpo humilde» (literalmente «el cuerpo de nuestra humildad») con «su cuerpo glorioso» (literalmente «el cuerpo de su gloria»). Pablo también utiliza el modismo hebreo «hijo» seguido de un genitivo en lugares como 1 Tesalonicenses 5:5 «gente que pertenece a la luz» (literalmente «hijos de la luz»), y Colosenses 1:13 «su querido hijo» (literalmente «el hijo de su amor»).
Así que, sí, podemos concluir que Pablo tenía en mente las Escrituras hebreas. Asumir que está lo suficientemente cerca del masorético para nuestros propósitos es una suposición segura (en su mayor parte. Naturalmente, hay diferencias, pero la crítica textual es otro tema).
1 Jeremias, J., «Paulus als Hillelit», en Neotestamentica et Semitica (E.E. Ellis y M. Wilcox, eds.). Edimburgo: T. & T. Clark, 1969, pp. 88-94). Véase también el artículo de Waverly Nunnally «Gamaliel» en Eerdman’s Dictionary of the Bible, pp. 481-482.
Comentarios
- Perdón por la edición puntillosa, supuse que no te importaría. ¡Impresionante respuesta! – > .
- @Daи, no hay ningún problema. Sólo tuve que tener cuidado porque estaba añadiendo un párrafo sobre modismos hebreos cuando recibí el mensaje de que había sido editado. Probablemente me hubiera perdido por completo la edición que hiciste. – > .
- ¡Ups! Me alegro de que se haya solucionado. – > .
- ¡Gracias, esto es muy útil! Pero incluso Lucas (que, supongo, no estaba pensando en hebreo, pero siéntase libre de corregirme) utiliza el genitivo atributivo («hebreo») (16:9, 18:6, Hechos 9:15 – ¡este último funciona en inglés! «vessel of choice»), por lo que parece que sólo era parte de su griego. Lo había aprendido como atributivo y no me di cuenta de la derivación hebrea hasta que leí esto. La construcción «hijos de…» puede ser más específicamente un modismo hebreo. – > .
- Una lectura fascinante sobre estos y otros hebraísmos de los autores del NT: bible-researcher.com/hebraisms.html (Hay una referencia aquí a Hechos 20 (dentro de una sección «nosotros») que utiliza el asíndeton – tampoco sabía que era un hebraísmo, pero si es así supongo que tenemos que permitir que Lucas estaba tan empapado de la retórica de sus amigos judíos que adoptó parte del estilo como propio. Sin embargo, el genitivo atributivo es más bien una cuestión de sintaxis, y me fiaré de tu sugerencia de que es lo suficientemente hebreo como para estar ausente en esta parte. No obstante, lo buscaré). – > .
Pablo era probablemente un judío de la diáspora y, si aceptamos los Hechos (Hechos 9:11), procedía de la ciudad de Tarso. Mientras que los judíos de la diáspora de Babilonia conservaron el arameo como primera lengua, los judíos del mundo de habla griega abandonaron el arameo y hablaron el griego como primera lengua. Mark Avrum Ehrlich dice (Enciclopedia de la diáspora judíapágina 9) que en Occidente -el mundo mediterráneo de habla griega- los judíos sólo escribían y hablaban griego. Se supone que incluso una persona bilingüe de habla griega probablemente pensaría en esta, su primera lengua.
Como hombre bien educado, Pablo puede haber hablado otras lenguas como el arameo. A este respecto, cabe señalar que Filón de Alejandría, un judío casi contemporáneo, nunca escribió en arameo y no parece haber conocido ni el arameo ni el hebreo. Pablo utiliza invariablemente la Septuaginta griega, en lugar de las escrituras hebreas que muy pocos judíos de la diáspora podían leer.
En Hechos 22:3, Pablo dice que aprendió a los pies de Gamaliel. Raymond E. Brown dice en Introducción al Nuevo Testamentopáginas 425-6, que la afirmación de que Pablo fue criado en Jerusalén y educado por Gamaliel probablemente necesita ser matizada. Las cartas de Pablo no sugieren que éste haya visto a Jesús durante el ministerio público o en la crucifixión, por lo que implícitamente se pone en duda la presencia continua de Pablo en Jerusalén en los años 26-30/33. Brown también dice que, como Pablo no muestra ninguna evidencia de conocer las escrituras hebreas, debe haber una duda considerable sobre si realmente fue educado en Jerusalén, por Gamaliel o cualquier otro rabino.
Aunque en Hechos 22:2 se dice que Pablo habló al pueblo en lengua hebrea, tenemos que suponer que el autor se refería a la lengua aramea, ya que el pueblo no habría entendido lo que decía si hablaba en hebreo. Orville Boyd Jenkins (‘El uso del hebreo en el siglo I‘) dice que el gran peso de la evidencia, y la opinión predominante entre los eruditos bíblicos y «seculares» parece ser que el hebreo había caído en desuso mucho antes, como una lengua de uso común y general. Dice que es probable que algunos o todos los miembros de la clase sacerdotal todavía hablaran hebreo en sus propios círculos, y tal vez algunos de los fariseos en Jerusalén. Sin embargo, Pablo estaba hablando a una multitud, no sólo a unos pocos miembros de la élite del sacerdocio; en peligro de su vida, habría hablado en arameo, la única lengua que todos los judíos de Jerusalén entenderían. Por lo tanto, no se puede suponer que Pablo supiera leer o hablar hebreo. La primera lengua de Pablo era el griego, por lo que debemos decir que Pablo también debió pensar en griego.
El P. Brown ha planteado serias dudas sobre si Pablo fue alguna vez enseñado por Gamaliel y también sabemos que Pablo sólo utilizó la Septuaginta para las alusiones en sus epístolas, por lo que el peso de la evidencia es que Pablo no había aprendido las escrituras hebreas. Si hubiera conocido las escrituras hebreas, debe haber utilizado a veces material de la LXX sin preocuparse de que un judío acostumbrado a las escrituras hebreas hubiera considerado esas citas erróneas. Su intención no se encuentra en los textos masoréticos.
