Pablo está describiendo una nueva forma de mirar, una nueva perspectiva. Dice que antes veía al Mesías desde un punto de vista, pero que ahora lo ve a él y a todos los demás bajo una nueva luz. Según el versículo 17, ¿cuál es ese nuevo punto de vista? ¿Cómo ha cambiado su forma de ver al mesías y cómo ha cambiado su forma de ver a los «en Cristo»? ¿Qué ha pasado y qué ha llegado?
NVI 2 Cor:5 16 Así que desde ahora no consideramos a nadie desde un punto de vista mundano. Aunque antes considerábamos a Cristo de esta manera, ya no lo hacemos. 17Por lo tanto si alguien está en Cristo, la nueva creación ha llegado: Lo viejo se ha ido, lo nuevo está aquí¡!
¿Ha desaparecido la biodiversidad de Génesis 1? ¿O está hablando de un orden invisible?
Aquí está el interlineal:
La frase hay que tomarla en el contexto general del significado totalmente novedoso del Nuevo Testamento frente al Antiguo: el Antiguo Testamento, la Ley y los Profetas eran para Pablo y los autores del Nuevo Testamento una preparación, una prefiguración del Nuevo, de Cristo (Col. 2:17), quien, como el «Nuevo Adán, el espíritu vivificador», «el Señor del Cielo» (1 Cor. 15:45-47), trajo ese cambio ontológico en la humanidad, derrotando y aboliendo la consecuencia del pecado del primer Adán terrenal, que fue la muerte (1 Cor. 15:21; 15:21). Esto era inimaginable antes de Él, pues venció a la muerte destruyendo su propio fundamento -el pecado-, y todo aquel que sea co-crucificado con Jesucristo y muera por las tentaciones de este mundo, será resucitado a una nueva vida en Cristo, obrando Él mismo en el corazón del creyente, transformándolo en una «nueva creación» (2 Cor. 15:17), que ya no experimentará esa infeliz conciencia de los hombres justos antes de Cristo, tan vívidamente descrita en Romanos, cuando el corazón está dividido entre dos impulsos: el deseo de seguir la Ley y la insuperable proclividad a lo contrario (Romanos 7:19), sino que tras el advenimiento de Cristo la justicia se convierte en un yugo dulce y ligero (Mat. 11:30), pues no es él, el hombre creyente por sí solo, sino que es Cristo quien obra esta justicia por medio de su gracia, por supuesto, con la libre respuesta del creyente y la coacción/sinergia (1 Cor. 3:9) con esta «gracia», que en una redacción teológica más técnica es lo mismo que la operación de Dios en el corazón humano (Col. 1:29).
En esta luz debe entenderse el pasaje dado de Pablo y veo dos posibles formas de su interpretación:
1) nosotros (los judíos) conocimos antes erróneamente a Cristo, como una especie de mesías político que restauraría el reino político de Israel y, en nuestra situación histórica actual, nos liberaría de los romanos y establecería algo así como «¡Hacer grande a Israel de nuevo!»; pero sin transformación del núcleo interno de nuestra naturaleza caída. Pero ahora, tras el advenimiento de Jesucristo, comprendimos la futilidad y la vanidad de nuestras burdas y terrenales expectativas anteriores y lo vemos espiritualmente, por medio del Espíritu de Dios, a través del cual percibimos su divinidad y su señorío (1 Cor. 12:3), y nos damos cuenta de que Él vino para transformarnos desde dentro y destruir el dominio del pecado y de la muerte en nosotros, estableciendo Su Reino y el del Padre y del Espíritu Santo de forma invisible (Lucas 17:20) ya en esta vida, para continuar eternamente e infinitamente después de la muerte física, que para los cristianos es ya una adquisición deseable (Fil. 1:21).
2) Hasta que Cristo estuvo en la tierra, nosotros, los apóstoles (aunque no el mismo Pablo) y los que le seguían, le conocimos más físicamente y menos espiritualmente, más humanamente, que divinamente, incluso pocos días antes de que fuera crucificado, exigimos altos cargos ministeriales en su reino como si fuera sólo un rey terrenal (Mat. 20-21); aún no podíamos contener sus dichos (Juan 16:12) y sólo después de recibir el Espíritu seríamos enseñados por el Espíritu y podríamos conocer las cosas espirituales, es decir, la dimensión supra-política y eterna de Su Reino, que es la misma que el Reino del Padre. Por eso llegó a decir que «es mejor para vosotros que me vaya, porque el Espíritu no descenderá sobre vosotros si no me voy (Juan 16:7) y entonces os atraeré de una manera nueva (Juan 12: 32) y comenzaréis una nueva manera de anhelarme y de pensar y sopesar todo lo que os he enseñado, por medio del Espíritu de la Verdad, que procede eternamente (ἐκπορεύεται) del Padre; y entonces me conoceréis aún mejor y de una manera más elevada, que mientras estuve físicamente con vosotros; y, además, los que no me han visto físicamente son, de hecho, aún más dichosos que vosotros (Juan 20: 29), pues pasarán a la comprensión espiritual de mi misión, como establecimiento del Reino eterno de Dios en sus corazones, con mayor facilidad. »
Por lo tanto, este es el significado de que también Pablo diga que la comprensión mundana o carnal del mesías, de Jesucristo, ha sido ahora suplantada por una comprensión elevada y espiritual de Su Reino eterno.
- ¿Qué pasa con «cualquier persona en Cristo»? ¿Cómo se relaciona esto con el cambio de la visión de uno? – > Por Rumiador.
- Supongo que «si alguien está en Cristo» implica que estar verdaderamente en Cristo significa cambiar la vida de uno holísticamente, por completo, para ser transformado interiormente a través de Él trabajando en el corazón de uno, esta transformación o transfiguración interior se llama «una nueva creación». Así, es un pecado pretender estar en Cristo, llevar un nombre de cristiano y no estar en una lucha espiritual por la transformación interior (Ef. 6:12), sino, por el contrario, conformarse (συσχηματίζειν) a esta época y a sus modos mundanos (Rom. 12:2), o ver sólo una dimensión nacional-política del mesianismo de Cristo. – > Por Levan Gigineishvili.
- Sin el contenido de tu comentario tu respuesta no aborda el punto de vista del creyente. Y tal como está escrito, el comentario no coincide con la respuesta. – > Por Rumiador.
- No he entendido del todo tu última pregunta. Intenté expresar que para Pablo puede haber una comprensión equivocada de ser cristiano, es decir, ceñirse a la dimensión terrenal y limitada de la comprensión de la pregunta «quién es el Hijo del Hombre» (Mat. 16:13), pero una comprensión tan burda y poco desarrollada no introducirá el cambio salvífico en la esencia humana, por el que Cristo ha cumplido su terrible misión terrenal. Por eso, Pablo advierte contra esta comprensión errónea y limitada, no espiritual, de Cristo. Una buena reprimenda a los que ven en Jesús sólo «un gran maestro de moral». – > Por Levan Gigineishvili.
- En mi pregunta muestro que la anterior visión de Pablo sobre el mesías era similar a su anterior visión del creyente y que algo ha «pasado» y algo nuevo ha llegado. ¿Qué ha pasado y qué ha llegado? – > Por Rumiador.
Son preguntas distintas.
1.
Dice que antes veía al mesías desde un punto de vista, pero que ahora lo ve a él y a todos los demás bajo una nueva luz. Según el versículo 17, ¿cuál es ese nuevo punto de vista?
2.
¿Cómo ha cambiado su forma de ver al mesías y cómo ha cambiado su forma de ver a los «en Cristo»?
3.
¿Qué ha pasado y qué ha llegado?
Las dos primeras preguntas presuponen que el «él» del versículo 17 se refiere a Cristo.
Los versos 16-17 dicen,
De ahora en adelante, pues, no consideramos a nadie según la carne. Aunque antes considerábamos a Cristo según la carne, ya no lo consideramos así. Por lo tanto, si alguien está en Cristo, es una nueva creación. Lo viejo ha pasado; he aquí que ha llegado lo nuevo.
Cuando dice «si alguno está en Cristo, es una nueva creación», el sujeto puede ser tanto «cualquiera» como «Cristo».
A favor de que el sujeto sea el creyente y no Cristo:
El capítulo en su totalidad está discutiendo el estado del creyente, no el estado de Cristo, por lo que interpretar el versículo 17 para ser sobre el creyente encajaría con el contexto. El verso 16 podría encajar fácilmente en esta interpretación: la primera frase del verso 16 es sobre las personas, y la segunda frase es sobre Cristo. La frase sobre Cristo es un argumento de apoyo para la primera frase sobre el creyente. Cuando Pablo dice «Por tanto» en el versículo 17, no se refiere a su declaración sobre Cristo, sino a su punto principal, el estado del creyente en Cristo.
Además, no puede ser una referencia a Cristo, porque Él no es una creación, sino el Creador (Colosenses 1:16, Hebreos 1:10).
La segunda parte de la pregunta dos parece ser más directamente una pregunta sobre la primera frase del versículo 16, más que del versículo 17. Parece que la nueva visión del cristiano que Pablo presenta es una que se centra en la naturaleza espiritual del creyente en Cristo. Entonces, lo que ha pasado es el «viejo hombre» que ha muerto con Cristo, y el «nuevo hombre» es lo que ha sido creado.
Comentarios
- Entonces, ¿qué diría que «pasó»? – > .
- El creyente mismo murió con Cristo en el momento de la fe. Su antiguo yo pasó a mejor vida. La vida que ahora vive no es él, sino Cristo en él. Cristo ha llegado y se ha instalado en él, como la Presencia en el Templo. Gal. 2:20, Rom. 6, etc. Piensa en el día de la expiación como un tipo. – > .
Esa traducción es incorrecta.
La NASB está más cerca
Por tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; las cosas viejas pasaron; he aquí que han llegado las cosas nuevas.
εἴ siτις alguien / alguien / cualquiera / cualquieraἐν Χριστῷ en Cristoκαινὴ κτίσις nueva creaciónτὰ ἀρχαῖα lo viejo / antiguo παρῆλθεν han pasado / han pasado / han pasado / han fallecidoιδου mirarγέγονεν (se) han convertido en καινά nuevo
Creo que se trata de una nueva Vida en Cristo, realmente. Con eso en mente y teniendo en cuenta también el OJB
Por tanto, si alguien está en Cristo es una nueva creación; las cosas viejas han pasado. Mira, ellas (todas) se han vuelto nuevas.
En esencia, incluso Biblia de las Buenas Noticias es mejor que la NIV aquí
Quien se une a Cristo es un ser nuevo; lo viejo ha desaparecido, lo nuevo ha llegado
Una traducción más libre por mi parte:
Por lo tanto, si alguien está en Cristo es una nueva creación; la vieja vida ha pasado. Mira, ¡ha surgido una nueva vida!
Comentarios
- ¿Cómo puede encajar esto con el ejemplo que utiliza sobre cómo ve a Cristo? – > .
- No estoy seguro de entenderlo. Si crees que hay una incosistencia señálala. Creo que se puede leer en paralelo con Juan 3:3-5. > .
- Apóstolos Papaðimitríu me refiero al versículo 16. ¿Cómo se aplica a la opinión de Pablo sobre Jesús? – > .
- No estoy seguro. Es como si dijera que su naturaleza humana (o la parte humana de su naturaleza) ya no es tan relevante. – > .
A lo largo de 2 Corintios, Pablo parece estar respondiendo continuamente a una interpretación negativa de su apariencia o acciones públicas, o a una impresión visual que haya causado cierta preocupación entre la gente de Corinto. Se refiere un par de veces a un intento de «recomendarse» a sí mismo (él mismo, Timoteo, Tito, otros líderes de la iglesia) a los corintios de nuevo – para hacer que su impresión externa sea más convincente para «aquellos que se enorgullecen de lo que se ve más que de lo que hay en el corazón» (5:12). Señala que estas acciones particulares no son para Dios, sino para el beneficio de los que observan, para que los corintios no se sientan tan avergonzados por las cosas más inusuales que han visto a Pablo y a sus asociados descritos como «fuera de sí» (5:13).
Pablo distingue a menudo en sus escritos entre las cosas físicas y naturales del mundo que podemos ver y tocar (incluido el cuerpo) y los elementos espirituales, eternos e invisibles que señalan la presencia de Dios. Al principio de esta carta (4:7) se refiere a las personas como un «tesoro» espiritual que está «en vasijas de barro», indicando que lo que se inflige en el exterior no tiene ningún efecto sobre lo que hay en el interior. Y al principio del capítulo 5, vuelve a hacer esta distinción entre la «tienda terrenal» (una vivienda temporal) que es nuestro cuerpo físico o cómo nos ve el mundo, y el «edificio eterno» o espiritual que va a ser nuestro «hogar» más permanente. Nos recuerda que debemos tratar el cuerpo como una morada temporal, y hacer lo que agrada a Dios, más que lo que agrada al cuerpo o lo que agrada al mundo. Reconoce que con frecuencia nos sentimos «en casa en el cuerpo», pero al centrarnos en el cuerpo y en las necesidades mundanas nos «alejamos del Señor» (5:6)
Por eso, cuando llega a 5:16-17, Pablo se refiere a esta forma diferente de observar a las personas en general: como «tesoro espiritual en vasijas de barro». La manera antigua -la que ha ‘pasado’ – es verme a mí mismo y a los demás como alguien que vive y muere junto con el cuerpo, que se identifica y es inseparable de su presencia física y de sus acciones en términos de la visión mundana: adhesión a leyes escritas, costumbres, normas culturales, etc. Esta es una visión del Antiguo Testamento.
El Nuevo Testamento enseña una nueva forma de vernos a nosotros mismos y a los demás. Esta ‘nueva creación’, es simplemente verme a mí mismo y a los demás como este tesoro espiritual y no como la vasija de barro – identificar a una persona ‘en Cristo’ no por el cuerpo físico o por lo que el mundo valora o requiere, sino por lo que logra en este cuerpo para Dios. Los corintios, que han cuestionado claramente la apariencia o el comportamiento de Pablo, están llamados a preguntarse: ¿hace Pablo lo que agrada a Dios, lo que agrada al cuerpo o lo que agrada al mundo? Y, en efecto, ¿cuál de estas cosas I prioridad?
Comentarios
- Entonces, ¿qué «pasó»? – > .
- Lo que pasó es la vieja forma de ver a las personas: como alguien que vive y muere con el cuerpo… – > .
- ¿Está diciendo que ahora ve a todas las personas como inmortales o que ve a los creyentes como si hubieran obtenido la vida eterna? – > .
- Pablo ve a todos los creyentes como si tuvieran el potencial de obtener ‘vida eterna’, en la medida en que desarrollen su conciencia de la interconexión espiritual eterna con la vida que Jesús dio a conocer a través de su ejemplo y ‘resurrección’. Si nuestro sentido de identidad y logro en el mundo existe en nuestro cuerpo mortal, entonces lo que somos morirá con él. Pero si existe en nuestra conexión espiritual con los demás, con Jesús y con Dios, por así decirlo, entonces lo que somos nunca puede morir realmente, y compartiremos la «vida eterna» que Jesús nos mostró que era posible. – > .
- ¿Pones «vida eterna» y «resurrección» entre comillas porque crees que son imaginarias? – > .
Hay una variante del texto fuente en este versículo; me sorprende que Apóstolos no la mencionara cuando sugirió una traducción mejor que la NVI. Es decir, los textos fuente alejandrinos suprimen las dos palabras «τὰ πάντα» que siguen a «καινὰ «mejoradas [cosas] {2537 A-NPN} las [cosas] {3588 T-NPN} todas [las cosas] {3956 A-NPN}
5:17* Supresiones (2)
καινὰ τὰ πάντα
D2 K L P Ψ 0150 104 263 326 424* 436 459 629 945 1852 1984 2464 Byzpt Lectpt lAD (l809 τὰ δὲ) (l895 omitir) vgms syrh goth arm eth Marcionaccording to Tertullian (Origengr) Apostolic Constitutions Ambrose1/3 Didymusdub Ps-Ignatius Chrysostom2/5 Chromatius Augustine1/21 Hesychiuslat Ps-Athanasius ς ND Dio TILC
καινά
p46 א B C D* F G 048 0243 365 424c 629 1175 1739 1962 itd ite itf itg itr itx itz(vid) vgww vgst (syrp) syrpal copsa copbo geo1 Clemente Orígenes Ambrosiaster Hilario Atanasioms Ambrosio1/3 Pelagio Jerónimo1/8 Agustín13/21 Cirilo4/15 de Promissionibus Quodvultdeus WH NR CEI Riv Nv NM
Además, el adjetivo «καινά» es «nuevo» de forma cualitativa, por lo que «mejorado» sería la lectura más acertada…
5:17* Como-así, si alguno [es] en con~Ungido, una~creación mejorada [es]: El principio [las cosas] había al lado-venir; sea usted con respecto a, allí ha llegado a ser el todo [las cosas] mejoradas. (~Robin)
Ὥστε εἴ τις ἐν χριστῷ, καινὴ κτίσις- τὰ ἀρχαῖα παρῆλθεν, ἰδού, γέγονεν καινὰ τὰ πάντα. (RP2005)
Pero, para responder específicamente a la pregunta …¿Qué? es nuevo? ¿Qué? ha pasado a mejor vida?
Es una creación mejorada que ser, por lo que es lógico que sea la creación defectuosa que ha pasado.
Obsérvese también que an~mejorado [uno] {2537 A-NSF} a~creación {2937 N-NSF} es femenino, por lo que no se está refiriendo a Cristo.
Pero, ¿se refiere al masculino cualquier [uno] {5100 X-NSM} en {1722 PREP} a~Ungido/ a~Cristo {5547 N-DSM} …?
Si ese es el punto de su pregunta, entonces yo tendría que decir, específicamente «No», pero en general «Sí» en que la creación mejorada (femenino) es algo que abarca todo (en general), que incluye todos los individuos específicos en con Cristo. Es decir, nosotros los creyentes (femeninos y masculinos) somos, con Cristo, una parte de la creación femenina mejorada.
