¿Por qué Dios cambió de opinión respecto a la unción de Jehú por Elías en 1 Reyes 19?

Obligación (+1)

Una nota sobre esta revisión: (ver también Comentarios sobre la revisión:) — En el proceso de reestructurar
esto en una mejor respuesta; el OP’s «Lo que podría haber sido la razón de peso para esto?» finalmente dominó, cualquier sentido de satisfacción, que pude encontrar, en mi respuesta original; más aún, cuanto más lejos miré.

Introducción:

La «…razón de peso razón para esto..»; ahora encuentro, a lo largo de todo este epicentro, de divisiones y cumplimientos. No encuentro nada casual en esto, desde (1 Reyes 19:1) a (2Reyes 9:37). Sigo manteniendo mi respuesta, y por las mismas razones, que he vuelto a aclarar; no hay nada en el texto que sugiera que Dios cambió de opinión. Por el contrario, es la mente de Dios; la previsión, y el ordenamiento de estos eventos; lo que ha vuelto esta respuesta, hacia mí; ahora, una fuente interminable, de preguntas.

¿Por qué (1 Reyes 19:1) a (2 Reyes 9:37)?

Algunos eventos relevantes, que conducen a la referencia del OP: 1 Reyes 19:15-16

— Concedo, que hay una disparidad obvia, entre el mandamiento, y la indirección a su cumplimiento. También hay, no hay escasez de ella, con respecto a la observación. Siendo que la cuestión es central, para Elías y Jehú; marcar, los inicios y finales, de cualquier asociación; especialmente una, que implica el cumplimiento directo, de una profecía inmediata; parece prudente. En este caso, me refiero a una conclusión, de una epopeya.

(1 K1 18:4) abrevia, e incita a la expectativa; con respecto a este acto descarado de rebelión, y la respuesta de Dios a él; el final de lo que comienza aquí, a rabiar, entre estos dos picos del evento. «…cuando Jezabel cortó a los profetas de Jehová», allí.

Elías responde de la misma manera, aquí (1 Ki 19:2). «Elías les dijo: Tomad a los profetas de Baal; que no escape ni uno… Elías los hizo descender al arroyo Cisón, y allí los mató».

Cuando «…Ajab le contó a Jezabel todo lo que Elías había hecho (1 Re 19:2)». Jezabel responde con un juramento contra la vida de Elías.

(1Re 19:2)  Entonces Jezabel envió un mensajero a Elías, diciendo: Así me hagan los dioses, y más aún, si no hago tu vida como la de uno de ellos para mañana a esta hora».

Esto pone en marcha, el curso de los acontecimientos, que conducen directamente a la referencia del PO de (1 Reyes 19:15-18); demostrando en última instancia ser el juicio de Dios, de todo el asuntocomo pretendo mostrar. En este contexto, todas las asociaciones deben limitarse al vínculo común entre Elías, Acab, Jezabel y Jehú; aunque las implicaciones más amplias son de gran alcance, con respecto al juicio de Dios, contra la idolatría de Israel. Esto, puede ser visto, con la consideración de la orden de Dios de ungir a Hazael, como rey de Siria; haciendo llorar a Eliseo. (2Re 8:12)  Y Hazael dijo: ¿Por qué llora mi señor? Y él respondió Porque sé el mal que harás a los hijos de Israel…» Por favor, considere esto como un aparte, ya que no dejo de depender de esas implicaciones. Es digno de mención.

Este desarrollo, introducción, es más largo de lo que me gustaría. Sin embargo, me sentí obligado a justificar lo que algunos podrían percibir como una libertad innecesaria con respecto al alcance de la pregunta del candidato. Creo que hay una relevancia imperativa, que debe ser considerada, al tratar de responder a esta pregunta.

Partiendo de la amenaza, a la conclusión refinada, del juicio de Dios

Elías huye, a Beersheba, por su vida (v.3). Dejando allí a su criadoy se adentra un día en el desierto; al llegar a un enebro, le pide a Dios que lo deje morir (v.4)y se queda dormido (v.5). Dos veces después, es despertado por el ángel de Yahveh.

(1Re 19:7)  Y el ángel de Yahveh volvió a venir por segunda vez, y le tocó, y le dijo, Levántate y comeporque el viaje el viaje es demasiado grande para ti.

Entonces sucede esto.

(1 R 19:8) Y se levantó, y comió y bebió, y fue con la fuerza de aquella comida cuarenta días y cuarenta noches hasta Horeb, el monte de Dios.

Seguido de esto.

(1 R 19:11) Y dijo: Salid y y ponte en el monte delante de Jehová. Y, he aquí que el SEÑOR pasóy un viento grande y fuerte desgarró los montes, y quebró las rocas delante de Jehová; pero Jehová no estaba en el viento; y después del viento un terremoto, pero Jehová no estaba en el terremoto:

Muy parecido a esto.

(Exo 33:22)  Y sucederá que mientras pasa mi gloriaque te pondré en una hendidura de la roca, y te cubriré con mi mano mientras paso:

Más allá de lo que se pueda notar; cien veces antes, esto nunca se desarrolló en consideración.

«La historia de Israel nunca ha tocado Horeb desde que Moisés lo abandonó, y no deja de ser significativo que nos encontremos de nuevo en ese terreno sagrado. El paralelo entre Moisés y Elías es muy real (MacLaren, Alexander. Exposiciones de las Sagradas Escrituras. Pub.(1904-1910), dominio público)».
véase 1 Ki 19:1-18. Este comentario.

«…sin embargo la virtud nutritiva de la misma, por la cual se sostuvo, y aguantó hasta llegar a Horeb o Sinaí; llamado el monte del Señor, porque aquí se había aparecido a Moisés en la zarza, y desde allí dio la ley a los hijos de Israel. Abarbinel opina que este plazo de cuarenta días se consumió en todo su viaje a Horeb, su estancia allí y su regreso a la tierra de Israel (Gill,John, D.D., (1697-1771) Pub. (1746-1766), 1816; dominio público)». Véase 1 Re 19:8en este comentario.

Inmediatamente después de los acontecimientos anteriores, y estando en el mismo lugar, se encuentran las primeras referencias del OP.

(1Re 19:15) Y el SEÑOR le dijo: Ve, vuelve por tu camino al desierto de Damasco; y cuando llegues unge a Hazael para que sea rey de Siria: (1 R 19:16) Y Jehú hijo de Nimsí ungirás para que sea rey sobre Israel: y Eliseo, hijo de Safat de Abelmeholá, lo ungirás para que sea profeta en tu habitación.

Elías procede directamente a buscar a Eliseo

Dios dirigió su mandato al oficio (ver Comentarios a la revisión:)*, que en ese momento ocupaba Elías; quien al recibir el mandamiento, procede directamente a buscar a Eliseo.

(1Re 19:19)  Partió, pues, de allí y encontró a Eliseo, hijo de Safat, que estaba arando con doce yuntas de bueyes delante de él, y él con la duodécima; y Elías pasó junto a ély echó su manto sobre él.

Sin que conste ningún intercambio entre ellos, Elías confiere su manto a Eliseo. «Más allá de esto hay un mar de especulaciones sobre el orden del cargo hasta el punto en que Elías es tomado (2 Ki 2:11 ver Comentarios sobre la revisión: Más allá de esto»..

Elías vuelve a Ajab, Dios pronuncia juicios

(1 Re 21:17) Y palabra de Jehová vino a Elías el tisbita, diciendo, (1Re 21:18)  Levántate desciende a recibir a Acab, rey de Israelque está en Samaria: he aquí está en la viña de Nabota la que ha bajado para poseerla. (1 R 21:19)  Y le hablarás diciendo: Así ha dicho Jehová, ¿Has matado, y también has tomado posesión? Y le hablarás diciendo: Así ha dicho el SEÑOR, En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangrey la tuya. (1Re 21:20)  Y Ajab dijo a Elías: ¿Me has encontrado, oh enemigo mío? Y él respondió: Te he encontrado, porque te has vendido para hacer el mal a los ojos de Jehová. (1 R 21:21)  He aquí que yo traigo el mal sobre ti, y quitaré tu posteridad, y cortaré de Acab al que orina contra la pared, y al que está encerrado y abandonado en Israel, (1Re 21:22)  Y haré tu casa como la casa de Jeroboam hijo de Nabat y como la casa de Baasa hijo de Ahías, por la provocación con que me has hecho enojar, y has hecho pecar a Israel.

Ajab perdona su propia vida, al arrepentirse en el juicio (1 Re 21:25-29).

(1Re 21:29)  ¿Ves cómo Acab se humilla ante mí? porque se humilla ante mí, no traeré el mal en sus días pero en los días de su hijo traeré el mal sobre su casa.

Sin embargo, Jezabel…

(1 Re 21:23) Y de Jezabel también habló el Señordiciendo, Los perros comerán a Jezabel junto al muro de Jezreel.

Poco después de esto, Elías es llevado. Finalmente, el juicio de Dios sobre Acab y Jezabel es llevado a cabo, nada menos que por el propio Jehú (2 Re 9:30-36 siguiente).

(2Re 2:11)  Y sucedió que, mientras seguían hablando, he aquí que apareció un carro de fuego y caballos de fuego y los separó a ambosy Elías subió al cielo en un torbellino. (2Re 2:12)  Y Eliseo lo vioy gritó: Padre mío, padre mío, el carro de Israel y su caballería. Y no lo vio más; y se aferró a sus propias ropas, y las rompió en dos pedazos. (2Ki 2:13)  Tomó también el manto de Elías que se le había caídoy regresó, y se quedó a la orilla del Jordán; (2Re 2:14)  Y tomando el manto de Elías que se le había caído, golpeó las aguas, y dijo: ¿Dónde está el Señor, el Dios de Elías? Cuando él también golpeó las aguas, éstas se separaron de un lado a otro; y Eliseo pasó.

Cabe mencionar la evidente conexión de Eliseo con el manto de Elías en la fase inaugural de esta transición (2 Reyes 2:13), lo cual no es algo trivial si se tiene en cuenta que fue su(1 R 19:19) Además, el paso de Eliseo por el Jordán, de esta manera, no es insignificante; tampoco lo es esta ubicación precisa, ya que recuerda un evento pasado y crítico; el final de 40 años; el vagabundeo de Israel. Israel cruzó de la misma manera; el final de un éxodo. El primer encuentro intencional de Israel fue Jericó.

Después de su destrucción —

Josué 6:26 Y Josué los amonestó en ese momento, diciendo, Maldito sea el hombre ante el Señor, que se levante y construya esta ciudad Jericó: En su primogénito pondrá los cimientos, y en su hijo menor levantará las puertas de ella.

Esto también es significativo. Y en sus días», se refiere a Acab, desde los versos 29-34 (abajo), que es una sinopsis de su reinado; el último es el siguiente verso. La construcción de Jericó, es la última acusación de la letanía, esto está implicado en el juicio que está a punto de seguir.

(1 Reyes 16:34) Y en sus días Hiel el betelita construyó Jericó,…. Lo cual fue prohibido por Josué bajo un anatema; pero este hombre, o bien ignorando esa advertencia de Josué, o bien despreciándola y desafiándola, y sabiendo que podría complacer al rey y a la reinay que la reconstruyó, con la autorización y la autoridad del rey. y bajo la autoridad de Ajab, se menciona junto con suse menciona junto con sus acciones malvadas: puso sus cimientos en Abiram, su primogénito: es decir, su primogénito murió tan pronto como puso los cimientos de la ciudad, pero esto no le impidió seguir adelante con ella: y levantó sus puertas en su hijo menor Segub; todos los demás hijos murieron mientras reconstruía la ciudad, hasta que sólo quedó su hijo menor, que fue eliminado por la muerte justo cuando la había terminado, lo que significa que levantó sus puertas: todo esto fue según la palabra del Señor, que habló por medio de Josué hijo de Nun: hace entre cuatrocientos y quinientos años. Después de esto fue un lugar de gran importancia, y así continuó muchos cientos de años (Gill, John, D.D., (1697-1771). Pub. 1746-1766, 1816; dominio público)». véase (1 Reyes 16:34) este comentario.

Este es el mismo lugar, donde Elías fue llevado, y Eliseo se convirtió en el agente, de la Palabra de Dios a Israel.

2 Reyes 2:4 Y Elías le dijo: EliseoQuédate aquí, te ruego, porque el Señor me ha enviado a Jericó. Y él dijo: Vive el SEÑOR, y vive tu alma, que no te dejaré. Así llegaron a Jericó.

Elías fue llevado. El curso ulterior de los acontecimientos; puesto en marcha por Eliseo

(2 Re 8:12-15) es el relato del ascenso de Hazael al trono de Siria, al asesinar a traición a su rey, Benhadad, en Damasco. No se cuenta que Eliseo ungió, sino que sólo profetizó, a Hazael; y lloró por las crueldades, que Hazael perpetrará sobre el pueblo de Dios.

Jehú, hijo de Josafat, hijo de Nimsí, sí fue ungido como rey de Israel, tal como Dios lo ordenó. Me niego a entrar en especulaciones sobre su relación con Nimsi como abuelo, como creo que haría la mayoría. Obsérvese aquí este segundo nivel de indirección al mandamiento (2 Reyes 9:1). Eliseo delega a uno de los hijos de los profetas para que ejecute el mandamiento, lo que hace precisamente como Eliseo prevé.

(2Re 9:1)  El profeta Eliseo llamó a uno de los hijos de los profetas y le dijo: Cíñete los lomos, toma en tu mano esta caja de aceite y vete a Ramot de Galaad: (2Ki 9:2)  Y cuando llegues allá, busca allí a Jehú, hijo de Josafat, hijo de Nimsí, y entra, y hazlo levantar de entre sus hermanos, y llévalo a una cámara interior; (2Re 9:3)  Entonces toma la caja de aceite, y derrámala sobre su cabeza, y di: Así ha dicho el SEÑOR: Te he ungido como rey sobre Israel. Entonces abre la puerta, y huye, y no te detengas. (2Ki 9:4)  Y el joven, el joven profeta, se fue a Ramot de Galaad. (2Re 9:5)  Y cuando llegó, he aquí que los capitanes del ejército estaban sentados; y él dijo: Tengo un encargo para ti, oh capitán. Y Jehú dijo: ¿A quién de todos nosotros? Y él dijo: A ti, oh capitán. (2Re 9:6)  Y él se levantó y entró en la casa, y derramó el aceite sobre su cabeza, y le dijo: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Yo te he ungido por rey sobre el pueblo de Jehová, sobre Israel.

Jehú ejecuta la sentencia, pronunciada sobre Jezabel, por Dios, a través de Elías

(2Ri 9:30) Y cuando Jehú llegó a Jezreel, Jezabel lo oyóy se pintó la cara, y se cansó la cabeza y se asomó a una ventana. (2Ri 9:31) Y cuando Jehú entró por la puerta, ella dijo: ¿Tenía paz Zimri, que mató a su señor? (2Re 9:32) Y levantó el rostro hacia la ventanay dijo: ¿Quién está de mi parte? ¿Quién? Y se asomaron a él dos o tres eunucos. (2Re 9:33) Y dijo: Echadla. Y la arrojaron; y parte de su sangre fue esparcida sobre el muro y sobre los caballos; y él la pisoteó.

(2Re 9:36) Entonces volvieron y se lo contaron. Y él dijo, Esta es la palabra de Jehováque él habló por medio de su siervo Elías el tisbita, diciendo: En la parte de Jezreel los perros comerán la carne de Jezabel:

Jehú ejecuta el juicio de Dios sobre la casa de Ajab, por palabra de Elías

(2Re 10:10) Sabed ahora que no caerá en la tierra nada de la palabra de Yahvehque el SEÑOR dijo sobre la casa de Acab: porque el SEÑOR ha hecho lo que dijo por medio de su siervo Elías. (2Re 10:11) Así que Jehú mató a todo lo que quedaba de la casa de Acab en Jezreel, y a todos sus grandes hombres, y sus parientes y sus sacerdoteshasta que hasta que no le quedó nada..

Este es el cumplimiento completo y directo de todos los juicios de Dios, pronunciados por la palabra de Elías, con respecto a Acab y Jezabel, y el aumento de la idolatría en Israel, que surgió de su unión; el verdadero origen de esta epopeya.

(1 R 16:30)  Y Acab, hijo de Omri, hizo lo malo ante los ojos de Jehová, más que todos los que le precedieron. (1Re 16:31)  Y sucedió que, como si le fuera leve andar en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat que tomó por esposa a Jezabel hija de Etbaal, rey de los de los sidoniosy fue y sirvió a Baal, y lo adoró. (1 R 16:32)  Y levantó un altar a Baal en el templo de Baal que había construido en Samaria. (1Re 16:33)  Y Acab hizo una arboleda; y Acab hizo más para provocar la ira del SEÑOR Dios de Israel que todos los reyes de Israel que fueron antes de él. (1 R 16:34)  En sus días, Hiel el betelita construyó Jericóy puso sus cimientos en Abiram, su primogénito, y levantó sus puertas en Segub, su hijo menor, según la palabra de Jehová, que había hablado por medio de Josué hijo de Nun.

«Desde el principio de su reinado, Acab dejó de lado el primer y el segundo mandamiento. Su matrimonio con Jezabel, la joven y hermosa princesa de Sidonia, lo sumió a él y a su reino en una oscuridad aún más profunda. Además de los becerros de Jeroboam, se introdujo descaradamente el culto a Baal, el dios-sol, y su templo fue atendido por cientos de sacerdotes. El inspirado artista no duda en pintar con los colores de Rembrandt, y la ilustre gloria de Elías se muestra claramente contra el oscuro fondo. La hora más oscura precede al amanecer; el dolor más agudo anuncia el nacimiento. Primero Acab y Jezabel, luego Elías (F. B. Meyer, B.A. A Devotional Commentary. Pub. 1914; dominio público. ver 1 Reyes 16:29-17:7 este comentario).«

Conclusión:

Si bien, no hay instigación textual, que apoye la idea de que Dios cambió de opinión; no veo que la haya, y mi afirmación es que no lo hizo.Esto no es tan simple, como un ‘Play by Play’; y hay mucha instigación que provoca esta pregunta: «¿Cuál podría haber sido la razón de peso…». Si esta es la verdadera pregunta del OP; sospecho, las respuestas más allá de estoresiden en algún lugar de ese «…mar de especulaciones…», que abordé en mi primer post. También me gustaría saberlo.

Comentarios sobre la revisión:

Inicialmente, sólo tenía la intención de ampliar, dos afirmaciones estrechas.

«Dios dirigió su mandamiento a la oficina…» Todos estos juicios, y nombramientos, se atribuyen a Dios, a lo largo del texto; la forma en que se producen, parece sugerir que Dios está dirigiendo, más que delegando. En cualquier caso, no veo en el texto ninguna infracción o impedimento a su voluntad.

y especialmente este.

«Más allá de esto es un mar de especulaciones…»
Esto es un abismo; la obligación es construir un puente, no tapiarlo; peor aún, no dejar ninguna marca.
Todo este relato está lleno, de sombras persistentes.

Dado que Eliseo lo llevó a cabo, si se deduce que el Señor dio la orden a Elías con la intención de que la llevara a cabo otro profeta. Ese sería el momento adecuado para llevar a cabo la unción. Dado que los siervos del Señor son meros servidores, no importa quién haga la siembra, quién haga la planificación y quién vea el incremento. Este es un simple caso en el que el mandato ha pasado de un profeta a otro, como el liderazgo del pueblo de Dios en la Tierra Prometida que pasó de Moisés a Josué.

Dios no cambió de opinión respecto a la unción de Jehú. Él es paciente y se acomoda a los fallos de su pueblo, y su voluntad se cumple finalmente sin falta.

Elías no fue el primer profeta llamado por Dios para deponer a un rey reinante. Ese precedente recayó en Samuel cuando en 1 Samuel 15:28 Samuel le dijo a Saúl «El Señor te ha arrancado hoy el reino de Israel y se lo ha dado a un vecino tuyo, que es mejor que tú». Pero ese día no ocurrió nada con respecto al sucesor. Samuel no preguntó a Dios quién era esa persona. Saúl volvió a su recinto y continuó con sus deberes reales sin ninguna otra interferencia de Samuel. Uno se pregunta cuánto tiempo debe pasar antes de que la inacción de Samuel pase de la procrastinación a la desobediencia. Finalmente, en el capítulo 16:1, Dios le pide a Samuel que llene su cuerno de aceite y vaya a ungir al sustituto de Saúl. El intervalo entre el capítulo 15 y el 16 parece de muchos días a muchas semanas, pero algunos estudiosos afirman que en realidad fueron cuatro años.

Al igual que más tarde con la unción de Jehú, era una misión peligrosa y Samuel temía ser asesinado por agentes de Saúl que aparentemente lo estaban vigilando. Samuel viajó bajo el radar llevando una vaca con él. Después de identificar la elección de Dios, vertió aceite sobre su cabeza y se marchó en silencio. Evidentemente, nadie sabía para qué era la unción, y como los betlemitas tenían miedo de Samuel, como se dice en 16:4, nadie tuvo el valor de preguntarle para qué era. Si se hubiera corrido la voz, Samuel habría sido asesinado en el viaje de regreso, seguido de la masacre de todos los varones de Belén. Saúl era ciertamente capaz de tal cosa, como lo comprobaría más tarde la masacre de los habitantes de Nod. Mil años más tarde, Belén sufriría la masacre que esquivaron bajo el reinado de Saúl, cuando el rey Herodes mató a todos los bebés varones para eliminar a su supuesto sustituto.

Elías esperó pacientemente el «momento oportuno», como hizo Samuel doscientos años antes, y finalmente la responsabilidad recayó en su sucesor, que asumió la tarea con similar entusiasmo.

En 2 Reyes 9:1 Eliseo delegó la tarea de ungir a Jehú como rey, no a un profeta subordinado, ¡sino a un hijo del profeta! Este hijo sin nombre fue instruido para ungir a Jehú como rey en privado y luego huir. No hay ninguna referencia en las escrituras de que Eliseo le diera instrucciones más allá de eso. Si es así, ¿por qué no se insertan los versículos 7-10 en el versículo 3 para asegurarnos de que el hijo de este profeta no añadió estas instrucciones detalladas por iniciativa propia para que Jehú se levantara contra el ungido de Dios, Joram, y lo matara junto con toda su familia, parientes y asociados? ¿Cómo pudieron Jehú y sus oficiales, según el versículo 11, aceptar la unción y las horribles instrucciones de este loco desconocido y llevarlas a cabo? Si esta conducta se considera correcta en la cultura hebrea, ¿por qué el rey David no mató al rey Saúl después de ser ungido rey?

Dios no cambió de opinión, la respuesta está ahí mismo en 1 Rey 19:16 (b) «Y a Eliseo hijo de Safat de Abel Meholá lo ungirás como profeta en tu lugar». Dios ya le ha dicho indirectamente, que tu no vas a hacer esto sino que lo hará Eliseo, ya te reemplazo y Elías entiende el lenguaje pero nosotros no. Y como podemos ver no es mucho lo que hizo después de ungir a Eliseo y Dios lo llevó a su casa. Que el Espíritu Santo abra nuestro entendimiento de la palabra. Amén.