¿Por qué el Libro de Enoc no se considera canónico?

Respuesta corta: El Libro de Enoc no es una Escritura. Como tal, el Espíritu Santo no llevó a la iglesia a incluirlo en el canon de las Escrituras.

La controversia

Judas 1:14-15 dice esto:

También sobre estos hombres profetizó Enoc, en la séptima generación desde Adán, diciendo: «He aquí que el Señor vino con muchos millares de sus santos, para hacer juicio sobre todos, y para condenar a todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.»

Esta cita de Enoc no figura en la Biblia, lo que ha llevado a muchos a preguntarse de dónde sacó Judas esta información.

En 1956, durante la excavación de los Rollos del Mar Muertoun libro llamado «1 Enoc» (también conocido como El Libro de Enoc) fue descubierto. (NOTA: La excavación descubrió una variedad de textos, muchos de los cuales no eran bíblicos).

Enoc 1:9 dice lo siguiente

Y ¡he aquí! Viene con diez mil santos para hacer juicio sobre todos, y para destruir [a todos] los impíos; y para convencer a toda carne de todas las obras [de su impiedad] que han cometido impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos [han hablado] contra él.

Claramente esto es muy similar a Judas 1:14-15. La pregunta es: ¿Por qué?

• ¿Estaba Judas citando el Libro de Enoc?

  • Si es así, ¿significa esto que el Libro de Enoc debe ser considerado Escritura?

• ¿Estaban el Libro de Enoc y Judas citando un texto anterior (es decir, el relato real de Enoc)?

• ¿El autor del Libro de Enoc citó en realidad a Judas para que su libro pareciera más creíble?

Lo que no no sabemos es cuándo se escribió el Libro de Enoc, quién fue el autor, o qué estaba citando Judas. 🙂 (Lo mejor que puedo decir es que la figura bíblica de Enoc no fue el autor, sino más bien, alguien que vivió más cerca de la época de Cristo, o posiblemente incluso después, basado en algunas de las referencias). Hay muchos argumentos en todos los lados de este debate, pero la verdadera pregunta en el fondo de muchas mentes cristianas es:

¿Es la Escritura?

¿Es la palabra de Dios inspirada por el Espíritu Santo? Aquí es donde podemos decir con bastante seguridad «no«. Si fuera la Escritura, esperaríamos que estuviera libre de falsa doctrina. Lo que encontramos, en cambio, es que la falsa doctrina es uno de los temas más frecuentes en el libro.

Echando un vistazo al texto hasta el capítulo 59, encontré las siguientes falsas doctrinas. (Puede que me equivoque en alguna aquí o allá, pero debería ser suficiente para entender mi punto de vista).

• 1:1 Implica la restauración durante la tribulación – no es congruente con las escrituras.

• 1:8 Está en conflicto con la doctrina de que la paz se hizo en la cruz. Además, en los últimos días la tribulación aumentará para los justos – este «versículo» parece disputar eso.

• 2:2-3 Parece contradecir 2 Pedro 3:3-7

• 5:4 Es una amonestación a una parte desconocida – esto es muy irregular en relación con las escrituras (es decir, escritos antiguos auténticos de judíos temerosos de Dios)

• 6:3 Parece que Semjaza aparece como el líder de los ángeles, lo cual no es bíblico

• 6:3,8 Ninguno de estos ángeles se menciona en la Biblia

• 8:1 Azazel ni siquiera aparece en el 6:8 como uno de los ángeles que fornicaron con mujeres

• 8:3 Araqiel y Shamsiel tampoco aparecen en el 6:8

• 10:2 Enoc supuestamente escribió sobre Noé, aunque la Biblia enseña que Enoc fue llevado al cielo años antes de que naciera Noé.

• 10:4-6,12 Implica que los ángeles pueden ser atados & escondidos en agujeros bajo las rocas. Esto es contrario a las Escrituras.

• 10:8 Atribuye todo el pecado de los ángeles caídos a uno llamado Azazel – no es bíblico.

• 10:15-11:2 Parece implicar que la restauración permanente tuvo lugar después del diluvio – claramente no es cierto. Parece que el verdadero autor de este libro confundió las escrituras relativas a la futura restauración.

• 13:5-6,14:4-5,7 Implica que los ángeles caídos no pueden hablar con Dios – esto contradice a Job. También implica que los ángeles se arrepintieron, pero no fueron recibidos de nuevo por Dios – doctrina muy extraña.

• 14 Da una descripción muy extraña del Cielo que entra en conflicto con muchas escrituras

• 15:8-10 Doctrina muy extraña sobre los «espíritus malignos» que proceden de gigantes irredentos

• 17-18,21,23 Da una descripción muy extraña de la tierra y el universo que claramente no es cierta. También alude al antiguo modelo de astronomía que sostenía que había 7 estrellas (los planetas más cercanos) que ardían como el sol (no es así).

• 19:3 Desacredita todas las demás profecías sobre la consumación de las edades.

• 20 Enumera ángeles extraños que no están en las Escrituras, y asigna incorrectamente los papeles de Miguel (el guerrero) y Gabriel (el mensajero)

• 21:7-10 Parece contradecir las descripciones bíblicas del presente & lugares del juicio final para los ángeles caídos

• 22 Contradice las descripciones bíblicas de las moradas pasadas, presentes & futuras para los justos que mueren

• 32:2-6 Parece implicar que el Jardín del Edén seguía existiendo después del Diluvio

• 33:1-2 Dice que el Cielo descansa sobre un fundamento que está en el borde oriental de la tierra

• 33:3 Afirma que contó las estrellas & las mapeó individualmente, lo cual es imposible desde el punto de vista bíblico (& científico)

• 34 Dice que los vientos salen de un «portal» en el borde norte de la tierra

• 36:3 Dice que las estrellas salen de portales en el borde oriental de la tierra &; se mueven hacia el oeste

• 38:5-6 Contradice a Daniel y otras profecías sobre el Reino Mellinial

• 39:1-2 Implicaciones muy extrañas aquí sobre la «semilla» de los ángeles que habitan con los hombres al final… esto contradice las escrituras

• 40:7 Habla de los «Satanes» – plural, diferente a la Biblia, que da ese nombre a un solo ángel caído. Además, implica que Satanás no puede estar en presencia de Dios, al contrario de lo que dice Job.

• 40:9 Nuevamente mezcla los roles de los 2 Arcángeles & agrega más nombres. El papel de Miguel en las Escrituras está relacionado con la conquista de naciones & la lucha en guerras espirituales, mientras que el de Gabriel se relaciona con llevar mensajes & visiones a la gente.

• 41:1-2 Dice que el Reino de Dios está dividido – no lo está & no puede estarlo bíblicamente. También describe a los pecadores siendo repelidos de una mansión, lo cual tampoco es bíblico, a menos que se trate de una parábola que contó Jesús, que no pretendía ser literal.

• 41:4-5 Dice que el sol, la luna, los vientos, etc., están guardados en cámaras & se liberan en momentos determinados.

• 41:6-7 Implica que el sol & la luna se mueven de forma opuesta

• 43:1-3,44 Modelo muy extraño de la naturaleza de las estrellas y los rayos

• 47:4 Dice que Dios requiere la sangre de los santos… muy extraño

• 51:1 Dice que el Seol y el Infierno volverán a la tierra, lo cual no es bíblico – también el Infierno es un término del NT, no del AT

• 51:2 Discute la doctrina bíblica de que somos elegidos. (No tenemos que esperar hasta el regreso de Cristo para ser elegidos) Esto no es bíblico.

• General: Parece implicar que Enoc regresó a la tierra después de ser llevado al cielo, lo cual no es bíblico.

Resumen

Creo que las palabras de Pablo son muy pertinentes aquí:

Como os insté al partir para Macedonia, quedaos en Éfeso para que podáis instruir a algunos hombres para que no enseñen doctrinas extrañas, ni atiendan a mitos y genealogías interminables, que dan lugar a meras especulaciones en lugar de promover la administración de Dios que es por la fe. Pero el objetivo de nuestra instrucción es el amor de un corazón puro y una buena conciencia y una fe sincera. Porque algunos hombres, desviándose de estas cosas, se han desviado a una discusión infructuosa, queriendo ser maestros de la Ley, aunque no entienden ni lo que dicen ni los asuntos sobre los que hacen afirmaciones seguras.

Resumen

El canon judío estaba todavía en estado de cambio cuando se estaba escribiendo el Nuevo Testamento. Por lo tanto, los primeros autores cristianos se basaron libremente en una gran variedad de obras, algunas de las cuales fueron excluidas de las escrituras judías y cristianas en una fecha posterior. 1 Enoc entra en esa categoría.

La iglesia primitiva probablemente tenía puntos de vista teológicos muy similares a los de la secta farisea del judaísmo. Eso significaba que habrían aceptado una selección más amplia de libros que sólo la Torá (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio), pero no toda la gama de textos que se han encontrado en la biblioteca de Qumrán. Enoc fue no Enoc no se encuentra en la traducción de la Biblia hebrea al griego (la Septuaginta) del año 132 a.C. Lo más probable es que el texto no estuviera en su forma definitiva en aquella época. Sin embargo, muchos padres de la iglesia citaron a Enoc, por lo que debe haber sido traducido al griego en los siglos I y II de nuestra era. Sólo unos pocos fragmentos de copias griegas.

Está claro que el autor de Judas citó directamente Enoc 1:9 y atribuyó correctamente la cita:

También fue sobre estos que Enoc, el séptimo desde Adán, profetizó diciendo«He aquí que el Señor viene con diez mil de sus santos, para ejecutar el juicio sobre todos y para condenar a todos los impíos de todas sus obras de impiedad que han cometido de manera impía, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él» -Jude 1:14-15 (ESV)

Se desconoce si tenía una traducción al griego o si lo tradujo directamente del arameo (o de alguna otra lengua). Hay variaciones textuales, pero podemos estar bastante seguros de que esta cita proviene de Enoc y no de Deuteronomio 33:2.

Tertuliano aborda directamente aborda la cuestión:

Pero puesto que Enoc en la misma Escritura ha predicado igualmente sobre el Señor, nada en absoluto debe ser rechazado por nosotros que nos corresponda; y leemos que «toda Escritura apta para la edificación es divinamente inspirada». Ahora puede parecer que los judíos la rechazaron por esa (misma) razón, al igual que todas las demás (porciones) que hablan de Cristo. Por supuesto, tampoco es maravilloso este hecho de que no recibieran unas Escrituras que hablaban de Aquel que incluso en persona, hablando en su presencia, no debían recibir. A estas consideraciones se añade el hecho de que Enoc posee un testimonio en el Apóstol Judas.

Su argumento utiliza una ingeniosa interpretación de la 2^nd Timoteo para demostrar que Enoc fue inspirado porque contiene profecías sobre Jesús. También argumenta que fue rechazado por los judíos por esa misma razón. Que Judas citó una porción es una evidencia meramente secundaria.

Dado este prometedor comienzo, ¿por qué la iglesia no aceptó a Enoc? En última instancia, creo que la respuesta radica en la dificultad que tuvo la iglesia para decidir los textos cristianos que debían incluirse. Incluso en la época de Eusebio la cuestión de qué textos pertenecían al Nuevo Testamento era discutida. 2^nd Pedro, por ejemplo, se consideraba dudoso. El Antiguo Testamento era una cuestión menos acuciante y parece que la Iglesia aceptaba en general la Escritura judía. Eusebio cita a Orígenes:

Hay que decir que los libros canónicos, tal como los han transmitido los hebreos, son veintidós, que corresponden al número de sus cartas.

Por supuesto, los números no cuadran del todo. Incluso el cálculo más pequeño es 24 libros. Pero el punto es que los cristianos comenzaron a aceptar el canon judío como autoritario. Eso significó ignorar libros como Enoc, que no eran ampliamente aceptados por el 1er. y 2^nd del siglo I y II.

Antes de Jerónimola mayoría de los cristianos se limitaban a utilizar la Septuaginta (o traducciones latinas de la misma) porque era conveniente, era citada (y por lo tanto usada) por los apóstoles, y algunos (como Agustín) consideraban la traducción en sí misma inspirada
. Obviamente, Enoc no se encontraba en esa colección. Después de Jerónimo, la iglesia latina pasó a utilizar la Vulgataque tampoco incluía a Enoc. Así que para la gran mayoría de las tradiciones cristianas, Enoc simplemente cayó en desuso.

Hay que tener en cuenta que, con 108 capítulos y aproximadamente el mismo número de páginas en una edición moderna, Enoc es un libro relativamente largo para ser copiado y traducido. Antes de Gutenberg, un texto necesitaba realmente justificar su valor para ser propagado. Aunque el texto contiene muchos detalles que no se encuentran en otras partes de la Biblia hebrea, el material es bastante esotérico y no es terriblemente aplicable para la iglesia primitiva (a diferencia del Apocalipsis). La formación del canon (desde un punto de vista histórico) fue un proceso caótico.

Resumen

Hay un montón de cosas interesantes en Enoc y otras obras no canónicas, pero como cristiano, no siento que nos estemos perdiendo mucho por no leerlas. Dios se ha servido de la Iglesia, con todos sus errores y fallos humanos, para producir un canon que describe plenamente su carácter y su plan para el mundo.

Creo que la respuesta más fácil es que se excluyó porque nunca se incluyó correctamente. Ninguno de los grupos que formaron una versión del canon consideró que este libro reflejara con exactitud los valores judíos lo suficiente como para ser incluido en el Tanak o en la LXX. Los cristianos simplemente siguieron su ejemplo.

El hecho de que un libro sea citado por la Biblia no implica su inclusión automática. El hecho de que un libro no citado por el resto de la Biblia no significa que sea correcto excluirlo (me vienen a la mente el Cantar de los Cantares, el Eclesiastés)

Estás haciendo dos series de preguntas diferentes:

1. ¿Por qué el Libro de Enoc no se considera canónico?
2. ¿Por qué el Libro de Enoc no es considerado canónico por las principales denominaciones cristianas?

En cuanto a la primera pregunta, el Libro de Enoc forma parte del canon litúrgico de las iglesias etíopes y eritreas de la comunión ortodoxa oriental. La razón de esta inclusión se debe a que este libro fue incluido por los judíos a principios del siglo I, como se confirma en los Rollos del Mar Muerto. La concepción del canon litúrgico no existe en el protestantismo. La Iglesia Asiria de Oriente, por ejemplo, utiliza sólo 22 libros del Nuevo Testamento en su canon litúrgico. Esto no significa que los otros cinco libros del Nuevo Testamento no se consideren inspirados, es sólo que no están incluidos en su liturgia. Los ortodoxos orientales hasta el día de hoy no incluyen el Apocalipsis en su canon litúrgico, porque no lo utilizan en la liturgia. Cada iglesia tiene su propio canon litúrgico. Por eso en las Actas del Concilio de Trento se discute por qué en relación con el canon de las Escrituras los Padres Tridentinos optaron por no anatematizar los libros fuera del canon litúrgico utilizados en latín, porque quieren mantener el canon litúrgico abierto. Especialmente para los católicos de ritos orientales que incluyen los Salmos 151, la Oración de Manasés y el Tercer Macabeo en nuestro canon litúrgico, similar al canon litúrgico de los hermanos ortodoxos orientales.

En cuanto a su segunda pregunta, las principales denominaciones cristianas no aceptan el Libro de Enoc porque en lo que respecta al canon del Antiguo Testamento sólo aceptan el canon de las Escrituras aprobado por los judíos en el Concilio de Jamnia a finales del siglo I. El Libro de Enoc no está incluido en ese canon. La idea de este concilio fue propuesta por primera vez por Heinrich Graetz en 1871, pero más tarde se demostró que era un mito del siglo XIX.