Por qué se traduce «Sed llenos del Espíritu» (Ef 5:18-20)

Hay cuatro casos del imperativo presente (segunda persona plural) en la Epístola a los Efesios en los que hay ambigüedad entre la voz media y la pasiva, porque la forma verbal gramatical literal es idéntica. (Por favor, haga clic aquí para ver más ejemplos en el Nuevo Testamento). En la Epístola a los Efesios, cada uno de estos cuatro verbos está en el presente imperativo medio: viz… ¡enfádate! (Ef 4:26); ¡No te emborraches! (Ef 5:18); ¡Sed saciados! (Ef 5:18); y ¡Sed fuertes! (Ef 6:10). Por lo tanto, cada verbo podría traducirse más con la voz media coloquial que con la voz pasiva: a saber: ¡Enfádate! ¡No te emborraches! ¡Llénate! ¡Fortalécete! El «get» transmite más la voz media que la confusión de la voz pasiva, cuando se le hace algo. Para examinar más de cerca, veamos esta tensión en el versículo que nos ocupa

Ef 5:18 (GNT)
¹⁸ καὶ μὴ μεθύσκεσθε οἴνῳ, ἐν ᾧ ἐστιν ἀσωτία, ἀλλὰ πληροῦσθε ἐν πνεύματι,

Hay dos imperativos en este verso (ambos en tiempo presente y en 2ª persona del plural). El primer imperativo es no «emborracharse» (negativo) y el otro es «llenarse» (positivo). En inglés, la palabra «get» transmite la tensión entre la voz pasiva y la voz media, como cuando nos «vestimos» por la mañana con nuestra ropa, que se inclina más hacia la voz media que la voz pasiva. Entonces, para «emborracharse», ¿el vino nos emborracha (voz pasiva) o nos «emborrachamos» bebiendo vino (voz media)? Utilizando una analogía poco precisa pero moderna, ¿las autoridades policiales culpan al camarero (voz pasiva) o culpan al conductor ebrio (voz media)? ¿Nos emborrachamos por el vino del camarero o nos «emborrachamos»?

La voz media es, pues, la que encontramos en el contexto de Ef 5:18porque tanto si bebemos alcohol (y nos «emborrachamos»), como si nos sometemos al Señor (y nos «llenamos»), la voz verbal no es pasiva, sino media.

Otra ilustración ayudará.

Cuando nos «emborrachamos» (con alcohol), relajamos nuestras inhibiciones de moralidad y realizamos acciones consistentes con la carne; sin embargo, cuando nos «llenamos» (con el Espíritu) relajamos nuestras inhibiciones de inmoralidad y realizamos acciones consistentes con el Espíritu. Es decir, cuando nos «emborrachamos» con alcohol, hacemos cosas contrarias a nuestra naturaleza moral; cuando nos «llenamos» del Espíritu, hacemos cosas contrarias a nuestra naturaleza inmoral.

Por lo tanto, cuando los creyentes en Pentecostés hablaron en lenguas, la confusión con estar ebrios de alcohol no fue porque los apóstoles estaban hablando en lenguas extranjeras comprensibles, inteligibles y claramente habladas, sino porque estaban proclamando «las grandes obras de Dios» (Hechos 2:11). En otras palabras, cuando consideramos que todos estos prosélitos judíos de tierras extranjeras escucharon «las grandes obras de Dios», debemos recurrir a la LXX (Septuaginta griega) y darnos cuenta de que las «grandes obras de Dios» (sustantivo plural neutro de μεγαλεῖος) se mencionan en los himnos y alabanzas de Sal 71:15-16 respecto a la justicia de Dios al perdonar y salvar a los pecadores. Los cristianos de Pentecostés eran vistos como ebrios no por su grosera moral moral, sino por una grave inmoral inhibición inmoral (es decir, por comportarse de forma contraria a su inmoral naturaleza) proclamando el arrepentimiento y el perdón de los pecados.

Es otra discusión en su totalidad, pero si comparamos los paralelismos entre la Fiesta de las Semanas (Shavuot) y Pentecostés, entonces vemos la «celebración» de la «Gran de los Hechos de Dios» al salvar a su pueblo. (Por favor, haga clic aquí.) En otras palabras, los cantos, himnos y canciones espirituales que se cantan en Shavuot en la celebración de la salvación de la esclavitud en Egipto son el paralelo directo a los «Grandes Hechos de Dios» celebrados y proclamados a través del Espíritu Santo en Pentecostés (salvación de la esclavitud del pecado)…

En resumen, nos «llenamos» del Espíritu (voz media) cuando nos rendimos y nos humillamos ante el Señor (Santiago 4:6-8) y nos presentamos a Él como sacrificios vivos (muertos al poder de la carne) como se señala en Romanos 12:1-3. Podemos hacerlo cantando en nuestras mentes y corazones canciones espirituales, himnos, y dando gracias al Señor por nuestra salvación y liberación de la esclavitud del pecado.

El Hermano Jospeh ha dado una gran respuesta a tu primera pregunta, así que quería abordar la segunda: «Hablar en salmos, cantar en los corazones, dar gracias, someterse unos a otros. ¿Son estos comportamientos el resultado de estar lleno en el Espíritu o son formas de llenarse en el Espíritu?»

En griego, estos son participios presentes activos que actúan adverbialmente al verbo en Efesios 5:18 «ser llenos del Espíritu». Para reformular su pregunta, está preguntando si son participios adverbiales de resultado («el resultado de ser llenos») o de medios («formas de llenarse»). Habría que considerar una tercera opción, según la cual Pablo utilizó a propósito una gramática vaga y la respuesta es «ambas cosas» (es decir, son tanto la manera de llenarse del Espíritu como el resultado de llenarse del Espíritu).

Mi opinión ha llegado a ser la tercera opción. He aquí mis razones:

• No he podido encontrar ninguna razón de la gramática o del contexto para preferir el resultado o el medio sobre el otro.
• El verbo «ser lleno» está en modo imperativo. Esto significa que somos responsables de estar llenos del Espíritu. Está en contraste con la embriaguez. Esto haría parecer que los siguientes participios son medios para hacerlo. Ya que el mandato es vago (es decir, ¿cómo obedecemos un mandato de ser llenos del Espíritu?), estos serían pasos prácticos que podríamos tomar para ser llenos.
• El verbo «ser llenos» está probablemente en voz media (podría ser pasiva). Conlleva una idea de algo que permitimos que nos suceda, indicando así los resultados de ser llenos.
• Pablo utiliza a menudo juegos de palabras como éste en sus escritos (es decir, es impreciso a propósito para dar dos significados). He aquí algunos ejemplos:
  • Filipenses 1:3, ¿es cada vez que Pablo se acuerda de los filipinos o cada vez que ellos se acuerdan de él? Tanto «mi» como «vuestro» son genitivos y, según el orden de las palabras, cualquiera de ellos podría ser el genitivo subjetivo u objetivo. Si se refiere al recuerdo que Pablo tiene de los filipinos, sólo significa cada vez que piensa en ellos. Si se trata del recuerdo de Pablo por parte de los filipenses, se refiere a que le enviaron regalos económicos durante su encarcelamiento (un tema importante de Filipenses). ¿De qué se trata? Probablemente ambas.
  • Filipenses 1:7, ¿tiene Pablo a los filipinos en su corazón o los filipinos lo tienen a él en el suyo? El hecho de que tanto «yo» como «vosotros» sean acusativos es intencionadamente vago. Uno es el sujeto del infinitivo y el otro es el objeto. Tal vez Pablo está siendo deliberadamente vago aquí para usar una palabra de lugar sobre su relación – ¡que ambos tienen al otro en su corazón!
• Y una parte no exegética de mi respuesta, he experimentado ambos. Cuando estoy seco y necesito experimentar a Dios, he encontrado que este tipo de acciones ayudan a traer mi corazón de vuelta a Dios. Cuando estoy lleno de Dios, naturalmente hago estas cosas. Por lo tanto, he visto que tanto el participio de medio como el de resultado son verdaderos en mi experiencia (nota: ten cuidado con mis observaciones aquí, ¡la exégesis sólida siempre debe triunfar sobre la experiencia personal!)

1) Como el verbo «πληρόω» es transitivo, no habrá ninguna distinción de forma de palabra entre presente medio y pasivo, y sólo el contexto puede guiarte. Así que, por supuesto, hay dos interpretaciones: la pasiva es favorecida por los que creen que Dios llena a la gente con (el) Espíritu y el medio es favorecido por los que creen que la gente se llena a sí misma de espíritu.

El término «emborracharse» (μεθύσκομαι/μεθύω) tiene los mismos problemas pero es aún más difícil ya que su forma activa en griego se traduce como pasiva en español. El SBLGNT la marca como pasiva aunque en español sólo puede ser acción hacia uno mismo.

2) Tendré que volver a hablar contigo cuando haya hecho un estudio exhaustivo de los verbos medios/pasivos seguidos de (largas cadenas de) participios presentes. Pero sospecho que esto también está abierto a la interpretación.

El texto griego de Ef. 5:18 dice,

^ΙΗ καὶ μὴ μεθύσκεσθε οἴνῳ ἐν ᾧ ἐστιν ἀσωτία ἀλλὰ πληροῦσθε ἐν πνεύματι ^{TR, 1550}

que puede traducirse como,

No os emborrachéis con el vino, en el que hay desenfreno, sino sed llenos… del Espíritu.

Revisión de las traducciones al inglés

La mayoría de las versiones inglesas traducen πληροῦσθε ἐν πνεύματι como «sed llenos del Espíritu».¹

Escribió Juan Pablo Heil,²

La cláusula ἀλλὰ πληροῦσθε ἐν πνεύματι en Ef. 5:18b se ha traducido predominantemente «pero sed llenos con el Espíritu» para dar a entender que el Espíritu es el contenido con el que el público debe ser llenado.

La Young’s Literal Translation lo traduce como «sed llenos en el Espíritu», mientras que la New English Translation lo traduce como «sed llenos por el Espíritu».

Para resumir:

• «sed llenos del Espíritu» interpreta ἐν πνεύματι como dativo de contenido
• «sed llenos por el Espíritu» interpreta ἐν πνεύματι como dativo instrumental
• «sed llenos en el Espíritu» interpreta ἐν πνεύματι como dativo de ámbito

Análisis de la sintaxis

Dos cláusulas se oponen mediante la conjunción ἀλλὰ:

1. μὴ μεθύσκεσθε οἴνῳ («No te emborraches con vino»)
2. πληροῦσθε ἐν πνεύματι («Sed llenos… del Espíritu»).

En primer lugar, nótese que la primera cláusula carece de una preposición que preceda a οἴνῳ, mientras que la segunda cláusula precede a πνεύματι por la preposición ἐν. Esto parece sugerir que el autor no pretendía transmitir una antítesis exacta (es decir, No te embriagues con eso, sino llénate con esto»).

En cuanto al verbo πληρόω, la cosa de o con la que se llena otra cosa (es decir, el contenido) se declina en el caso genitivo.³ También hay algunos casos en los que se declina en el caso dativo.⁴ Sin embargo, no parece haber ningún caso en el que se decline en el caso dativo y precedido por la preposición ἐν. Por lo tanto, traducir ἐν πνεύματι como dativo de contenido parece no tener precedentes, al menos en el Nuevo Testamento griego.

Thayer (traduciendo a Wilke) clasifica ἐν πνεύματι en Ef. 5:18 como dativo del instrumento (también conocido como dativo instrumental);⁵ igualmente, Meyer.⁶ Sin embargo, Alford lo clasifica como dativo de contenido y dativo de ámbito,⁷

sino también ‘en’: que sea la región eny el ingrediente con el que se llena… _{énfasis mío}

Sin embargo, en su artículo, John Paul Heil escribió⁸

…propongo que Ef 5:18b se traduzca mejor «pero sed llenos en el Espíritu». Según esta interpretación, el público es el sujeto de «ser llenos», Cristo es el agente implícito del «llenado», el contenido implícito del llenado son los dones del amor de Cristo, y la preposición «en» (ἐν) se refiere a estar dentro del ámbito o esfera dinámica establecida y caracterizada por haber recibido el Espíritu. _{El énfasis es mío}

Referencias

Alford, Henry. The Greek Testament. Vol. 3. Boston: Lee, 1878.

Heil, Juan Pablo. «Efesios 5:18b: ‘Pero estad llenos del Espíritu'». Catholic Bible Quarterly. Julio de 2007: Vol. 69, número 3.

Meyer, Heinrich August Wilhelm. Manual crítico y exegético de la Epístola a los Efesios. Trans. Dickson, William P. Nueva York: Funk, 1884.

Wilke, Christian Gottlob. A Greek-English Lexicon of the New Testament: Que es la Clavis Novi Testamenti de Grimm Wilke. Trans. Thayer, Joseph Henry.Ed. Grimm, Carl Ludwig Wilibald. Rev. ed. Nueva York: American Book, 1889.

Notas a pie de página

¹ ASV, ESV, KJV, NASB, NIV, NKJV, NLT, RSV
² p. 506
³ Lucas 2:40 (TR); Hechos 2:28, 13:52; Rom. 15:13, 15:14; 2 Tim. 1:4
⁴ Lucas 2:40 (NA28); Rom. 1:29; 2 Cor. 7:4
⁵ p. 517, 1.
⁶ p. 505
⁷ p. 134

usuario862

Efesios 5:18 «και μη μεθυσκεσθε οινω εν ω εστιν ασωτια αλλα πληρουσθε εν πνευματι» (WHNU)

Efesios 5:18-20 «Y no os embriaguéis con el vino, en el que hay desenfreno, sino sed llenos [a]del Espíritu; 19 hablando [b]unos a otros con salmos e himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando con el corazón al Señor; 20 dando siempre gracias por todo en el nombre de nuestro Señor Jesucristo a [c]Dios, el Padre.»(ASV)

(a) Notas al pie: Efesios 5:18 O, en espíritu. (ASV)

Después de leer el interlineal y comparar varias traducciones al inglés y al griego, creo que una interpretación correcta del versículo debería ser la siguiente

«Y no os emborrachéis con el vino, que lleva a una vida imprudente, sino que manteneos llenos de espíritu.«

El griego «εν πνευματι » (en pneumati) se traduce literalmente «en espíritu». La adición del artículo definido «el» no está justificada, ya que no se encuentra en el texto griego, ni está implícita. Se añade más ambigüedad a la traducción al poner «Espíritu» en mayúsculas, lo que introduce el «Espíritu Santo» en el pasaje, cuando la palabra «espíritu» significa el espíritu individual de una persona o la propia espiritualidad de una persona, como muestran los versículos siguientes.

Lucas 1:80 «Y el niño seguía creciendo y fortaleciéndose en espíritu».(NASB)

Juan 11:33 «Al ver Jesús que ella lloraba, y que los judíos que venían con ella también lloraban, se conmovió profundamente en su espíritu y se turbó».

Marcos 14:38 «Velad y orad para no caer en la tentación; el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil».

Daniel 7:15 «En cuanto a mí, Daniel, mi espíritu estaba angustiado [a]dentro de mí, y las visiones [b]en mi mente no dejaban de alarmarme». (NASB)

Pablo insta a los cristianos a utilizar bien su tiempo y a tratar de entender la voluntad de Dios. Luego les advierte que no se emborrachen con vino porque esto les llevará a una vida imprudente, ya que los borrachos, escribe Pablo en Corintios 6:10, no heredarán el reino de Dios. Luego exhorta a los cristianos a seguir llenándose de espíritu, es decir, a fortalecerse espiritualmente cantando canciones, animándose unos a otros y recitando salmos.